中国古代文学史学习笔记
第一编：先秦文学（上）
第一节：生生不息：文学的起源
一、中外文艺理论家关于艺术起源的见解：
模仿说、传情说、游戏说、巫术说、劳动说
（文学起源于人类生存和发展的需要，即劳动。
）
二、关于文学：
在原始艺术中，更接近文学的品类是原始歌谣和神话。
三、原始歌谣的种类：
1、直接歌唱劳动情景：
（《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。
）
2、两性爱慕的歌唱：
（《候人歌》：候人兮骑。
）
3、与根基于两种生产需要的原始宗教紧密结合的颂歌：
（《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
葛天氏之乐等。
）
四、原始崇拜：
大自然（种植）、生殖、图腾崇拜等，集中凝结了原始人类对人丁兴旺、雨露滋润、百害莫生、万物生长的渴盼和祈求。
（可联系《中国文化概论》第四章内容：原始观念文化。
）
五、对上古神话的理解：
上古神话是原始人类对自然及自身认识和表述的总和，因其讲述的形象性、故事性、幻想性而与文学更加贴近。
第二节：从神到人：先秦文化与文学的发展轨迹
综述：文化形态的发展：从万物有灵到巫风盛行，从天命神授到制礼作乐，从史官文化到百家争鸣。
文学态势的发展：从上古神话到巫祝文学，从原始歌谣到“诗三百”，从历史散文到诸子散文，从北方理性到荆楚浪漫。
总体发展轨迹：从神到人纵向发展和人神交织横向延伸的轨迹和态势。
一、史前时代与上古神话
1、母系氏族：
①约至旧石器时代后期至新石器时代前中期，史前人类相继进入氏族组织的第一个阶段，即母系氏族社会。
②初以采集、渔猎为主，进入新石器时期后，出现了种植和畜养，制陶业渐趋发展，禁止了无长幼之别的自然婚，实行族外群婚。
③万物有灵观和视动植物为亲族的图腾意识。
（仰韶文化彩陶器物出现的凤鸟纹、人蛙纹、人面蜥蜴纹；《诗经·商颂》：天命玄鸟，降而生商；红山文化母神庙，生殖神陶塑。
）
④神话与基于神话的祷辞、咒语和图腾之歌，便是此时文学的主要样式和内容。
风神、雨师的原型，女娲、简狄的初创，都应产生在这个时代。
2、父系氏族：
①大约至新石器时代晚期，随着生产力的发展和男性在生产中作用的提高，加之经过对偶婚阶段男性在生殖中的作用被发现，母系氏族组织最终为父系氏族所取代，并随着剩馀财产的增加，氏族之间战争的出现，陆续形成了大小部落和部落联盟。
②传说中的“五帝”应该大致属于这个时期。
与此相应，此时的宗教在自然神、图腾、女神之外又出现了英雄神、至上神崇拜等，权威和力量受到推崇。
后羿射日、黄帝与蚩尤之战等神话，应该都是此时之作。
二、夏商巫风与巫祝文学
1、甲骨系统文字的形成：龟甲兽骨
2、相当成熟的青铜时代：司母戊鼎
3、等级划分业已分明：“王族”“多子族”“邦伯”“侯田”“众”“多羌”
4、武官分称，军队已有严密组织：“多马”“多亚”“多射”“戍”
5、刑罚名目，国家机器进一步强化和完备：伐、墨、劓、宫、刖
6、此时的文学即与祭歌巫舞和卜筮占断相伴共存。
7、巫祝文学留下书面文本的主要作品，是殷商时书于甲骨的占卜记录和刻于礼器的铜器铭文。
三、周代礼乐与《诗经》
1、宗教方面，周人用天命观改造了殷人的祖帝崇拜，迈出了从神治走向人治的第一步。
“天”被诠释为关怀下民惠顾德君的冥冥主宰，周族君王正是因为得民心、善理政，才受到天神青睐，代殷而立。
2、政治方面，周人以殷亡为鉴戒，以“番屏”周室、维系四方为旨归，通过大举分封，建立起以血缘关系为纽带的宗法政治体系，其中包括嫡长子继承王位的世袭制和馀子分封的分封制，由此确立了大宗小宗的关系和区别。
3、文化方面的制礼作乐正是为了配合这种需要而展开。
周人所“制”之“礼”，不同于前代事神之“礼”的根本即在于将其仪式化，等级化，且必有“乐”与之配合，不但所祀对象因身份而别，对于祭祀中的用牲、用器、用乐等等，也都规定项细，从而建立起周人所特有的礼制规范。
4、礼乐文化决定了与歌乐舞蹈相伴的音乐文学的发达，《诗经》就是它的产物。
四、史官文化与历史散文
1、史官的职责是记载、对记载加以保存和据记载明辨法度，其初与巫职多相混同。
（尹、乍册、卜、史、北史、卿史）
2、代殷而立的周人有了明确的历史鉴戒意识，由此建立起十分完备的史官制度。
3、殷商人主要用来记录卜事的文字，在周人这里更多被用来记载时人的政治、军事、礼仪等活动。
4、史官制度的完备，带来历史散文的发达，并出现偏于记言、偏于记事之分。
五、百家争鸣与诸子散文
1、进入战国后，周天子的一统已名存实亡，列国内部的权力之争也见分晓。
2、战国是一个理性精神空前张扬的时代，也是一个创造思想体系的时代，此时已经相对独立的“学士”担当了它的主角。
3、齐在临淄稷下设置学宫，招徕学者，至千人，著名学者淳于髡、宋钘、慎到、邹奭等七十馀人，称为“稷下先生”。
4、“百家”学说蔚为大观：
儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说等“九流”“十家”；儒家的孔、孟、荀；道家的老、庄、列；法家的申、慎、韩；还有墨家的墨子；名家的邓析、尹文、公孙龙和惠子；纵横家的苏子和张子；此外还有兵家的孙子等等，可谓流派纷呈，思想家荟萃，共同营造出春秋战国学术的辉煌。
六、荆楚文化与楚辞赋
1、楚人本也属华夏集团，后来迁徙南方定居，与当地文化融合。
但楚作为异姓之国，又封在蛮地，周人一直以蛮夷看待，楚也便以蛮夷自居，自称“我蛮夷也，不与中国之号说”。
2、与北方中原对峙，使楚人较少受到周王控制和周礼束缚;自动向“蛮夷”习俗认同，更使楚形成了不同于北方文化的地域特点。
当中原已形成史官文化之时，荆楚之地仍较多保留了巫觋文化的风俗习惯。
这种氛围使楚地仍广泛流传着极其丰富的神话传说，上演着人神交往的歌舞剧目，吟唱着祈神驱鬼、乘龙御凤的巫觋之歌，这都为楚辞楚赋的孕育和诞生积淀了丰厚的土壤。
3、与此同时，特别是进入春秋之后，楚国的经济实力、军事力量发展迅速，不断向外扩张，蔚为大国，至战国更与齐、秦鼎足而立。
长期与中原列国冲突会盟，也促进了文化交流与融合。
百家争鸣在楚国也有回声。
4、正是这种独特的南北文化碰撞，感性理性融会，文明原始交响，铸就了楚国辞赋的崛起和辉煌。
《离骚》《九歌》《天问》《九章》《九辩》《高唐赋》《神女赋》等，其神奇奔放浪漫的风格多来自巫觋文化的渊源和基础，其历史意识、自我意识则与北方理性精神的影响密切相关。
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