第一编先秦文学第一章上古神话第一节神话的产生及其价值一、神话的概念神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。
二、神话的产生神话产生于生产力极为低下的远古蒙昧时期。
需说明的是：神话的产生，在时间上是非常久远的，是在原始或史前年代。
人类进入理性时代后，是不会有神话产生的。
有的只是仙话、传说、传奇、寓言等东西。
三、神话的保存神话的产生固然很早，但用文字记录下来则较晚。
我国古代缺乏系统地记载神话的专门典籍，但在《山海经》、《庄子》、《楚辞》、淮南子》、《列子》等古籍中或多或少保存了一些神话传说。
第二节中国古代主要神话一、创世神话对于世界产生和人类起源的探索与解释的神话。
二、自然神话解释、说明自然现象的神话。
三、英雄神话反映人类与自然作斗争以及部落战争中的英雄。
英雄神话的出现意味着人类自我意识的觉醒，标志着神话发展进人了一个新的阶段。
四传奇神话还有不少关于异域奇国怪人神物的传奇。
传奇神话数量较多，涉及面广，形象奇特，别有意趣。
它们是中国古代神话的一个重要组成部分。
第三节中国古代神话的特色与演变一中国古代神话的特色1、零星散乱中国古代神话是全人类神话中出色的一支，是中华民族文化宝库中的奇珍。
现存中国古代神话既无宏篇巨制，也未形成完整而系统的体系，只是一些零碎散断、各自独立的篇章或片断。
2、将人神化，重视人的力量和人的社会性。
（古希腊神话将神人化，重视命运的主宰和人的然性）比较：《鲧禹治水》与《诺亚方舟》二中国古代神话的演变和全人类神话一样，中国古代神话也经历了自身发展演变的历史过程。
一般认为，中国古代神话最显著的演变结果便是它的历史化、文学化和宗教化。
（一）神话的历史化神话成为传说历史化是中国古代神话演变的最突出表现。
主要与以孔子为代表的儒家轻视、贬斥神话，并且着意加以改造有着密切关系。
儒家奉行经世致用的原则，讲究修身、齐家、治国、平天下的一套实用经验，因而鄙薄神话为荒唐怪诞的谬论之说，并且煞费苦心地改造神话。
他们把神来加以人化，并对一些广为流传的神话传说作了一番看似合理的理性的诠释，使之化为历史，载入简册。
（二）神话的文学化神话演变为寓言神话本身含有一定的哲理，为后人所用。
随着神话的自觉地进行艺术加工，将其改造为寄托作者思想的寓言，在形象的故事中包寓某种思想或哲理，这位是神话的文学化。
（三）神话的宗教化神话流为仙话神话与原始宗教有如孪生兄弟，二者都是原始思维的产物。
神话中的“神”，本来就是原始先民信仰与崇拜的对象，而神话借助想象以征服、支配自然力。
亦与原始宗教借助巫术以图控制自然同出一源。
神话中含有宗教的因素，故易为宗教所利用。
神话流为仙话，便是神话宗教化的主要表现。
第二章《诗经》第一节《诗经》概说一、名称与篇数（一）名称《诗经》原名“诗”，或称“诗三百”。
汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，设置“五经”博士，《诗》于是被官方尊奉为垂教万世的经典之一，从此便被罩上了一层神圣的光圈，称为《诗经》。
（二）篇数《诗经》存目311篇，实际存诗则为305篇，另有六篇所谓“笙诗” （《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），有目而无辞，故不计。
孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇（《汉书·艺文志》）二、时代与地域确切年代已难一一确考。
可大致确定作于西周初年至春秋中叶（前11至前6世纪）约五百年间。
以北方的黄河流域为中心，向南扩展到了江汉流域。
包括了当时中国的大部分。
现在的陕西、山西、河南、河北、山东、安徽、湖北和四川等地区，都在它的范围之内。
三、《诗经》的编订（1）“采诗”之说●诏问三代、周、秦轩车使者，遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。
（刘歆《与扬雄书》）（2）“献诗”之说●故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书。
（《国语·周语上》（3）“删诗”之说司马迁称古诗原有3000余篇，经孔子删、取之，定为305篇，此即所谓孔子删诗之说。
此说影响颇大。
但自唐代孔颖达已疑其说，后世学者亦多不信。
不过，据《论语》中有关记载看来，也许孔子是做过一番正乐之类的整理工作的。
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
”（《论语.子罕》）四、《诗经》的分类按照音乐的特点分为风、雅、颂三类：（一）《风》 160篇风：即音乐曲调之意。
国风，即指当时诸侯国所辖各地域的乐曲，犹如今天的地方乐调。
所谓《国风》，犹之乎说“土乐”。
（顾颉刚《论论·诗经所录全为乐歌》）（二）《雅》《大雅》31篇《小雅》74篇雅：指朝廷正乐，西周王畿的乐调。
“雅”即“正”，又与“夏”通。
周王畿一带原为夏人旧地，故周人时亦自称夏人。
王畿乃政治、文化中心，其言称正声，亦称“雅言”，意为标准音。
言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。
《雅》者，正也。
言王政之所由废兴也。
政有小、大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。
（《毛诗正义》卷一《毛诗序》）（三)《颂》： 40篇《颂》宗庙祭祀之乐。
用于朝朝廷、宗庙的乐章，是祭神、祭祖时所用的歌舞曲，表现了对上帝和祖先神的崇拜。
其中《周颂》31篇、《鲁颂》4篇、《商颂》5篇。
《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
（《毛诗正义》卷一《毛诗序》）附：所谓“六义”所谓“六义”，又称“六诗”，即指“风”“赋”“比”“兴”“雅”“颂”。
唐代孔颖达认为：“‘赋’ ‘比’ ‘兴’是《诗》之所用，‘风’ ‘雅’ ‘颂’是《诗》之成形。
”这就是说，“风” “雅” “颂”是《诗》的体制，而“赋”“比”“兴”则是《诗》的表现手法。
五、《诗经》的应用与流传（一）《诗经》的应用1、“兴” “观” “群” “怨”子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”(《论语·阳货》)2、“赋诗言志” 。
见《左传·僖公二十三年》(晋公子重耳之亡)P77（二）《诗经》的流传1．春秋战国时期《诗经》的流传在贵族社会中广泛地被人们习学、传诵。
《诗》为儒家“六艺”之一，教授弟子。
2．西汉以后《诗经》的流传秦焚书，《诗经》亦无幸免。
然三百篇深入人心，汉以后重新流传，有“四家诗”。
“汉四家诗” ：今文诗：《齐诗》齐人辕固生传，亡于三国魏;《鲁诗》鲁人申培公传，亡于西晋；《韩诗》燕人韩婴传，亡于宋，今存《韩诗外传》古文诗：《毛诗》鲁人毛亨和赵人毛苌传，今存。
参考书目［唐］孔颖达《毛诗正义》（《十三经注疏》，中华书局）［宋］朱熹《诗集传》，上海古籍出版社［清］姚际恒《诗经通论》，中华书局［清］方玉润《诗经原始》，中华书局夏传才《诗经研究史概要》，中州书画出版社陈子展《诗经直解》，复旦大学出版社余冠英《诗经选》，人民文学出版社《二十世纪诗经研究文献目录》，学苑出版社第二节《诗经》的思想内容一周民族的史诗在《诗经》的《大雅》里，集中保存了五首古老的民族史诗。
它们是：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。
我国古代留传下来的真正的史诗少得可怜，因而《诗经·大雅》中保存下来的这一组史诗就显得特别珍贵。
二颂歌与怨刺诗中国古代诗歌有所谓“美刺”的传统。
（一）颂歌歌功颂德的作品占有一定比例。
这类作品多属庙堂乐歌，出自公卿列士或乐官之手，在《颂》和二《雅》中保存最多。
1、颂帝王，歌天命《大雅·文王》2、颂战功，扬王威《商颂·殷武》3、颂宴饮、赞嘉宾《小雅·鹿鸣》（二）怨刺诗二《雅》及《国风》中，保存了一些尖锐辛辣的怨刺诗。
这些作品在内容上与歌功颂德之作恰相对立。
1．二《雅》中的怨刺诗二《雅》中的怨刺诗大多是西周末年及其以后的乱世之作。
如《大雅》中的《民劳》、《板》、《荡》《桑柔》、《小雅》中的《节南山》、《正月》、《十月之交》、《雨无正》、《巧言》等等，都不外乎闵时伤乱、愤世哀民之作。
2、《国风》中的怨刺诗《国风》中的怨刺诗则多出民间，因而较为直接地反映了下层民众的思想、感情和愿望。
《国风》中的怨刺诗怨愤更强烈，讽刺更尖刻，具有较强的批判精神和斗争性。
如《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》《邶风·新台》、《鄘风·相鼠》等。
三农事诗1·《雅》、颂》里的农事诗《雅》、《颂》的农事诗，大多赞颂农业所取得的成就，夸耀田土广大、农夫众多、收获丰盛，表达了祈求丰年的愿望，在一定程度上反映了周代社会的经济生活。
2．《国风》里的农事诗（1）描绘劳动生活的情景：如《周南·芣苢》、《魏风·十亩之间》等。
（2）农业社会的风俗诗：如《豳风·七月》，通过诗人的娓娓动听的叙述，真实的再现了当时的劳动场面、生活图景和各种人物的面貌，以及农夫与公家的相互关系，构成了西周早期社会一幅男耕女织的风俗画。
五、婚恋诗（一）表现爱情遥幸福美好表现对爱情的大胆追求和对情人的热切相思，或描述热恋的情景和讴歌爱情的甜蜜，洋溢着一派欢快的情调。
如《周南·关雎》、《召南．野有死麕》《邶风·静女》和《郑风》中的《风雨》、《野有蔓草》、《溱洧》等。
（二）表现爱情的痛苦烦恼表现对爱情的忠实、专一，对婚恋自由的执著追求，遭受压抑和阻碍时内心痛苦、烦恼。
如《郑风·出其东门》、《秦风·蒹葭》、《王风·采葛》、《卫风·木瓜》、《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》等。
（三）表现婚姻家庭的悲剧以浓郁的哀伤情调，描述了沉痛的婚恋悲剧，倾诉了他们内心的不平和痛苦。
如《邶风·谷风》和《卫风·氓》为代表的所谓“弃妇诗” 。
六、征役诗1、兵役、徭役之苦和征人、思妇之情如《小雅》中的《北山》、《采薇》《国风》中的《王风·君子于役》、《邶风·式微》、《卫风·伯兮》、《豳风·东山》等2、爱国诗如《小雅·采薇》、《秦风·无衣》、《鄘风·柏舟》等。
作品分析周南·关雎为“风”之始，又是诗三百开篇之作。
子夏问曰：“《关雎》何以为国风之始也？”子曰：“大哉《关雎》之道也，万物之所系，群生之所悬命也。
”(《韩诗外传》)有阴阳然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪。
(易·序卦)结构内容一章：相见，一见倾心；二、三章：追求，求之不易；四、五章：结合，相亲相爱。
美好的爱情故事：郞才女貌，美满婚姻。
艺术特色巧用比兴，含蓄优美；连绵重字，重章叠句，生动形象，音韵和谐；曲折起伏，感情真挚细腻。
秦风·蒹葭结构内容三章复沓，反复咏唱：深秋清晨，水边追寻，执着热烈，佳人难觅，惆怅失落。
