中国文学史复习资料整理第一编先秦文学第一章上古神话第一节上古神话的产生和记录一、神话的概念、产生和功能：1、神话的概念（见教材）。
2、神话产生的原因是由于原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,所产生的一种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害的自然现象,地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，也引起惊奇和恐慌，人们由此幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜，自然在一定程度上被神化。
3、神话的功能：神话对原始人很重要。
首先，神话在维系人们的社会性上具有重大意义.。
其次，神话是把个人和集体联系为一体的一条精神纽带。
再次，神话是先民们在对世界假想的把握中宣泄了不安的情绪。
二、神话的保存：中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但经过口耳相传大部分没能够保存下来，只是在一些古代文献如《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《庄子》等古籍保存了许多零零星星的神话传说。
三、《山海经》的神话学价值：《山海经》是保存远古神话最多的古籍。
这部书成书时代大约在战国末期或西汉初期。
关于它的作者以及性质众说纷纭，莫衷一是。
有人说它是一部地理书，鲁迅说它是一部“巫书”。
不管怎么说，它里面保存了很多远古神话，其中有不少神话已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，可以得到相当完整的故事和形象，它对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。
第二节上古神话的主要内容1、创世神话《艺文类聚》中“盘古开天地”的故事。
补：《绎史》卷一《开辟原始》引《五运纪年历》中盘古开天地的故事首生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。
2、世祖神话讲《淮南子》中“女娲补天”、《太平御览》中“女娲造人”的故事。
《诗经·生民》中记载的周民族始祖后稷的神话故事。
3、洪水神话讲《山海经》中“鲧禹治水”的故事（扩展到有关“禹三过家门而不入”、“禹事）。
娶涂山氏”等禹的故4、战争神话《山海经》中“黄帝擒蚩尤”的故事。
5、英雄神话《山海经》中“夸父追日”、“精卫填海”“刑天舞干戚”，《淮南子》中“后羿射日”的故事6、传奇神话四大神话（女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月）之一的“嫦娥奔月”的故事，以及“吐丝女”、“羽民国”、“长臂国”、“厌火国”等的故事。
第三节上古神话的演变1、历史化这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。
"子不语怪、力、乱、神"（《论语·述而》）。
儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改造神话，使之化为历史2、文学化神话流变为寓言是文学化的主要表现。
神话本身含有一定的哲理，后世思想家为宣言自己的哲学观点、政治观点和道德观念，常将神话改造为有所寄托的寓言，神话便文学化了。
在先秦诸子著述中，尤其是"寓言十九"的《庄子》中，寓言不胜枚举，如"鲲化为鹏"、"倏忽与混沌"、"藐姑射之仙"、"列子御风而行"、"望洋兴叹"等。
3、宗教化神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始思维的产物。
神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。
神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现。
西王母神话逐渐演变为仙话，就是其典型实例。
第四节上古神话的实质及其文学意义从严格意义上说，神话并不直接等同于"文学"。
神话是原始人类的综合意识形态，是他们对世界的最初认知和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。
在现代人看来十分荒诞的描述中，包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、宗教观念以及各类日常生活知识。
其一，神话的思维，充满了幻觉的作用，使人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。
它本身虽然不是自觉的运用幻想，却仍然同文学的形象思维有共通之处，表现了人类不自觉的艺术创造力。
所以，有的研究者把神话思维称为"诗性思维"。
其二，有的神话中所蕴含的那种百折不挠、矢志不移的奋斗精神（如刑天、精卫、大禹治水），那种厚生爱民的意识，曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。
它既体现了我们民族的原始精神，又给文学创作提供了精神动力。
其三，神话故事、神话素材常常被后代文学家所利用，创作出新的、具有特异色彩的作品。
如《西游记》中降妖除怪的故事、《红楼梦》中"太虚幻境"的描述等。
第二章《诗经》《诗经》的编定《诗经》是我国第一部诗歌总集。
先秦时期一般称为“诗”或“诗三百”。
《墨子·公孟》有“诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百”的说法；由于儒家的推崇，到了汉代，诗被尊为“经”，于是，后世便都称之为《诗经》。
《诗经》存目311篇，其中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇有目而无辞，乃所谓“笙诗”，故实有305篇。
《诗经》的分类风,是帶有地方色彩的民歌。
雅,是宮廷正樂，用於典禮。
颂,是宗廟祭祀時唱的讚歌。
《诗经》的思想内容:一、祭祖颂歌和周族史诗二、农事诗直接描写农业生产生活及相关的政治、宗教活动的诗篇。
代表作品：《周南·苤苡》、《豳风·七月》《周颂》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》三、征役诗颂记战功：《大雅》之《江汉》、《常武》，《小雅·六月》叙写军威：《小雅·采芑》尚勇乐战：《秦风》之《小戎》、《无衣》征夫厌战：《豳风·东山》、《小雅·采薇》、《唐风·鸨羽》思妇闺怨：《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》、《卷耳》四、婚恋诗相恋与欢会：《野有死麕》、《桑中》、《静女》、《野有蔓草》、《溱洧》、《十亩之间》、《木瓜》等。
追慕与苦思：《关雎》、《汉广》、《简兮》、《子衿》、《蒹葭》、《月出》、《采葛》、《狡童》、《褰裳》等。
爱的受阻：《柏舟》、《将仲子》等。
婚嫁：《桃夭》、《摽有梅》、《鹊巢》、《丰》、《伐柯》等。
弃妇：《邶风·邶舟》、《谷风》、《氓》、《中谷有嶊》等。
五、怨刺诗刺贪刺虐刺昏刺暴，怨苦怨劳，怨不公不均。
如：《大雅》之《民劳》、《桑柔》、《瞻卬》，《小雅》之《节南山》、《正月》、《十月之交》、《北山》、《雨无正》等。
刺乱刺淫：《国风》中之《北风》、《新台》、《墙有茨》、《相鼠》、《伐檀》、《硕鼠》、《株林》等。
六、燕飨诗多为君主宴会群臣或贵族统治者宴请同僚所作的诗，也有少量兄弟宴乐的诗。
赵沛霖《诗经研究反思》：“实际上，宴饮诗的思想内容相当复杂：既有粉饰太平、肯定享乐的一面，又有好礼从善、向往良好风范的一面。
后者体现了礼乐文化精神，体现了东方式的人际关系以及尚未没落的奴隶主贵族的精神风貌。
”如《小雅》之《鹿鸣。
《诗经》的艺术成就一、强烈的现实主义精神二、赋比兴三种艺术表现手法三、复沓的章法和以四言为主的句式四、丰富、生动、形象的语言《蒹葭》的艺术特色:意境美、朦胧美、音调美：迭词，对偶，押韵构成音调美。
《氓》的艺术特点：较成熟的叙事诗，较鲜明典型的人物形象，比兴手法的运用。
《采薇》之思想内容：本诗是描述边防军士服役思归，爱国恋家，情绪矛盾苦闷之作。
一、二、三、章写远别家室，历久不归之忧，四、五章写将帅车马服饰之盛和戍卒日夜戒备，居无定所之劳，末章写归途中雨雪饥渴之苦和痛定思痛之情。
前三章以薇菜的发芽，鲜嫩到苍老起兴，暗喻征战时日之久，四五章通过对比，反衬士卒奔突之苦，曲折地反映了军中苦乐不均的现实。
第三章先秦叙事散文从殷商到战国时期，我国散文有萌芽而至成熟。
我国古代史官文化十分发达，记载历史事件的叙事散文在散文史上首先成立。
甲骨卜辞和殷商铜器铭文是我国最早的记事文字，《尚书》和《春秋》提供了记事记言的不同体例。
《左传》、《国语》、《战国策》等历史散文的出现，标志着叙事散文的成熟，开启了我国叙事文学的传统先秦散文兴盛的主要原因：1、经济的发展，都市的繁荣，社会制度的变迁，兼并战争的频繁，促进了散文的兴盛。
2、“士”阶层的形成，文化学术散布到民间，“百家争鸣”局面的出现，促成了散文的发展。
3、诗歌篇章短小，不能反映复杂、多变的社会现实，于是散文起而代之。
4、竹简和书的发明，书写工具的进步，有利于散文的发展。
第一节从甲骨卜辞到《春秋》甲骨卜辞——叙事散文的萌芽。
铜器铭文——铸之鼎器重宝之文字。
《易》卦爻辞——卜筮文字，亦事亦理，亦韵亦散。
《尚书》——记言文之祖。
《尚书》的基本概念：尚书即上书，上古之书，是我国最早的一部历史文献。
先秦时只叫《书》，到汉代被尊为经书，故又叫“书经”。
史官之设始于殷，“左史纪言，右史记事。
”《尚书》大体是春秋以前历代史官所收藏的政府重要文件和政治论文的重要篇目的汇编。
其中多为王室文告、誓词和臣下对国君的劝谏颂祝之辞。
《尚书》重视总结和借鉴历史经验教训，提出用人、理政的原则、方法和勤勉治国、力戒逸乐的主张。
《尚书》之文已具备记叙、描写、议论、抒情等多样表达方式，虽为“记言”，却并不单调。
记叙简明扼要，描写用笔不多而颇生动，议论要言不烦，抒情皆直抒胸臆而富于感染力。
但《尚书》毕竟是散文萌芽阶段的作品，文字古奥，语句拗口，韩愈所谓“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》），指出了《尚书》语言的这一特点。
《尚书》的文风质直古朴，不事藻饰。
《春秋》——记事文之祖。
《春秋》是我国现存的第一部编年体断代简史。
记载了上起鲁隐公元年（前722），下迄鲁哀公十四年（前481）共242年的史实，是继《尚书》之后以记事为主的一部史书。
其体式、内容、叙事、语言均自成一家，不仅是后世编年体史书之祖，而且在散文发展史上有重要地位。
《春秋》的思想倾向，主要是遵循周制维护周礼，明王道，重人事，褒善贬恶，反对“邪说暴行”，志在“拨乱世反之正”。
春秋笔法：不虚美，不隐恶，以一字寓褒贬”的语言特点，后世誉之为“《春秋》笔法”。
第二节《左传》的叙事和记言一、《左传》是我国第一部记事详赡完整的编年史，也是优秀散文的典范，思想内容和艺术形式都有不少新特点，标志着史家之文发展到一个崭新阶段。
《左传》相传为春秋时期鲁国史官左丘明所著，记事起自鲁隐公元年（前722），终于鲁悼公十四年（前453），较详尽地记载了春秋时期304年间各诸候国内部和各国之间错纵复杂的政治、军事、外交等活动。
秦晋殽之战本篇写的是秦穆公在企图称霸中原的野心指导下向东扩张势力的尝试。
文章的宗旨在于总结秦败的原因。
战争所与三方，在秦，则师出无名，是非正义的；在郑，则保卫国土是正义的；在晋，则路见不平，拔刀相助，是帮助正义一方的。
作者的思想倾向都通过具体的叙述表现了出来。
