“普世价值”因国际社会质疑而困

浅析“普世价值”的有关问题“普世价值”思潮在我国的泛起有一个过程。

学术界对此一直有一些争论，如何认识普世价值、如何认定普世价值、它的存在与我国社会主义核心价值体系的未来发展有什么关系，都值得我们深究。

普世价值的源起“普世”原本是欧洲中世纪基督教广泛使用的一个宗教概念。

其本意是指普天下所有的人，亦即全人类。

到了20世纪90年代，西方的一些神学家、伦理学家把某种普遍接受或广泛认同的伦理观念和道德规范称为“普世伦理”、“全球伦理”、“普遍伦理”或“世界伦理”等，并在国际上掀起一股走向“普世伦理”的热潮。

也大体在这个时期，哲学、心理学、政治学等领域的一些学者，开始把某种普遍认同的现象或观念概括为“普世价值”。

西方学者在解释“普世”概念时，主要指大多数人认同的基本共识。

“普世伦理”的主要倡导者之一、德国神学家孔汉思认为，“普世伦理”是一种在“伦理方面的基本共识”，是“由所有宗教肯定的、得到信徒和非信徒支持的、一种最低限度的共同的价值、标准和态度”。

英国哲学家和政治思想史学家赛亚〃伯林认为，“普世价值”是一种大多数人在绝大多数的地方和情况下、在几乎所有时代都共同操守的价值，不管人们是否意识到或在行为中表现出来。

但当“普世”概念被引入政治领域后，就被西方主流意识形态和统治集团赋予了特殊的涵义。

1996年，美国政治与外交智库的代表人物塞缪尔〃亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中，主张用西方的“普世文明”、“普世主义”对付非西方的文明和非西方社会的意识形态。

他认为，虽然苏联东欧“共产主义的崩溃”意味着西方的民主自由思想取得“全球性胜利”，但当今世界仍然存在西方文明与反西方的文明、西方意识形态与反西方意识形态的冲突。

他还无奈地指出：普世文明的概念是西方文明的独特产物，然而“西方人眼中的普世主义，对非西方来说就是帝国主义”。

如何对待这种冲突呢？亨廷顿指出：“20世纪末，普世文明的概念有助于为西方对其他社会的文化统治和那些社会模仿西方的实践和体制的需要作辩护。

《道德经》里的普世价值2012年10月17日10:06 来源：共识网何谓普世价值?其必能超越时空，无远弗届!当今世界之种种思想、文化皆滥觞于所谓轴心时代，其时各地域之思想家、哲学家抑或宗教家之伟大创见不无诸多共通之处，而诸如此类之共通思想至今仍被世界文明人士所认可，并且大加赞扬。

何以这些思想能超越时空?其必符合天地人类之真相。

如今尚有诸多地区和民族拒绝普世价值，其理由无不出普世价值乃西方文化之所强加，本地区本民族具有不可逾越之特殊性。

持有此种想法之人士无不视普世价值为洪水猛兽，为了阻遏此“深重灾难”真是无所不用其极，试问，在打压普世价值之时已经凸显出你们的特殊性了吧?如果以残酷暴力视生命如草芥为自我之特殊性，窃以为此种特殊性可休矣!遍观世界，凡是拒绝普世价值之地区无不“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之惨状随处可见;其民众受教育程度普遍底下，文明修养令人堪忧;其政府无不独裁专制，腐败无能。

我们中国是接受还是拒绝普世价值?如果普世价值诚如独夫所言乃西方文化所强加，我们尚且有拒绝之借口，但如果我们中国古圣先贤亦提出过相同之思想又该如何?圣人处无为之事，行不言之教;万物作焉而不辞，生而不有。

为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

无为于政治层面实乃民主，每一个公民皆能做得自我之主、每一片地域皆能做得自我之主，如此何须集权之中央政府忙忙碌碌操劳过度?权力愈加分散政府愈能无为，公民社会愈发达、民间社团愈丰富政府愈能无为，官员愈奉公守法政府愈能无为。

无为之根本在于强权不干预弱势，外行不领导内行，给予弱势和内行充分的自由任其积极发展。

广观天地万物，除却人类皆成无为之状态，天体互不干涉自由运行，春夏秋冬互不阻挠循环更迭，奈何只有人类时时刻刻想要主宰他人他物。

宇宙绝无中心、绝无主宰，人类社会亦应如此!欲想让民众信任并非靠思想灌输、强制教育、夸张宣传，甚至歪曲欺骗，必须有实际利益民众之善举。

这就是中国普世价值观后感中国普世价值观的出现，让我对中国社会的发展充满了希望和信心。

中国作为一个具有5000年历史的古老国家，传统文化中包含了许多具有普世价值的思想。

然而，在长期的历史演变中，中国的社会价值观往往受到外来文化的冲击和扭曲，使得一些传统价值观被遗忘或淡化。

随着改革开放的推动，中国社会逐渐开始接受和融入了西方的现代化思潮，这为中国普世价值观的迅速兴起提供了有力的外部条件。

中国普世价值观对于中国社会的发展具有重要意义。

首先，它提倡公正与平等。

中国普世价值观强调每个人的平等权利和机会，让每个人都能够享受到公正的待遇。

这不仅有利于社会的和谐稳定，也能够激发个体的创造力和活力，推动社会的进步和发展。

其次，中国普世价值观注重人文关怀。

传统的中国文化强调家庭观念和人际关系，而中国普世价值观进一步拓展了这一理念，鼓励人们关心他人，并努力为他人的福祉和幸福做出贡献。

这种人文关怀的精神有助于构建和谐的社会关系，减少社会矛盾，并增强人们之间的凝聚力和归属感。

最后，中国普世价值观强调开放与包容。

中国作为一个多民族、多文化的国家，普世价值观的出现使得不同地区、不同背景的人们能够更加宽容和理解彼此。

这不仅有助于促进中国社会的多元发展，也有利于中国与世界其他国家的交流和合作。

然而，中国普世价值观的普及和推广并不是一帆风顺。

在实际操作中，我们还面临着许多挑战和困难。

首先，中国社会的思想观念和文化传统是多样的，不同群体对普世价值观的接受程度和理解水平也不同。

要实现全面普及，我们需要加强教育和宣传，提高人们的意识和理解。

其次，存在着一些与普世价值观相冲突的因素。

中国作为一个中等发展国家，经济社会发展中还存在着一些不足和问题。

在实现现代化的过程中，我们需要平衡各种因素，在维护普世价值观的同时，不失去中国特色。

综上所述，中国普世价值观是中国社会发展的当务之急，也是中国与国际社会融合的重要桥梁。

我们应该积极传承和发扬中国传统的普世价值观，同时也要与时俱进，吸收借鉴国际先进的人文思想和价值观。

为什么要反对普世价值观反对普世价值观的理由是多样的，其中一些是对西方文化和知识的本质的质疑或对新殖民主义的担心。

以下是关于为什么要反对普世价值观的更深入的讨论。

首先，普世价值观存在文化偏差。

普世价值观的基础是西方文化，一个以白人为主导的文化体系。

通过尝试强制普世价值观应用于其他文化体系，我们无疑是在强迫其进入西方中心主义的文化角色。

在某些情况下，这可能导致其他文化的毁灭，因为它们无法适应西方文化的强大影响力。

而我们坚定反对文化霸权主义，应该注重保护和尊重其他文化，并在欣赏这些文化的美丽之时，需要更加强调本地化的价值观。

其次，普世价值观存在思想黄牛现象。

某些人可能会利用普世价值观的优势，将其用作一种精神控制工具。

这样做会导致公民群体之间的不平等和矛盾，以及政治权力的滥用。

人类思想已经从绝对的真理转向了相对的真理，所以我们不应把普世价值观视为一种静态的事物，而是应该随着时代的变化和社会的发展迭代地重新思考。

第三，反对普世价值观还有一部分原因是对于新殖民主义的恐惧和担忧。

过去西方国家不断强化其对全球的控制和影响力，而我们将普世价值观作为一种新的文化侵略手段。

这可能加剧人们对于世界范围内政治、经济、文化的不平等感，也可能加剧对文化的误解和抵抗。

最后需要说明，这并不是说普世价值观是不重要的，而是说它不能够被简单地应用于其他文化体系中。

在尊重不同国家、不同文化、不同宗教信仰的情况下，我们应该更加谨慎地考虑它的应用，以实现文化的多元化和文化间交流的相互尊重。

总之，反对普世价值观的理由多种多样，但从多元文化、思想黄牛、新殖民主义三个方面去理解，可以更好地理解那些反对普世价值观的人所要表达的意思，也更有助于我们推动文化、思想与宗教之间的协调发展。

人大经济学院表示掀开西方“普世价值”的面纱有关“普世价值”的争论，近年来延续不绝。

认同西方“普世价值”者认为，西方国家倡导的民主、自由、平等、人权等应是人类共同追求的价值观，怎么能否定呢？我们不是也把民主、自由、平等、公正等作为社会主义核心价值观的内容吗？我们不也讲人权吗？进而提出，谁否定“普世价值”，谁就是站在民主、自由、平等、人权的对立面。

这种观点容易引起思想混乱，颇有澄清的必要。

澄清关于“普世价值”的是与非，需要分清三个层面的问题：一些西方国家宣扬和推行“普世价值”的实质是什么？西方国家在对内对外实践中是怎样推行其“普世价值”的？西方的所谓“普世价值”是否适用于中国？西方宣扬和推行“普世价值”的实质是什么西方宣扬“普世价值”，实质是推销西方的所谓“民主国家体系”和“自由体制”。

美国原国务卿亨利·基辛格的《论中国》一书，对西方推行“普世价值”多有论述，对我们颇有启示。

该书认为，西方国家包括美国声称自己的价值观和体制普世适用，但中国从古至今都有不同于西方的价值观。

“中国社会占统治地位的价值观源自一位古代哲学家的教诲，后人称其为孔夫子。

”基辛格进一步指出：“中国主张独立自主，不干涉他国内政，不向外国传播意识形态，而美国坚持通过施压和激励来实现价值观的普适性，也就是要干涉别国的内政。

”该书回顾了1992年9月克林顿在竞选中关于布什政府对华政策的批评：“中国不可能永远抵制民主变革的力量。

终有一天，它会走上东欧和苏联共产党政权的道路，美国必须尽其所能，鼓励这一进程。

”克林顿上台后，把扩展民主确定为首要外交政策目标。

1993年9月，他在联合国大会上宣称，美国的目标是“扩展和加强世界市场民主国家体系”和“扩大生活在自由体制下国家的数量”，实现“繁荣的民主世界”。

可见，美国毫不掩饰地要把西方的“民主国家体系”和“自由体制”推向世界、推向中国。

通过推行西方价值观演变与自己价值观不同的国家，是西方国家一贯的政治原则和策略。

对“普世价值”争论的一种解读[摘要]当下我国理论界关于“普世价值”的争论，是在经济全球化背景下建设社会主义核心价值体系这一历史进程中必须面对的一个问题。

这场争论的实质是围绕意识形态主导权的斗争。

在我国改革开放的关键时期，一些“普世价值”的鼓吹者，试图用“普世价值”解释中国的发展进步和存在的问题，争夺话语权，影响中国下一步改革的走向，其政治指向不言自明。

随着中国特色社会主义伟大实践的成功推进，一切关于“普世价值”的迷思将不攻自破。

[关键词]改革开放；普世价值；争论；意识形态20世纪90年代以来，“普世价值”这个词逐渐进入国人视野，特别是在2008年四川汶川地震和北京奥运会之际，“普世价值”频繁见诸大众媒体和理论学刊，一时间形成讨论的热潮。

在这场讨论中，赞同拥护者与质疑批判者针锋相对。

“普世价值”问题为什么会引发激烈的争论?争论的焦点在哪里?其中的是非曲直如何评判?这些问题的解决，不仅关系到人们对“普世价值”本身的认知，而且直接影响人们对社会主义核心价值体系的理解和认同。

本文拟就以上问题进行客观理性的梳理与解读，以期为“普世价值”问题的探讨提供一个新的视角。

一、“普世价值”争论的背景围绕“普世价值”出现的争论不是偶然的，而是有着复杂深刻的国际国内背景。

随着中国改革开放的深入，我国的改革发展进入了一个关键时期。

当前的改革开放不再囿于物质经济层面，已触及精神文化、价值取向、政治制度层面，如何总结改革开放30年的经验，进一步深化改革，成为我们必须面对的大课题。

出现在这一时代背景之中的关于“普世价值”问题的争论值得重视，因为它与中国下一步改革发展的方向相关。

伴随经济体制的深刻变革，社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化，社会思想观念和价值取向也日趋复杂多样，呈现出“独立性、选择性、易变性、时代性”等特征。

加之经济全球化浪潮的冲击，西方各种社会思潮、价值观念蜂拥而入，形成中外思想文化相互激荡的局面。

普世价值的争论及其实质作者：余在海来源：《安徽师范大学学报》2012年第06期摘要：国内“普世价值”的讨论发端于1990年代初的“全球化视域中的普世伦理问题”。

近年来，关于普世价值的批判和讨论持续发酵。

围绕“一般意义上的普世价值是否存在”、“现代西方文明是否具有普世性”、“普世价值与中国道路”等问题，学界从政治和哲学两个层面展开了激烈的思想交锋。

反思这些讨论，有助于我们准确地把握普世价值的实质，坚定不移地走中国特色社会主义道路。

关键词：普世价值；现代文明；中国道路中图分类号：B018；D616文献标志码：A文章编号：10012435（2012）06073906近些年来，在社会主义核心价值体系研究的过程中，围绕“一般意义上的普世价值是否存在”“现代西方文明是否具有普世性”“普世价值与中国道路”等问题，学界从政治和哲学两个层面展开了激烈的思想交锋。

反思这些讨论，不仅可以了解国内普世价值讨论的发展脉络，而且有助于我们准确地把握普世价值的实质，坚定不移地走中国特色社会主义道路。

一、全球化视域中的普世伦理问题国内普世价值的讨论发端于1990年代初的“全球化视域中的普世伦理问题”。

由于“普世伦理”（Universal Ethics）概念是在全球化的背景下提出并引发学界关注的，因此，有论者指出，普世伦理问题的提出实际上意味着把一个基本的事实判断设为了前提，“这一基本的事实判断是：现代社会和现代人已经陷入了一场深刻的道德危机；这一危机既是整个人类现代性危机的集中反映，也极大地预制着人类未来的生活前景。

”［1］立足于这一基本的事实判断，结合全球化时代的世界多极化和文化多元论的发展趋势，学界主要探讨了两个方面的问题：首先，研究了“在全球化的语境中是否存在建立普世伦理的现实基础问题”。

关于这个问题，大多数学者都作出了肯定的回答，认为全球化的趋势、世界市场的形成、全球性问题的凸显不仅提出了建立普世伦理的迫切要求，而且也为通过各种价值观的争论、对话建立一种“和而不同”的普世伦理提供了相应的客观生活基础和利益基础。

战争的争议伦理与道德的困境战争作为人类社会中最极端、最残酷、最具争议的行为之一，一直以来都在引发各种伦理与道德的困境。

相关的问题和讨论层出不穷，既有争议且复杂。

本文旨在探讨战争中引发的争议伦理问题以及相应的道德困境，反思人类社会在战争问题上的道德边界与应对策略。

一、伦理争议：战争中的普世价值观与现实利益战争中的伦理问题一直引发争议，其中最重要的问题之一是，对战胜和败北的定义是否基于普世的价值观。

例如，某国政府可能根据自己的国家利益和政策目标来评价战争行为，而忽略了大规模伤亡和人道主义灾难所带来的道德伦理损失。

这种利益至上的态度挑战了普世价值观的传统判断标准，引发人们对伦理准则的争议。

另一个伦理争议是战争中的手段与目的的关系。

战争是用暴力手段实现政治、经济、社会目的的行为，其中包括了杀戮、摧毁和残酷对待敌人的手段。

在战争中，当需要选择不道德的手段以达到所谓的伟大目的时，是否应该牺牲一些道德准则成为人们长期困惑的问题之一。

二、道德困境：战争中的平民保护与军事合法性在战争中，平民保护是一项至关重要的道德义务。

然而，在现代战争中，往往很难明确区分军事目标和平民。

炸弹袭击和导弹打击等军事行动常常会不可避免地导致大量平民伤亡。

当国家军队对平民造成不可接受的损失时，这种困境引发了对军队行为的道德质疑。

另一个道德困境涉及到特定行动和战争的正当性之间的关系。

有时候，国际社会通过联合国安理会等机构来决定一个行动是否合法。

然而，国家主权和各国间的政治利益常常使得这个问题变得复杂。

在一些战争中，参战国家认为自己的行动是为了维护正义和人道主义，但其他国家可能会质疑其背后的动机和行为是否符合伦理和道德准则。

三、权衡和策略：寻找解决战争中伦理与道德困境的出路面对战争中的伦理与道德困境，人类社会需要权衡各种因素，寻找解决之道。

其中一种策略是通过国际法和国际组织来规范和约束战争行为。

国际人道法和战争法规则的确立，例如《日内瓦公约》等，旨在保护平民和战俘的权益，加强战争中的人道主义控制。

请别妄谈“普世价值”作者：相蓝欣来源：《廉政瞭望》2008年第10期“同一个世界，同一个梦想”，2008北京奥运会似乎使得“普世价值”又成了一个时髦的字眼。

但时下讨论“普世价值”存在误区，有非此即彼的西化倾向。

一种观点认为，无论从奥林匹克精神到汶川大地震中展现的人性，还是历代诗人们经久不衰的永恒主题——爱情，都似乎证明了普世价值的存在。

另一种观点却截然相反，认为普世价值是西方人创造出来的政治观念，与中国毫无干系，根本就不值得讨论。

笔者对两种观点都不敢苟同。

普世价值存在与否是个西式语境主导的伪命题，因为它根本无法被证明。

真正需要引起我们注意的是它作为一个重要的国际关系概念的历史渊源和实际作用。

既不普世也不永恒任何概念都是有历史的。

在中国，“普世价值”是近几年才出现的外来语，它的原词是“universal value”。

在欧洲中世纪，universalism（普世主义）从一开始就是一个政治控制的概念，其含义是天主教政教合一的大一统。

在基督教新教改革以后，原本意义上的所谓普世价值即已不复存在。

19世纪之后，出现了以科学与民主为旗帜的新普世主义。

20世纪冷战的双方都打出自诩为“真正”的民主与科学的口号，并企图用各自的意识形态重新解释和打造世界。

这个阶段的普世价值以拯救世界为己任，但带来的却是近半个世纪的东西方军事对抗。

冷战结束后，又出现了全然以西方意识形态为主导的自由与民主的普世价值。

而中国传统中从来没有类似的概念，因为中国人没有把自己的意识形态强加与人的习惯。

任何价值观都是历史的，同时也要有特定的文化环境，一种价值观可以放之四海而皆准必然基于宗教观念和救赎史观。

事实上，国际社会在某些问题上达成共识的应当被称为“共享价值（commonly shared value）”，这是一个表示正在进行的动作过程的概念，而不是神学本体论意义的“普世价值”。

应当看到，诞生于1948年的“联合国世界人权宣言”正是当时的国际社会对惨绝人寰的纳粹集中营的即时反应。

好莱坞电影中的“普世价值”思潮对大学生价值观的消极影响及应对举措一、“普世价值”思潮的界定普世价值思潮来源于欧洲文艺复兴和启蒙运动，美国于上世纪七八十年代，就利用好莱坞电影四处推销以美国式“自由主义”和“民主主义”为核心的“普世价值”。

在我国，“普世价值”思潮繁盛于2008年，美国利用我国成功举办奥运会的契机及5.12抗震救灾时期，通过买通媒体，制造舆论等不良手段，影响了当时我国包括知识分子在内的一大批人。

“普世价值”思潮具体表现在思想上企图以西方的资产阶级价值观为圭臬，1废除马克思主义的指导地位，鼓吹思想国际化、多元化，干扰社会主义核心价值体系的建立；经济制度上企图搞垮我国社会主义初级阶段以公有制为主体的经济基础，鼓吹中国特色社会主义市场经济制度就是西方的资本主义市场经济，为全盘私有化制造舆论；在国家政治上，妄图分裂我国统一，背后大力支持台独、藏独、敌对势力。

故“普世价值”思潮实质就是根植于西方资本主义社会土壤的、以西方传统价值观念为核心，为西方资产阶级政治利益服务的一种西方价值观念体系。

二、好莱坞电影中“普世价值”思潮对大学生价值观的影响（一）好莱坞电影中的“普世价值观”解读关于好莱坞电影中“普世价值”的研究由来已久，国内外学者均有建树。

我国学者曾指出，“普世价值”在好莱坞电影中无处不在，通过不同类型的电影形式不仅展现了美国文化的多元特性，还为“美国梦”跨越“世界梦”的实现提供了根源和动力，是将“美国梦”的“普世”意义无限放大的政治工具。

例如曾收获11项奥斯卡奖的影片《泰坦尼克号》利用一场沉船意外和对船上不同阶级隔阂的批判，演绎了一个人类不幸的凄美爱情故事，是好莱坞宣扬普世价值的经典之作。

来自低等舱的底层人民Jack贫困但浪漫而自由，住在头等舱的Rose高贵富有却厌倦腐败，向往“自由、平等、民主”，完整的体现了美国普世思想。

在纯真爱情、真挚人性和坚定信念的外衣下，肯定资本主义社会，宣传“美国梦”，宣传美国普世主义的精神文化。

普世价值面临的困境的个人感悟1000字这些年，西方在国际政治中推动实现所谓的“普世价值”，引起巨大争议。

西方一些国家把自己单方面界定的某些价值说成是“普世”的，并通过种种手段进行推销，甚至不惜诉诸武力，造成了世界上许多新的动荡。

从国际政治实践来看，西方推动“普世价值”的结果基本上乏善可陈，甚至是灾难性的。

“普世价值”今天已面临多重困境。

“普世价值”，顾名思义，应该是世界上多数国家和人民都可以接受的价值观念，但恰恰在这个问题上，国际社会从未取得过共识。

西方国家政府和主流媒体经常说，民主、自由、人权是“普世价值”，但人们可以问一个简单的问题：除了民主、自由、人权是西方认定的“普世价值”外，世界上还有什么价值可以是“普世价值”呢？比如，世界上大多数人大概都认同“和平”应该是“普世价值”，但西方主要国家特别是美国不接受。

再比如，中国人高度重视的“和谐”、“仁爱”、“责任”、“消除贫困”等价值，能不能成为“普世价值”？如能，下一步该怎么做？如不能，那是什么原因呢？这里首先涉及一个程序问题：世界上有这么多国家，有如此多元的文化和价值体系，哪些价值可以成为“普世价值”？哪些价值不可以成为“普世价值”？总该有一个大家都能接受的取舍筛选的程序，总该让各国都发表一下自己的看法。

如果这么大的事只能由少数西方国家说了算，那这个世界哪里还有正义和公道可言？换言之，“普世价值”要“普世”，首先要解决“程序合法性”问题：把某种东西说成是“普世”的，说成是所有国家和人民都应该接受的，那就应该通过国际社会普遍接受的某种程序来加以确立，比如召开国际会议来进行讨论乃至谈判，最终形成国际共识，确定哪些价值属于全人类共享的，哪些不属于。

唯有这样，“普世价值”才能令人信服，才能防止少数国家出于自己的政治、经济和战略利益需要，把自己界定的一些价值说成是“普世价值”，然后向全世界强行推销，甚至不惜诉诸武力和战争手段，造成对他国人民利益与福祉的巨大损害。

不要以“乌托邦”心态看待普世价值作者：郑永年来源：《领导文萃》2008年第23期汶川地震发生后，关于“普世价值”的争论再度成为中国国内的热门话题。

而到底有没有普世价值？中国政府在地震中的表现是否是对普世价值的实践？谁有权利解释和定义普世价值？对于此类疑问，国内一些专家和媒体众说纷纭。

我觉得，要想找到相对客观的答案，首先应避免情绪化地表达看法，而应冷静地观察。

此外就是要厘清其中的背景和概念。

作为一种价值，普世价值是否存在是一个问题，而西方有些组织或个人是不是要推动这种价值，则是另外一个问题，这是两码事。

西方无权认定普世价值实际上，普世价值当然是存在的，它是针对人本身而言的一种价值判断，包括人的生活、人的权利等多方面内容。

但客观地说，包括普世价值在内，任何一种价值都不是从人类社会一开始就有的，而是随着社会的不断发展逐渐形成的。

我们承认普世价值的存在，但普世价值的标准却不应该是具体哪个国家可以规定的。

事实上，任何社会都有自己的发展轨迹，它们在一定的经济和政治发展阶段，会产生不同的价值和不同的权利。

西方社会比较早地实现了工业文明，对个人权利和生命本身的尊重也相对更早一些，这是事实。

但西方在承认普世价值存在的同时，也想向其他发展中国家推行这种所谓的“普世价值”，就值得警惕了。

因为事实上，它们并没有权利来认定或者在他国推动普世价值。

西方推行所谓的“普世价值”，多半并非真正为了第三世界国家人民的生命和权利，而是将普世价值变成了一种工具，这一点尤其需要警惕。

西方的民主制度曾被认为是实现“普世价值”的惟一途径，但当这种制度被移植到非洲、拉丁美洲等国家后，不仅民主制度保证不了，人民的其他权利也没了。

这充分说明，只有当经济发展到一定程度，政治才能转型，这是自然的发展。

实践普世价值有不同路径中国从来都没有否认普世价值的存在，但条条大路通罗马，实现这个价值可以有不同的途径。

汶川地震后，中国政府的表现之所以赢得国际社会的一片喝彩，甚至那些反对中国的人也不得不认同中国政府在震后的作为，就是因为在抗震救灾中，中国政府充分体现了对人的生命的尊重。

浅析资产阶级的“普世价值”思潮【摘要】资产阶级的“普世价值”思潮是一种具有影响力的思想体系。

本文将从概念、历史渊源、主要内容、影响以及批判观点等方面对其进行浅析。

资产阶级“普世价值”思潮承认一些普遍的道德准则和理念，试图在全球范围内推广这些价值观念。

这种思潮也受到了一些批评，认为其在推广普世价值时存在着一定的偏见和局限性。

在本文将对资产阶级“普世价值”思潮提出思考，并展望其未来的发展方向。

通过对这一思潮的分析，我们可以更好地理解其在当今社会中的地位和作用，以及其对人们生活方式和社会结构的影响。

【关键词】资产阶级, 普世价值, 思潮, 概念, 历史渊源, 主要内容, 影响, 批判, 观点, 结论, 思考, 展望, 发展方向1. 引言1.1 介绍资产阶级的“普世价值”思潮资产阶级的“普世价值”思潮是资产阶级意识形态的重要组成部分，其在现代社会中具有深远的影响。

所谓“普世价值”指的是一种超越特定历史、文化和国家背景的普遍价值观念，它被视为适用于所有人类的普遍道德准则和社会规范。

在资产阶级的“普世价值”思潮中，普遍性、理性性和普遍性成为了主要标志，强调人性的共同特征、普遍道德原则和法治精神。

这种思潮在近代以来随着资本主义的兴起而逐渐发展壮大，成为资产阶级文化传播和意识形态渗透的有力工具。

在经济全球化和文化多样性的时代背景下，资产阶级的“普世价值”思潮正日益受到挑战和质疑，但其仍然在当今社会中具有一定的影响力与表现力。

对于这一思潮的深入了解与分析，将有助于我们更好地认识并理解当代社会的发展与变化。

2. 正文2.1 资产阶级的“普世价值”概念资产阶级的“普世价值”概念指的是资产阶级在现代社会中所倡导和追求的一系列普遍认为对所有人都适用的价值观念和原则。

这种普世价值被认为超越了特定的文化、国籍和历史背景，被视为普遍适用于全人类的道德准则和社会规范。

在资产阶级的“普世价值”概念中，最核心的概念之一是人权。

资产阶级认为每个个体都拥有不可剥夺的基本人权，包括生命权、自由权、财产权等，这些权利应当得到保障和尊重。

近来，有一些人不断鼓吹“普世价值”。

他们说，民主、自由、人权、公平、正义、平等、博爱等是“普世价值”，在这些“普世价值”面前没有必要区分姓“资”姓“社”，中国不应强调特殊性而自外于这些普世价值。

“改革开放以来中国共产党所走过的历程，就是不断学习和实践人类普世价值的过程”。

有人还提出“解放思想应该有核心目标”，这个核心目标“就是要确立普世价值”。

主张无论是经济、政治还是社会、文化方面的理论创新，都必须以“普世价值”为尺度，跟国际上的民主、宪政等主流观念接轨。

一时间，“普世价值”成为时髦的流行语。

他们鼓吹的“普世价值”的实质是什么？它究竟是不是普世的？中国是不是要沿着他们鼓吹的“普世价值”去发展？这些都是事关我国前途、命运的大问题，需要认真探讨。

所谓“普世价值”并不是普世的什么叫“普世价值”？也就是说，价值的“普世性”指的是什么？顾名思义，应该是：第一，这种价值观念适用于所有的人，不管哪个阶级、哪个个人，都赞成并实践这种价值，即它具有普遍适用性；第二，这种价值观念适用于任何社会，不管哪种社会经济形态，都存在并适用这种价值，即它具有永恒性。

鼓吹“普世价值”的人，虽然没有这样明确地给“普世价值”下定义，但他们说的“普世价值”包含着这样的意思，否则不会说中国必须实行“普世价值”、“不应自外于普世价值”等等这样的话。

如果这样理解“普世价值”，那么，他们关于“普世价值”的论断在逻辑上是自相矛盾的：如果他们说的价值观念是普世的，那么中国早就应该是赞成并实践了的，怎么会“自外于”这种价值观念呢？反过来说，既然拥有13亿人的中国不赞成、或没有实行他们所说的“普世价值”，这种价值观念怎么能说是“普世”的呢？显然他们所说的“普世价值”并不真正是“普世”的，而只是一部分人的价值观念。

倒还是某些西方学者对这一点看得清楚一些。

按照鼓吹“普世价值”的人的说法，英、美、法等发达资本主义国家里的民主、自由、平等、人权、博爱、法制等等是“普世价值”，中国必须遵行。

“普世价值”的理论误区和实践陷阱作为党的十七大已经解决的、在新的历史起点上“举什么旗、走什么路”的重大课题，在一些人看来依然是悬而未决的问题，当下的“普世价值热”就是一些人蓄意挑起这一争论的新由头。

把当代中国的改革开放纳入资本主义世界文明的轨道，是他们热衷传播“普世价值”的根本目的。

资本主义文明是不可超越的终极存在，是“普世价值”热播者的意识形态前提。

因此，我们可以有各种理由来论证“普世价值”的非意识形态性，以及这一讨论如何适应了当代人类发展的愿景，但事情并不以人们的良好愿望为转移。

任何事物都具有多重性，但决定其性质的是其主导方面，通过“普世价值”干预我国的民主政治建设，以期终结共产党领导的国家权力结构，是这一讨论的核心，因而其在本质上是当代西方话语霸权及其价值渗透方式的表达。

这也促使我们去思考，马克思主义者即便谈论人类的共同价值，能不能从“普世价值”去提出和回答问题？试图通过“普世价值”这种非政治性话语而达到某种政治意图，本身即具有资产阶级意识形态的鲜明特征，其理论混乱和实践危害也就是其所固有的。

一般的说，混淆不同性质事物和问题的界限，利用“此亦一是非”而论证“彼亦一是非”，是任何不敢追求、而只想利用真理的思潮惯用的手法；特殊的说，在改革发展的大政方针已定的当代中国，要改变党的十七大路线意图如果不加掩饰，那是注定要破产的，而把这种意图同那些有一定道理、又看似相关的命题对接，无疑是最有可能在乱中取胜的策略。

因此，剖析“普世价值”论首先就要将其加以混淆的理论进行澄清。

1. “普世价值”观混淆了认识论价值与价值论价值时下对于“普世价值”存在的论证，最多的莫过于从个性和共性的关系上着手。

既然事物都以个性和共性两种方式存在，那么“普世价值”就是表现了事物共性的存在，有什么可以指责的呢？况且马克思不是也使用过“劳动一般”、“价值一般”、“商品一般”，甚至是“土地一般”这类话语吗？的确，不能否定共性的存在，但是要弄清共性的存在是从什么意义上确定的。

西游记佛教的普世价值与现实困境西游记是中国古代四大名著之一，讲述了孙悟空等人西天取经的故事。

在这个长篇小说中，佛教扮演着重要的角色，展现了其普世价值观念。

然而，尽管佛教教义所提倡的普善良知和世间解脱具有较高的道德意义，但在现实生活中，佛教也面临一些困境。

佛教所倡导的普世价值观念正如书中所体现的那样。

首先，佛教强调普善，即对所有众生体现出慈悲和爱心。

孙悟空所代表的角色，他心地善良，愿意为众生付出自己的一切。

其次，佛教强调普知，即通过智慧觉悟实现真理与解脱。

唐僧作为取经人，他以学识和睿智为依托，在西天取经的过程中不断修行，勇往直前。

此外，佛教还倡导普济，即对贫苦人民的关怀与帮助。

如在小说中，贫苦苍生苦不堪言的描述使我们意识到，佛教教义所提倡的平等和慈悲观念对解决社会问题具有积极的作用。

然而，佛教在现实中也面临着一些困境。

首先，宗教与现代社会的冲突使得佛教在一些社会层面难以得到发展。

现代社会追求科学与技术，对精神追求的宗教信仰有所质疑，佛教的影响力自然而然会受到一定程度的压缩。

其次，佛教界内部的问题也导致了佛教实践的困境。

一些地方寺庙商业化运作，腐败现象频繁发生，降低了佛教的声誉。

此外，在现代社会中，各种娱乐活动纷繁复杂，年轻一代对佛教的关注有所减少。

这些困境使得佛教的普世价值在现实中难以得到广泛的认同和传承。

面对现实困境，佛教需要与时俱进，积极面对挑战。

首先，佛教需要加强宣传与教育，将佛教的普世价值观念传播至更广泛的社会群体，特别是年轻人群体。

通过开展有针对性的宣传活动，激发人们对佛教的兴趣和了解，以期提高意识到普善、普知和普济重要性的社会程度。

其次，佛教应该自身进行良好的管理与整顿。

加强管理并打击腐败行为，提升佛教在社会中的形象和声誉。

此外，佛教界应该积极引入现代化的管理手段，提高管理效率与水平，适应现代社会的发展需求。

总之，西游记这一经典作品中佛教的普世价值观念仍然具有重要的借鉴意义。

尽管佛教在现实中面临困境，但通过宣传教育和自身的整顿管理，佛教希望能够在现代社会中取得更好的发展，继续发挥着其普善、普知和普济的重要作用。

全球化背景下的“普世价值观”批判性分析的开题报告题目：全球化背景下的“普世价值观”批判性分析研究背景和意义：随着全球化的进程不断加速，各种文化和价值观念在不同的文化和社会之间相互交流和渗透。

其中，普世价值观作为一种普遍认同的价值观念，不仅在国际社会中得到广泛传播，同时也深刻影响着各种政治、社会、文化等领域。

然而，随着不同国家和文化的发展，全球化背景下的“普世价值观”受到了越来越多的批评和质疑，人们开始重新思考其对世界的影响和局限性。

本研究的意义在于探索全球化背景下“普世价值观”的真正内涵和过程，同时分析普世价值观的局限性和反思其对世界的贡献及未来的发展前景，为不同文化和社会之间的和谐共处提供理论支持和实践参考。

研究问题和方法：1. 全球化背景下“普世价值观”的内涵及其形成过程是怎样的？2. “普世价值观”在全球化进程中所起的作用与贡献是什么？3. “普世价值观”是否具有局限性？其负面影响和局限性是怎样的？4. 在全球化背景下，“普世价值观”应该如何发展和完善？本研究将采取文献研究和实证研究相结合的方法，对全球化背景下“普世价值观”的内涵及形成过程、作用与贡献、局限性和未来发展等方面进行深入探讨和分析。

论文结构：第一章：绪论介绍全球化和“普世价值观”背景下，研究问题和方法以及论文结构第二章：全球化背景下“普世价值观”的内涵和形成过程阐述“普世价值观”的概念、内涵及其形成过程，探讨其在国际社会中的传播和影响第三章：全球化背景下“普世价值观”的作用与贡献分析“普世价值观”对不同文化和社会的理解、文化多元性的维护和人权保障等方面的作用和贡献第四章：全球化背景下“普世价值观”的局限性和反思探讨“普世价值观”在实践中遇到的困难和挑战，分析其可能造成的负面影响和局限性第五章：全球化背景下“普世价值观”发展和完善建议提出全球化背景下“普世价值观”未来发展应注意的问题和建议第六章：结论总结全文，阐述研究的贡献和不足，展望未来的研究方向。