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奥林匹克之父顾拜旦读后感读完关于顾拜旦的故事，那感觉就像是发现了一个超级英雄的秘密起源。
你想啊，在顾拜旦之前，体育运动就像是一盘散沙，这儿一群人在那瞎跑着玩，那儿几个人在水里扑腾，但没有一个统一的、能让全世界都疯狂起来的舞台。
顾拜旦就像是那个拿着魔法棒的人，“啪”的一下，就把奥林匹克运动会这个超级大舞台给变出来了。
这老哥可不容易啊。
他肯定是那种满脑子都是梦想泡泡的人，而且这些泡泡还特别坚韧，不会轻易被现实的尖刺给戳破。
当时要搞这么一个全球性的体育盛会，得克服多少困难啊。
各个国家有不同的文化、不同的规矩，就像一群性格各异的小伙伴，要让他们都乖乖坐在一张桌子前玩同一个游戏，简直难如登天。
可顾拜旦就像一个超级有耐心的班主任，一个个去沟通、协调，告诉大家这个游戏有多好玩、多有意义。
他对体育的热爱，那简直就是骨子里冒出来的火焰。
我都能想象他看到年轻人在运动场上奔跑跳跃时，眼睛里闪着星星的样子。
他知道体育可不只是强身健体，它能让不同肤色、不同信仰的人走到一起，就像一场没有硝烟的和平派对。
在那个时候，国家之间还经常闹矛盾呢，但是在运动场上，大家都能暂时放下那些恩怨，为了一个球、一块金牌较较劲，这多神奇啊。
顾拜旦的努力让我觉得，一个人的梦想真的可以改变世界。
他一开始也就是个有想法的人，可能在别人眼里还是个有点疯狂的想法。
但他就是一步一个脚印，把这个想法变成了现实。
而且这个现实还不是那种小打小闹的，是每四年就能让全世界的人都热血沸腾的奥运会。
现在我们看着奥运会上那些精彩的比赛，那些运动员们哭啊笑啊，在领奖台上闪闪发光，背后可都是顾拜旦的功劳。
他就像是一个播种者，把奥林匹克的种子撒向了全世界。
这颗种子生根发芽，长成了一棵参天大树，树上挂满了友谊、团结、拼搏的果实。
每次看奥运会的时候，我都会想，要是没有顾拜旦，这世界得多无聊啊。
那些激动人心的瞬间、那些超越极限的传奇，可能都不会存在了。
所以说，他真的是一个超级伟大的人，一个值得我们永远敬仰的奥林匹克之父。
奥林匹克之父顾拜旦读后感读完关于奥林匹克之父顾拜旦的故事后，我就像被注入了一股超酷的活力。
顾拜旦这哥们儿啊，简直就是个梦想的超级魔法师。
在他之前，奥林匹克运动就像是一堆散落的星星，虽然每个星星都有自己的闪光点，但就是没被串成一条超炫的项链。
顾拜旦呢，他眼睛一眨，就想到把古代奥林匹克的精神重新召唤出来，让全世界的人都能在运动这个大舞台上一起玩耍、一起竞争。
这就好比是他发现了一个隐藏在历史尘埃里的超级宝藏，然后大喊一声：“伙伴们，咱们来一起分享这个超棒的东西！”你想啊，在那个时候，各个国家的人都各忙各的，可能还互相有点瞧不上眼呢。
但是顾拜旦就像一个超级胶水，把大家粘到了一起。
他倡导的奥林匹克运动会，就像是一场全世界的大派对。
不管你是来自寒冷的北方，还是炎热的南方；不管你皮肤是白的、黑的还是黄的，只要你热爱运动，就都能来凑这个热闹。
这可太酷了，就像打破了所有的小圈子，让全世界的人在运动的跑道上、在体育馆里打成一片。
而且顾拜旦为了这个梦想，那可是克服了无数的困难啊。
就像一个勇敢的探险家在满是荆棘的路上前行。
他要和那些不理解他的人讲道理，得四处找支持，还得操心运动会的各种细节，从比赛项目的设置到场地的安排。
我都能想象他皱着眉头想办法的样子，可他从来都没有放弃过。
这让我想到了自己有时候遇到一点小麻烦就想打退堂鼓，和他比起来，我可真是太弱了。
顾拜旦的故事还让我觉得奥林匹克运动会不仅仅是一群人在那里跑来跳去、扔扔球啥的。
它背后有着一种超强大的精神力量，那就是追求卓越、团结友爱和公平竞争。
在赛场上，每个运动员都像是在追逐一颗最闪亮的星星，他们拼命训练，就是为了在那一瞬间展现出自己最好的一面。
而这种追求卓越的精神，也应该被我们用到生活中的每个角落。
无论是学习、工作还是和朋友相处，我们都应该像运动员一样，努力做到最好。
还有团结友爱这一点。
你看奥运会的时候，运动员们来自不同的国家，但在比赛中又互相尊重、互相鼓励。
赢了的会欢呼雀跃，输了的也不会垂头丧气，大家都知道这是一场充满友谊的较量。
顾拜旦奥林匹克精神读后感读了顾拜旦关于奥林匹克精神的论述，就像是被一个充满激情的朋友拉着畅谈了一场关于梦想、拼搏和人类大团结的盛事。
顾拜旦那可是现代奥林匹克运动的开山鼻祖啊，他笔下的奥林匹克精神可远不止是大家看到的在赛场上争金夺银这么简单。
首先呢，奥林匹克精神强调的是对自我的挑战。
就像我们平时生活里，总有那么些个小目标，想早起却总是败给了被窝，想减肥却总是拗不过美食。
但是在奥林匹克的赛场上，运动员们可不管这些，他们就是要挑战自己的极限，今天比昨天快一秒，明天比今天跳得更高一点。
这种劲儿啊，就像给我这颗有点懒散的心打了一针强心剂。
我就想啊，人家运动员那么拼命，咱在生活里遇到点难事，哪有理由退缩呢？这奥林匹克精神简直就是在对我喊：“别怂，往前冲！”然后，奥林匹克精神是一种全世界大团结的精神。
不管你是来自哪个国家，皮肤是黑是白，是高是矮，在奥林匹克的旗帜下，大家都聚在一起。
这就好比是一场超级大的全球派对，每个国家都带着自己的特色来参加。
在这个派对里，没有战争，没有歧视，只有友谊和竞争。
大家都为了同一个目标，就是展示人类的力量和美丽。
这一点特别让我感动，现在世界上有时候还会有些小摩擦、小矛盾，要是大家都能像在奥运会上那样友好相处，那这个世界得多美好啊。
而且，奥林匹克精神还体现了一种对卓越的追求。
运动员们为了那一块奖牌，背后付出的努力简直超乎想象。
他们数年如一日地训练，受伤了也不放弃，这种对卓越的执着就像一颗璀璨的星星，在黑暗中闪闪发光。
这让我明白，不管做什么事情，要是想做到最好，就不能投机取巧，得脚踏实地一步一个脚印地往前走。
不过呢，有时候我也会想，现在的奥运会是不是有点太商业化了呢？顾拜旦先生倡导的那种纯粹的奥林匹克精神会不会被金钱和利益冲淡了一点？比如说，有些赞助商为了自己的利益，可能会给运动员和赛事组织者施加一些压力。
但是呢，这也不能完全否定现代奥运会，毕竟它还是在很大程度上传承和发扬了奥林匹克精神的。
顾拜旦对奥林匹克运动的贡献【摘要】皮埃尔·德·顾拜旦是法国著名教育家，奥林匹克运动的创始人。
顾拜旦努力维护用奥林匹克精神开展体育竞赛这一宗旨，使奥林匹克运动得到进一步开展，对奥林匹克运动的发展作出了不朽贡献。
文章从《奥林匹克宪章》的制定、奥林匹克主义的确立、《体育颂》的创作三个方面，阐述了皮埃尔·德·顾拜旦对奥林匹克运动发展的贡献，旨在为进一步研究奥林匹克运动提供参考。
【关键词】顾拜旦；奥林匹克运动；奥林匹克主义法国教育家皮埃尔·德·顾拜旦先生是现代奥林匹克运动的创始人、国际奥林匹克委员会第二任主席。
在他担任主席的近三十年间，国际奥委会成员国由最初的13个发展到45个，成立了20多个国际单项体育协会，成功地召开了8届奥运会。
顾拜旦努力维护用奥林匹克精神开展体育竞赛这一宗旨，使奥林匹克运动得到进一步开展，对奥林匹克运动的发展作出了不朽贡献。
1. 奥林匹克宪章——至高无上的法典奥林匹克宪章，是国际奥委会为奥林匹克运动发展而制订的总章程，是关于奥林匹克运动的最高法律文件。
1894年国际奥委会成立时没有制定具体的规章制度，只是确定了一些基本的意向与原则。
起初的规章并不称为“奥林匹克宪章”，在很长一段时期内，这些规章的用语混乱，如“奥林匹克规则”、“奥林匹克章程”、“奥运会规则”等。
从1978年开始，国际奥委会正式使用“奥林匹克宪章”这一名称。
在实践中为了表述方便，人们将以前这些名称不同的规章也都称为“奥林匹克宪章”。
第一个具有宪章性质的文件是1908年由顾拜旦起草的《国际奥委会的地位》一文。
“文件”的问世也经历了一段艰难曲折的历程。
初期的挫折，促使顾拜旦对奥林匹克运动进行深入的思考，他的“奥运思想”在这一阶段渐趋成熟。
他起草了《奥林匹克宪章》，他以历史学家的深邃眼光和文学家的优美笔调，阐述了奥林匹克运动的哲学家基础、教育功能和美学意义。
现行的《奥林匹克宪章》在国际奥委会1996年7月18日亚特兰大第105次全会上批准生效。
现代奥林匹克之⽗----顾拜旦的凄凉晚年从⼩我就是⼀个运动低能⼉，好像天⽣没有运动细胞，在上学期间每逢有体育考试的时候，都是努⼒努⼒再努⼒才能拼个及格，⽽今年，受⼤环境⼩环境的激情影响，破天荒的开始了每周两次的运动健⾝，由此，就想了解下现代奥林匹克之⽗顾拜旦，想知道他究竟是什么样的⼈，能让奥林匹克运动成为全球的体育盛事。
谁知查阅了下资料后，却对顾拜旦的晚年⽣活产⽣了兴趣，⼀个贵族，⼀个全⾝⼼推动奥林匹克运动的⼈，他的晚年为什么会那么落魄⽽不幸呢？顾拜旦家族的祖先是意⼤利移民，原姓佛雷底，在1477年因效忠法王路易⼗⼀有功⽽获得贵族称号。
1577年，佛雷底家族中的⼀位获得巴黎附近的加封领⼟，地名为“顾拜旦”，因此其家族姓⽒改为佛雷底·德·顾拜旦，世世代代沿⽤，以⽰贵族⾝份和产权。
1629年，法王路易⼗三授封顾拜旦男爵爵位。
此后⼏个世纪，顾拜旦家族在议会和军队中常据有重要位置。
１８６３年１⽉１⽇在法国的巴黎⽪埃尔·德·顾拜旦出⽣了，他是最⼩的孩⼦并承继了男爵的称号。
他的⽗亲夏尔·德·顾拜旦是个颇有名⽓的⽔彩画家。
他的母亲玛丽也是贵族后裔。
顾拜旦从他⽗母处继承了⼤笔的遗产。
1895年，32岁的⽪埃尔与⼀位阿尔萨斯的外交官⼥⼉玛丽·罗丹结婚，玛丽⽐他⼤两岁，既是新教徒⼜没有贵族称号，这门婚事对⼀个传统的虔信天主教的贵族家庭来说⼗分不寻常。
玛丽是个性格古怪的⼥⼈，给⽪埃尔的家庭⽣活增添了不少烦恼。
⽪埃尔和玛丽有⼀⼦⼀⼥，⼉⼦雅克幼年因中暑导致后遗症，终⽣残疾，⼥⼉蕾妮终⾝未嫁，这对⼉⼥是⽪埃尔夫妇⼀⽣的负担。
⾝为世袭贵族，⽪埃尔始终不曾在世俗的机构部门供职、领取薪俸。
他为奥林匹克事业⽽进⾏的各种活动并未得到政府的财政⽀持。
第⼀次世界⼤战爆发后，他的经济状况陷⼊困境，他继承所得的50万⾦法郎的家产⼀半⽤在了奥运事业上，另⼀半财产作为债券在战争结束时“⼀个悲惨的早上”于瞬息间化为乌有，于是他不得不在1918年卖掉他所继承的巴黎住宅，和夫⼈、孩⼦移居瑞⼠洛桑。
顾拜旦与奥林匹克精神作者：来源：《作文周刊·八年级版》2021年第15期1863年1月1日，顾拜旦出生于巴黎，幼年时在祖父的城堡中度过了田园牧歌般的生活。
他不仅是一名体育爱好者，还热爱历史，特别是对古希腊的灿烂文化颇感兴趣。
19世纪中晚期，正是资产阶级民主革命思想热烈传播的时候，激进的自由民主思想弥漫法国。
顾拜旦深受影响，产生了强烈的爱国热情，慢慢开始注重教育与体育对人们的影响。
顾拜旦积极从事社会活动，特意奔赴意大利、德国、奥地利、瑞士、英国等国去研究教育，前往美国做调查，并逐渐产生“举办一个团结的、各国都来参与的、定期的‘奥林匹克运动会’”的想法。
1892年，顾拜旦遍访欧洲，宣传奥林匹克理想。
11月25日——现代奥运历史上一个非常有意义的日子，顾拜旦在索邦巴黎神学院举行的第5届法国体育协会联合会年会上，首次提出恢复“奥林匹克运动会”的主张。
顾拜旦和众多有志人士共同为现代奥运会呼吁，强调现代奥运会在保持过去体育运动高尚和勇武品质的同时，还要有广泛的国际参与。
顾拜旦曾经写过一篇《体育颂》：“啊，体育，天神的欢娱，生命的動力。
你猝然降临在灰蒙蒙的林间空地，让受难者激动不已。
你是容光焕发的使者，向暮年人微笑致意。
你像高山之巅出现的晨曦，照亮了昏暗的大地……”奥林匹克的理想充溢其中。
不仅如此，1913年，顾拜旦还为国际奥委会设计了会徽、会旗。
会旗图案白底、无边，上面有蓝、黄、黑、绿、红5个环环相扣的彩色圆环，象征着五大洲的团结以及全世界运动员以公正、坦率和友好的比赛精神在奥林匹克运动会上相聚。
此外，他还倡议燃放奥林匹克火焰、设立奥林匹克杯等。
在确定奥林匹克运动会口号的议题上，顾拜旦最初觉得应以“团结、友好、和平”的口号来指导比赛。
后来，他的朋友迪东修士提出了“更快、更高、更强”的口号，顾拜旦颇为赞赏，认为它体现了人类永远向上、不断进取的伟大精神。
它也成为进入《奥林匹克宪章》的唯一格言。
人物速评从20岁开始，顾拜旦就在讥笑中为复兴奥运奔走;他逝世时，已经为奥林匹克运动奋斗了54年。
现代奥林匹克之父——顾拜旦作者：胡健来源：《高中生·高考指导》2007年第12期奥林匹克之梦顾拜旦(1863—1937年)出生于法国巴黎的个贵族家庭，承袭了家族的男爵封号。
少年时期的顾拜旦阅读了英国小说《汤姆-布朗的学生时代》，感觉到书中的人物在学业和体育之间找到了“完美的平衡”。
从此，他对体育产生了浓厚的兴趣，尤其喜爱拳击、击剑、骑马和划船等运动。
大学毕业后，顾拜旦长期致力于教育事业。
针对学生因学业过重而劳累的问题，顾拜旦指出“唯一的解决办法是让孩子们进行体育游戏。
”他还代表法国参加，国际体育训练大会，敏锐地感觉到体育的发展正在走向国际化。
在距离希腊首都雅典西南约300公里的地方，有一片丘陵地带，这就是古代奥林匹克运动会的发源地——奥林匹亚。
在希腊神话传说中，天神宙斯打败了他的父亲，下令在奥林匹亚的树林里举行竞技比赛，以庆祝和纪念自己成为众神之父，古代奥运会由此拉开了帷幕。
历史上，这场盛会每4年举行一次，希腊各城邦在运动会举办期间停止彼此之间的战争，挑选拥有强健体魄的男人到这里聚集，在赛跑、跳远等体育项目中展开勇敢的竞争。
历经1000多年的辉煌之后，古代奥运会迫于战争破坏和异族统治者的禁令而停办，无奈地退出了历史舞台，成为人类记忆中一个古老而神秘的梦。
在古代奥运会沉寂了1500多年以后，人们开始在古希腊的废墟上寻找失落的文明。
经过德国学者6年的发掘，古代奥运会遗址终于重见天日，那些巨大的看台、宏伟的白色石柱、绘有英姿勃发的希腊男子的斑驳壁画，接连不断地被媒体报道出来。
顾拜旦被这一切强烈地吸引住了，他激动地呼喊：“德国人发掘和清理了奥林匹亚遗址，我们法国人完全可以恢复它的光荣历史，使它重放光彩！”此时，埋藏在顾拜旦心底的奥林匹克之梦被逐渐唤醒了。
顾拜旦访问了奥林匹亚遗址，面对碧蓝的大海和古老的山峰，感慨地说：“在古希腊历史上，没有任何事物对我的触动比奥林匹克更为强烈。
它是那么圣洁，令人神往。
奥林匹克之父顾拜旦读后感读完关于顾拜旦的那些事儿，我就像被注入了一股超酷的活力。
顾拜旦这老哥啊，那可是相当了不起。
以前我就知道奥运会，觉得就是一群运动健将凑一块儿比赛的大派对。
可读完才明白，这背后全是顾拜旦的心血啊。
就好像是他在一片荒芜的土地上，种下了奥林匹克这颗超级种子，然后精心呵护，看着它长成参天大树。
他就像一个超级执着的梦想家。
在那个年代，要把不同国家、不同文化的人聚在一起搞个体育盛会，这想法得多疯狂啊。
别人可能觉得他脑子进水了，可他就认定了这个事儿。
他得克服多少困难啊，什么不同国家之间的矛盾啦，大家对体育观念的差异啦。
就好比你想让一群互相看不顺眼的小伙伴立马手拉手玩游戏一样难。
但是顾拜旦就像个超级魔法师，他用奥林匹克这个魔法棒，慢慢化解了这些问题。
我特别佩服他对体育的那种热爱。
他肯定觉得体育就像世界上最棒的魔法，可以让人们变得健康、勇敢、团结。
他心里肯定有这么一个画面：全世界的人都因为体育而开心地笑，大家不再为了一些小事儿争得脸红脖子粗，而是在赛场上光明正大地竞争。
这种热爱就像火焰一样，点燃了奥林匹克的火炬，然后这火炬就一代一代地传递下去。
从顾拜旦的故事里，我还看到了坚持的力量。
他可不是搞个一两次奥运会就拉倒了，而是一直不停地努力，让奥运会不断地发展、完善。
他就像一个不知疲倦的工匠，一点点地雕琢着奥林匹克这块美玉。
我觉得我们现在的生活也得有点顾拜旦的精神。
不管是自己的小梦想，还是大家一起的大目标，只要认定了，就别怕困难，勇往直前。
就像参加奥运会的运动员一样，为了心中的那个金牌梦，不断努力训练。
而且我们也要像顾拜旦那样，懂得团结的力量。
在生活里，多和小伙伴们合作，一起做点有趣又有意义的事儿。
顾拜旦和他的奥林匹克就像一道明亮的光，照亮了人类体育的天空，也给我们这些后人带来了无尽的激励和启示。
我想，只要奥林匹克的精神还在，这世界就会一直充满活力和希望。
“精力善用，自他共荣”——嘉纳治五郎与顾拜旦的奥林匹克思想比较阿部生雄（筑波大学体育科学学系体育史研究室日本国茨城县筑波市 305-8574）摘要：日本近代史上的著名体育家和柔道运动的鼻祖嘉纳治五郎先生曾任东京高等师范学校校长（今筑波大学），兼任该校附中校长，他的体育思想与开创国际奥林匹克运动的法国著名人物顾拜旦有很多共同点。
他们二人围绕体育竞赛的目的、功效等方面都充分地展开过论述，并且都认为体育具有宏扬善德、完善自我、促进人类关系和谐的重要意义，在此基础上更有利于营造美好的人类社会。
他们都强调竞技体育教育对于年轻人培养意志品质、不畏艰险，勇往直前具有积极的作用，这是单纯实施普通体操所达不到的。
本文围绕两位著名体育家的理论和实践展开分析和比较，认为对于国际奥林匹克运动的发展来说，虽然嘉纳先生的贡献不能与顾拜旦先生相提并论，但他跟顾拜旦的思想有很多是完全吻合的，他在日本为推广近代体育以及奥林匹克运动作出的巨大努力和实际成效将彪炳史册。
关键词：精力善用自他共荣嘉纳顾拜旦思想比较1．前言我今年四月份退休了，这篇文章是我退休以前撰写的，算是我从事体育史研究几十年来的最后随感吧。
承蒙成都体育学院教授聂啸虎将它翻译成中文，谨此申谢。
在退休以前，我从2003年4月到2008年3月，兼任了筑波大学附属中学的校长。
尽管我可能没有把校长这份工作做得十分出色，但这是一个难得的机会，让我能够深入实地关注中小学体育教育的价值和意义。
每周一的中午全校学生集会，作为校长我都要训话，其中一句话就是固定不变的口号：“同学们，大家好，让我们齐声高呼：‘努力奋进，勇往直前’。
而这句口号显示了一种精神力量，使我产生了很多想法。
2006年，副校长山口正先生让我观赏了本校珍藏的一幅挂轴，上面是嘉纳治五郎先生题写的“善应用心身之力者谓之柔道”，题款处有“甲南”二字，这是嘉纳先生60岁以前的一个雅号。
而这幅挂轴是该校老前辈，曾经担任过校长并专门讲授武道论的入江康平先生收藏过的。
嘉纳先生曾担任过东京高等师范学校的校长，他60岁的时候，于1920年1月从校长位置上退休。
嘉纳先生题写的这句话十分有名，还被一本名为《柔道百年》的刊物登载过，不过当时的题款改为“进呼斋”，因为他在60岁以后就换了雅号。
这是后来研究嘉纳先生的那些学者们颇费周折地考证出来的（注释1）。
嘉纳先生还有一句更有名的话，叫做“精力善用，自他共荣”。
这是1922年讲道馆文化会创立之时，作为其宗旨提出来的颇具经典意味的言论。
不过这句话早在该会创建之前，他在表达自己的体育思想和阐述柔道理论时已经多次宣示过。
如今我们没有办法去揣摸嘉纳先生当时的意图，可是从做学问的角度去搞清楚这话的含义及其实质却是很有必要的。
因为他所生活的那个时代正是国际奥林匹克运动创始人顾拜旦活跃于世的时代，嘉纳先生以东京高等师范学校校长兼附属中学校长的身份挥毫泼墨，提出这样具有经典意味的主张，是不是与同时代的伟大人物顾拜旦先生的那些主张有某种相似之处呢？甚至有没有某种具体关联呢？这是引起我思考的一个重要原因，当然，或许这仅仅只是我个人的一种臆测和空想罢了。
2．柔、有效、善、共荣。
“以柔克刚”这句成语源自中国古代兵书，诸如《孙子兵法》、《孙膑兵法》和《黄石公问略》等典籍里面就讲到过什么是以柔克刚。
嘉纳先生认为，所谓“柔”是能够战胜“刚”的，而“弱”是能够战胜“强”的。
“柔”是一种“善德”，而“刚”是一种“恶德”。
“弱”可以给予别人帮助，而“强”却容易与人结怨，等等。
接受过嘉纳先生指导的柔道“起倒流”派的徒弟们都知道，“以柔克刚就是不依靠自己的力量，却借助对手的力量来制胜对手”。
嘉纳先生在明治20年的时候就以这个“柔”来作为柔道的技术基础，他在论著中十分明晰地阐述了自己的观点。
后来他在回顾过去经历的时候还讲过，柔道就是采用“以柔克刚”的原理来制胜对手的技术和理论的总合，堪称一个学科。
总而言之，“柔”这个字恰如其分地反映了这项体育技能的精神实质。
嘉纳先生于1898年创设“造士会”，同年10月创办《国士》刊物，他在那个时候进一步阐述了柔道的含义。
他再度指出，柔道的这个“柔”字，一言以蔽之，就是以柔克刚的意思，他还强调柔道跟相扑截然不同，柔道是伴随着学习高尚理论的一种修行。
外国人听到这样的解释经常感叹，这个世界上再也找不到跟它同样的、能够将技能学习与理论学习融为一体的修行方式了，而且也找不到建立在以柔克刚基础上的其它竞技比赛的基础理论了。
实际上柔道的修行乃是主张最终在比赛中取得胜利应当依赖于哲学意义上的“柔”。
所谓哲学意义上的“柔”，主要体现在中国的道家思想方面，例如道家便提倡刚柔相济、阴阳结合等等，这反映了嘉纳先生的思想还受到了中国古代思想家老子的影响，嘉纳先生将自己的以上体会总结以后付诸实践，这是一个伟大的创举。
基于这个“柔”的原理，我们还可以尝试着从其他角度出发来考虑，看看嘉纳先生的潜意识当中隐含着什么想法，我们发现有一种被称之为“有效”的新的观点凸现出来。
嘉纳先生在1915年1月创刊的《柔道》杂志上开始连载《讲道馆柔道概说》的系列文章。
他对柔道又做了一个界定：“柔道之‘道’，就是要将身心之力最有效地利用”。
后来他在1919年稍稍做了一点修改，称柔道为“有效的活动”，这就与前面所说到的“善应用心身之力者谓之柔道”的含义相吻合了，而这句话显然强调了这项运动的有效性。
结合他还曾说过的“精力善用，自他共荣”来理解，我们可以认为这种有效性所期待的目标就是如何“善用”，嘉纳先生先后所说的这些话看起来是在调整自己的表达方式，实际上反映了他个人的认识程度是在逐步加深的。
与此同时，我们还必须看到，嘉纳先生有意识强调的心身之力并非如何运用能力，而是如何发挥善德。
则如我们已经分析到的，“精力善用，自他共荣”这句话的重点是善用，它的含义是在1922年4月讲道馆文化会创设时候被明确界定的。
该文化会的宗旨指出“诸位同仁多年来参加讲道馆柔道的研究，根据自己的心得体会总结出了最善于运用能力的原理，并且将它推广于世，这是一种杰出的贡献，我们以此为立足点决心创建文化会”。
这段话同时也表明了嘉纳先生前述原理的真谛所在。
该会的宣言里面提到：“本会根据最善于运用能力的原理，主张帮助人们实现各自的人生目标，要点如下：其一，对于个人来说，是使其身体强健，意志品质得到磨炼，成为社会的有用人才；其二，对于国家来说，要大家尊重本国的历史文化传统，使国家在各方面得到改善，逐渐地繁荣昌盛；其三，对于社会来说，要让每个个人和社会团体互相帮助，互相谦让，实现和谐共处的理想；其四，对于全世界来说，要让全人类抛弃偏见和种族歧视，实现文化价值共享的美好愿望”。
该会的纲要里面还提到：“其一，精力善用是实现自我完善的要诀；其二，自我完善是帮助他人完善的手段和方法；其三，自我完善是全人类共同繁荣的基础，因而自我完善尤为重要。
有鉴于此，柔道乃是将心理、身体、技能、精神、生活、社会、国家以及人类社会一以贯之，从自我修养出发达到自我完善，以相互扶助、共生共荣为目的的一种高尚追求。
1925年，嘉纳先生在他的著述中还曾进一步阐述过“精力善用、自他共荣”的内涵。
他说：“我相信基督教、儒教、佛教以及其他宗教或思想理论，都是有其共同性的，都能够找到协调一致的地方，因为他们所提倡的都是善德。
而这种善德就是人类社会赖以存续并不断发展的根本，在此基础上树立的道德规范也罢、创造的各种物质条件也罢、确定的各种社会准则也罢，无论如何，其价值取向不外乎是互惠互利、自他共荣”。
为什么嘉纳先生能有这样高尚的思想境界呢？著名日本体育史学家藤堂良明先生分析认为，是因为嘉纳先生出国游历，丰富了他的阅历并开拓了眼界的缘故。
嘉纳先生初次去欧洲游历是在1889年9月，直到1891年1月归国，历时一年多。
这期间他在巴黎逗留，曾经与巴黎大学副校长沃克塔布古勒阿尔以及分管初等教育的教务长费迪南布伊松会谈。
嗣后在1920年第7届比利时安特卫普奥运会举行之时，再度出访欧洲与布伊松会面。
嘉纳先生评价布伊松道：“他是在法国能够摆脱陈旧思想的影响而提倡人文精神，宣示重要主张并付诸实践的一位了不起的人物”。
嘉纳先生还指出，与布伊松的交流，使他自己也萌生了从人文主义的立场出发提倡自他共荣的念头。
显而易见，嘉纳先生受布伊松思想理念的影响是很深的。
虽然布伊松并不是顾拜旦，但他的思想理念里面或多或少可以看到顾拜旦奥林匹克主义的影子，而这种思想迁移的现象由于寻常可见，据此可以认为，嘉纳先生很可能间接地从顾拜旦那里吸取了很多营养，他与顾拜旦的思想则有了惊人地相似之处。
3．竞技教育、自由的努力、锻炼、肉体与性格的文化。
1883年，顾拜旦越过英吉利海峡来到英国，他的目的是学习英国的教育，而在同年，嘉纳先生将柔道的道场搬迁到了位于东京神田神保町一个叫土藏的地方。
1886年顾拜旦基于社会改革的理想撰写了《英国的教育——哈罗乌学校》一文，接下来又连续发表了若干篇分析论证英国教育的文章。
关于英国的体育教育，他把它称为“竞技教育”，并于1889年法国科学传播协会举行会议的时候发表了相关的理论。
嘉纳先生的讲道馆则创设于1882年，提出以柔克刚的理论恰好也是在1889年。
这个将柔道改良并使之系统化的时间，与顾拜旦先生普及竞技教育构想提出的时间几乎是在同时。
我们知道，作为武术类别之一的柔道不同于竞技体育，可是两位著名人物将它们都视为一种“普遍性的文化”来看待，并且努力加以国际化的普及推广。
从这个方面看，他们二人的价值取向及其理论的重要意义是可以等量齐观的。
关于竞技教育，顾拜旦先生有过精辟的论述，他认为“竞技体育运动是一种发自个人心愿的积极努力的行为，这是一种竞争心理的满足，也是一种身体锻炼的方式，是肉体与心灵同时得到发展的“筋肉文化”。
他还指出：“竞技体育运动引导人们树立崇高的理想，通过发挥坚强的意志力，达到胜利的目标。
竞技体育运动是一种伟大的人生哲学，它可以说是从古希腊斯托亚宗教哲学里面派生出来的某种教义（注释2），引发我们的思古之幽情。
这种宗教教义的确让后世的人们在理解它的时候产生过很多岐意，可是它高贵而又纯粹的精神价值是不容抹煞的”。
因此，当我们考虑竞技教育问题的时候，就不能不想到宗教意义上的自发努力、积极锻炼和提升自我的渴求，这样一种崇高的积极向上的奋发精神和实现过程则可以称之为“筋肉文化”。
而顾拜旦本人终其一生都在思索这个问题，并且从未改变过自己的认识。
顾拜旦受鲁贝尔（P.G.F.Le Play）社会改革思想的感染，不愿意停留在单纯为竞赛而竞赛的水平上，他决心与帕夏尔.古尔瑟（Paschal Grousset）创建的被称为“浪迪（Lendit）的学生竞技会相抗衡（注释3），他组建了法国学生竞技体育组织。
1892年11月20日以后的那一周，顾拜旦更将这种理想推向了世人，在索尔本涅大学组织举行庆祝法国竞技体育联合会成立5周年纪念活动时，他发出了大声疾呼，提议复兴古代奥运会。
