古希腊三大悲剧诗人的悲剧观

古希腊三大悲剧介绍哀斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》、索福克勒斯的《俄底浦斯王》和欧里庇得斯的《美狄亚》，称为“三大悲剧”。

此“三大悲剧”的产生过程就是悲剧由幻想向现实转变的过程。

在戏剧领域内有着不可磨灭的艺术成就。

首先，它把悲剧重在写神逐步转到写人，把写理想化的英雄转变为写现实中的人，这是其最大的一个成就，亦是悲剧走向现实的标志之一。

1、被俘的普罗米修斯在神界代莱一次权力斗争中，普罗米修斯做为加坦神之一，本来处在宙斯的对立面，但由于看见加坦神们难改横暴本性，恃强悍，不听到普罗米修斯的劝说，难免失利的命运，于是便转至宙斯一边，协助宙斯击败了为他父亲克罗诺斯领衔的老一辈神，夺下了统治者世界的权力。

宙斯夺下权力后，很快显得残暴、暴虐出来。

他不恩行善，见到普罗米斯违反他的意愿，维护人类免受覆灭，便严苛惩罚普罗米修斯。

普罗米修斯直面痛苦的煎熬坚强不屈，他掌控着宙斯的命运秘密，只有宙斯首先向他妥协，他决不向宙斯哀求，他为人类承受苦痛的光辉、崇高的精神受人们的敬仰和惊叹。

2、俄底浦斯王瘟疫侵袭下的忒仁城郊，走投无路的人们把冒险的期望倾注在国王俄狄浦斯身上，涌入至王宫前向他乞师。

俄狄浦斯嫁给了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒，变成了忒仁人心目中天灾和人祸的救星。

俄狄浦斯为了挽回几近吞噬的忒拜城，出动妻舅克瑞翁亲王至阿波罗神庙升天而立，究竟怎样的言行就可以挽救黎民。

《俄狄浦斯王》克瑞翁风尘仆仆飞赶回来，带回了阿波罗的神示：把藏在城里的污垢清除出去，严惩杀害先王的凶手，瘟疫方会消除。

克瑞翁还提议请来了忒拜城的先知。

俄狄浦斯怀疑先王的被害与克瑞翁有关，而先知可能与克瑞翁共谋。

先知却预言俄狄浦斯就是他要寻找的杀人凶手。

于是两人发生了激烈的冲突。

王后伊俄卡斯忒闻声而出，她责怪两人不合时宜的私人纠纷，遣走了兄弟，又以亲身经历为例来劝慰丈夫。

原来，当年先王曾经得一个神示，说他命中注定将死在他与她亲生的儿子手中，可先王是在三岔路口被一伙强盗所杀，他们的儿子早在出生的第三天就被钉住脚跟丢弃了，可见先知的话不可相信。

古希腊三大悲剧家对命运主题的表现以及各自的艺术特色古希腊三大悲剧家分别是埃斯库罗斯（Aeschylus）、索福克勒斯（Sophocles）和欧里庇得斯（Euripides）。

三大悲剧家在他们的作品中广泛探索了命运的主题。

他们以不同的方式表达和展示命运，通过戏剧性的情节、角色发展和对神秘力量的描绘，深入探讨了人类与命运之间的关系。

每位悲剧家都有其独特的艺术特点和风格。

埃斯库罗斯是最早的悲剧家之一，他的作品着重强调了命运的无法逃避性和决定性。

他的悲剧《伊阿娜》和《俄瑞斯忒亚》以神话和神秘力量为背景，表现了人类对命运的无力抗衡。

他认为命运是不可避免的，人们必须面对并承受其带来的后果。

埃斯库罗斯是悲剧的奠基人之一，他的作品注重戏剧的宏大和庄严。

他善于通过庄重的诗歌和雄伟的舞台效果来表现人类与神明、命运的冲突。

他的悲剧作品中经常出现众神的介入和决定，强调命运对人类的影响。

埃斯库罗斯的作品通常包含多个连续的悲剧，形成三部曲的形式，展示出更为宏大的叙事。

索福克勒斯是古希腊悲剧的重要代表，他的作品更加关注个体意志与命运的冲突。

他的著名悲剧《俄狄浦斯王》揭示了命运的不可预测性和人类对自身命运所知之限。

主人公俄狄浦斯即使竭尽全力逃避他的命运，最终还是无法逃脱。

索福克勒斯通过这个故事探讨了命运和个人行为之间的复杂关系，以及自由意志与命运的辩证关系。

索福克勒斯的作品是悲剧的杰出代表，他的作品充满了紧张和冲突。

他以复杂的情节、深入的人物描写和严谨的结构著称。

索福克勒斯的作品展示了人类面对命运时的冲突和选择，他强调个体的意志和自由意志。

他的角色常常面临道德抉择和命运的挑战，通过这些冲突和抉择来探索人性的复杂性。

欧里庇得斯是另一位重要的悲剧家，他的作品中也展现了命运的主题。

他的悲剧《奥德修斯王》和《埃琉赛斯》揭示了人类在命运中的不可预测性和被动性。

他通过角色的遭遇和冲突，探讨了人类与命运之间的复杂关系，并提出了人类必须勇敢面对命运并寻求自身解脱的思考。

从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念命运在古希腊神话中由命运女神掌握，连神王宙斯也无法左右。

因此在早期古希腊悲剧命运观中，命运是绝对主宰人和神的，这种不可抗拒的力量，往往会在冥冥之中影响人物的抉择^人生走向。

后期随着社会的发展，古希腊悲剧逐渐表现为人的意志与命运斗争，以个人抗争命运为主题。

埃斯库罗斯，被尊称为"悲剧之父〃，他的命运观继承了古希腊传统的命运观，认为命运凌驾于万物之上，支配着一切，包括神和人。

因此他的悲剧多展示人在命运面前的无力挣才1⅛痛苦,但作为虔诚的信神论者,他认为只要足够虔诚,便可打动神，消除灾难。

《俄瑞斯忒亚》三部曲讲述了在神明的诅咒下，血亲之间冤仇相报的悲剧。

俄瑞斯忒亚从出生起就深受家族诅咒的迫害,祖先坦塔罗斯因"杀子〃捉弄天神遭到诅咒；阿特柔斯因"弑亲"遭到诅咒；阿特柔斯的儿子阿伽门农也被亲人"弑杀〃；俄瑞斯特亚的最终亦选择了"弑母〃。

这几个事件彼此间互为因果，紧密相联，"弑亲"成为俄瑞斯忒亚既定的命运主线。

俄瑞斯忒亚受神的指示进行报仇,但是受神的指示本身也是他悲剧命运中的一环,更深化了古希腊文学一再强调的命运主题,也体现了古希腊人初期较为保守的命运观。

索福克勒斯在继承古希腊传统命运观的基础上有所创新，在他看来，命运不再是具体的神，而是一种不可捉摸的，喜欢捉弄人的神秘力量，无论成功与否，人都可以挑战命运，他认为敢于抗争命运的英雄是值得同情和歌颂的，强调人对命运的反抗^坚强的意志，人在他笔下从命运的奴隶转变成为英雄。

在索福克勒斯心目中，命运虽是不可抗拒的，其正义性、合理性却是可以怀疑的。

这一阶段命运观的进步性在于肯定了人的价值，人本思想也得到进一步加深。

他的命运观也成了这一阶段古希腊悲剧命运观念的代表。

索福克勒斯的代表作是《俄狄浦斯王》，描写了俄狄浦斯杀父娶母的故事，展示了人与命运的冲突，深刻说明了希腊人对命运力量的敬畏。

从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念在古希腊的悲剧文学中，命运观念是一个核心的主题。

从埃斯库罗斯、索福克勒斯到欧里庇得斯，这一观念在三位伟大的悲剧诗人的作品中得到了深入的探讨和独特的解读。

首先，埃斯库罗斯是古希腊悲剧的早期代表人物。

他的作品，如《被缚的普罗米修斯》和《俄瑞斯忒亚》，对命运观念有着深刻的洞察。

在埃斯库罗斯的悲剧中，命运往往以一种不可逆转的方式决定着人物的命运。

比如在《俄瑞斯忒亚》中，俄瑞斯忒亚家族的命运仿佛被一个不可逾越的诅咒笼罩，无论怎样努力都无法摆脱悲剧的轮回。

然而，埃斯库罗斯并未将这种命运观念解读为宿命论，而是强调了人的自由意志和责任。

俄瑞斯忒亚家族的每一个成员都拥有选择善恶的能力，他们的悲剧更多的是由于自己的选择而非命运的压迫。

相较于埃斯库罗斯，索福克勒斯在《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》等作品中展现了更为复杂的命运观念。

他不再将命运看作是一种外在的、不可逆转的力量，而是将其视为一种内在的、与个人选择和行动紧密相连的力量。

在索福克勒斯的悲剧中，俄狄浦斯王和安提戈涅都是命运的自我创造者。

他们的行为和选择不仅决定了自己的命运，也影响了周围人的命运。

索福克勒斯的命运观念更多地强调了人的自主性和责任，将人的行动和选择提升到了决定命运的高度。

最后，欧里庇得斯是古希腊悲剧的晚期代表人物。

他的作品如《伊菲革涅亚在奥利斯》和《海伦》展现了不同于前两位诗人的命运观念。

欧里庇得斯更加关注命运与个体自由意志之间的冲突，以及这种冲突所引发的道德问题。

在欧里庇得斯的悲剧中，人物常常面临命运的困境，需要在道德和命运之间做出选择。

例如，《伊菲革涅亚在奥利斯》中的伊菲革涅亚被阿伽门农家族的命运所束缚，但她仍试图通过自己的选择来改变命运。

她的决定最终引发了一系列的悲剧，但她的勇敢和坚持却成为了观众心中的胜利。

综上所述，古希腊三大悲剧诗人的作品都深入探讨了命运观念，但他们对于命运的解读和理解各有侧重。

比较古希腊三大悲剧家的命运观古希腊三大悲剧家是被恩格斯称为“悲剧之父”“有强烈倾向的诗人”的挨斯库罗斯，“戏剧艺术”的索福克勒斯，和欧里庇得斯。

埃斯库罗斯作品的翘楚是《俄瑞斯忒特》，是至今唯一一部完整的古希腊三连剧。

《俄瑞斯特斯》三部曲中的人物都被复仇神所控制，一环扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中。

这里的命运似乎是神的力量，因为复仇的最初原由是阿伽门农为了出征而杀女的事件，于是引起一系列的家庭悲剧。

《普罗米修斯》三部曲中，对普罗米修斯来说，命运就是宙斯，由于他盗火给人类，又拒绝说出宙斯的秘密，因此受到宙斯的严酷惩罚，最终牺牲了自己。

对宙斯来说，命运却是一个他不知道的秘密，这个秘密是冥冥中注定他被推翻的下场。

从这两部剧来看，埃斯库罗斯的命运观具有两个因素，即神和某种神秘力量，它们支配着人和神的生命以及行为。

然而，埃斯库罗斯并不消极悲观，在他看来，善与恶、美与丑、正确与错误等都不是孤立的，而是有联系的，是相互包含的关系。

索福克勒斯的作品代表是《俄底浦斯王》，被认为是希腊悲剧的典范。

剧中，命运是一种超乎人类和神之上的抽象观念，是一种不可知但绝对邪恶的力量，正是这种力量将正直、善良、勇敢的俄底浦斯投入杀父娶母的深渊。

他细致淋漓的刻画了其中的人物性格，体现了他对人的创造力合求索精神充满信心，他与前人不一样的是，在人、神的天平上加重了人的比重。

他强调了人文精神，他认为人应该勇于把握自己命运的决心，表现出自己像神一样，有生活经历和聪慧的心智。

在索福克勒斯心目中，命运虽是不可抗拒的，其正义性、合理性却是可以怀疑的。

欧里庇得斯则将社会因素与人的因素放进命运的观念中。

《美狄亚》中，造成美狄亚悲惨下场的是伊阿宋的忘恩负义与男性文化对女人的蔑视，这种可见的男性社会力量，形成了作为女人的美狄亚的悲剧。

他认为人的命运取决于自己的行为。

尽管三位悲剧家的命运观念不尽相同，但他们对命运的抗争却是一致的：悲剧主人公用不同的方式，面对落到头上的不公的命运，意志坚定、竭尽所能的进行了英勇的反抗，而在这种激烈的冲突中，显示了人的不甘屈服的精神，产生一种令人震撼的悲剧效果。

论古希腊三大悲剧家之命运观——命运悲剧与社会矛盾【摘要】公元前六世纪中叶，雅典工商业迅速发展，刺激农业发展，社会生活日趋复杂，政治生活日益活跃。

简单的酒神颂歌已不能满足人们需求，由此演变为古希腊悲剧。

古希腊悲剧是奴隶主民主政治的产物，反映其生活和愿望。

所以尽管大多取材于神话，内容带有命运观念，但是却反映了当代的社会生活和斗争。

公元前五世纪，是希腊悲剧的繁盛期。

古希腊三大悲剧家便是在此时期涌现，所以本文将就古希腊三大悲剧家的作品探讨古希腊命运悲剧与社会矛盾之间的密切联系。

【关键词】悲剧命运观奴隶主民主政治三大悲剧家一、古希腊命运观与希腊悲剧古希腊人信奉神，认为神是无所不能的，但是除了神之外，还有命运的控制，神也对之无可奈何。

故而，命运是古希腊文学中的永恒主题。

古希腊悲剧兴起于公元前六世纪，于公元前五世纪。

满足了古希腊繁盛时期对文化的要求。

主要内容反映了当时的社会生活，虽然是以神话的形式表现并且带有一定迷信色彩，但却是现实生活的写照。

无论是神与神还是人与神，都是现实生活中人与人斗争的反映。

命运的主题是不可缺少的，所以古希腊流传至今的三大悲剧家的作品中体现了人与命运的关系演变史，不仅体现了古希腊人的认识逐步提高，也体现了奴隶主民主制度的兴衰。

二、社会矛盾嬗变与三大悲剧家“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的动作的模仿”，亚里士多德如是说。

这也就是说，一切文艺必应反映现实，模仿现实。

古希腊悲剧不但真实地反映了当时民主政治生活，更揭示了现实的必然性。

（一）社会现状与社会矛盾。

公元前六世纪中叶-公元前五世纪处于奴隶主民主政治的转型期，古希腊悲剧正是这一阶段发展繁荣。

民主制最兴盛的时期是伯利克里执政时期（前444-前429），兴建大型剧场，发放津贴，戏剧由是成为雅典公民政治中不可缺少的一部分。

古希腊人对于奴隶主民主制度与社会的探索也体现在古希腊悲剧中。

（二）古希腊三大悲剧家公元前五世纪是希腊悲剧繁荣期，涌现许多悲剧家，流传至今有三大悲剧家。

从《俄狄浦斯王》看古希腊悲剧的命运观人类对命运的思考，往往是文学作品永恒的现实性话题。

在古希腊传统悲剧中，命运的超现实性、神秘性和必然性，更有着令人生畏的力量，以至于人们常常会从中得出人生是命中注定的结论。

的确，古希腊悲剧在诞生时，就与命运结下了不解之缘。

埃斯库罗斯认为，一切悲剧冲突的根源，乃是既不依存于人又不依存于神的一个因素—命运，命运不但是人甚至是神也不能抗拒的，他对命运深信不疑。

索福克勒斯认为，命运观念是与人类天才之歌颂交织起来的，人是在生活派给他的范围中一切物质价值和精神价值之创造者与建树者，他对命运是信而存疑；而欧里庇得斯则认为决定命运的不再是神明，而是人自己的行为，他对命运疑而不信。

由此可见，古希腊三大悲剧作家对命运的理解既有相似之处又有明显差异。

在这里，笔者想着重就索福克勒斯的《俄狄浦斯王》来谈谈自己对古希腊悲剧命运观的几点看法。

一、命运是定数，是一种无法抗拒的力量，它不以人的意志为转移古希腊人相信人和神都是有命运的。

在古希腊神话中，有三个专司命运的神，她们在人出生时就给了他们善或恶的命运，并且监察神与人的一切犯罪行为。

在犯罪者受到惩罚之前，她们决不停止可怕的愤怒。

车尔尼雪夫斯基曾这样评价希腊人眼中的命运：“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物，常常预先对他打算加害的人说，‘我就预备那样干，你倒试试来阻挡我’，他就是这么干的，他预先宣布自己的决定，向我们证明，我们无力与他抗争，也无力躲避；同时在嘲笑我们的软弱、笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感。

”毫无疑问，在希腊人眼中，命运是无法抗拒的。

《俄狄浦斯王》的故事发生在古希腊的忒拜城。

忒拜城国王拉伊俄斯因无子，便请求阿波罗赐给一个儿子，阿波罗答应了他的要求。

但因拉伊俄斯犯有罪孽，触犯了神怒，神咒他的儿子长大后将弑父娶母。

为了逃避这一厄运，拉伊俄斯在儿子出生三天后，就用铁丝穿其脚踵，令一个仆人把儿子抛到荒郊野外。

仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊人。

从三大作家概述古希腊悲剧的总体特色希腊悲剧是雅典奴隶主民主制的产物，当时雅典民主制发展到顶峰。

它反映了奴隶主民主派的生活和斗争，表达了他们的愿望和要求。

希腊悲剧大多取材于神话，其内容往往带有命运观念或其他迷信色彩。

但反映的却是当代的社会生活和斗争。

悲剧着重表现主人公的英雄行为，行为高大伟岸，气势壮烈磅礴，充分表现奴隶主民主派的自豪感。

（1）、埃斯库罗斯——被誉为“悲剧之父”埃斯库罗斯是希腊悲剧形成时期的作家。

他生活在雅典由僭主制度向民主制度过渡时期，这正是雅典人为祖国自由而战斗的时期。

他出身贵族，作为坚定的爱国者，埃斯库罗斯参加了著名的马拉松战役。

雅典被毁后他在希腊舰队里参加了萨拉米斯海战。

对内，他憎恨僭主专制，他的世界观反映在他的创作之中。

其中《波斯人》以波斯水师在萨拉米全军覆没的事件为题材，抒发了埃斯库罗斯的爱国主义热情，赞美了卫国战争中的英雄。

这是现存希腊悲剧中唯一取材于现实生活的一部作品。

《俄瑞斯忒亚》是流传至今的唯一一部完整的古希腊三联剧，取材希腊神话。

剧情涉及到残忍的血亲仇杀和法制的建立，它以三个连续发展的故事为题材，展现异常激烈的冲突。

借助三部曲各自独立又相互关联的总体格局，反映出新观念新道德胜过旧观念旧道德、民主制优于旧传统的思想。

但是尽管埃斯库罗斯描写了战争的残酷性、专制的罪行和人生的黑暗面，但是炽热的宗教热情促使剧作家把人的幸福寄托于神明引导的公正上，神的意志将最终发挥作用：对神意的信念，最终会把人们引上公正与和谐。

《普罗米修斯》三部曲的第一部《被缚的普罗米修斯》是埃斯库罗斯剧作中最杰出的一部。

取材于希腊神话中普罗米修斯盗天火赐予人类的故事，但赋予它丰富的现实意义，以反映当时雅典民主派对寡头派的斗争。

（2）、索福克勒斯——被誉为“戏剧艺术的荷马”索福克勒斯是雅典民主盛极转衰时期的悲剧作家。

他的剧作标志着希腊悲剧已进入成熟阶段。

索福克勒斯出身于雅典一个工商业主的家庭。

索福克勒斯提倡民主精神，反对僭主专制，宣扬英雄主义思想，强调人对命运的反抗。

古希腊三大悲剧作家由幻想到现实的伟大转变三大悲剧作家由幻想到现实的伟大转变古代“四大文明古国”之一的古希腊，距今约有四千余年的历史，智慧的古希腊人创造了永世不衰的希腊文明。

在这片文明的星空中，一颗璀璨的恒星至今仍闪耀着耀眼的光辉，这便是古希腊的戏剧！在外国文学的发展过程中，是以古希腊文学为开端，影响着以后时期文学的发展。

戏剧在此时期占据着重要的地位，这里主要谈谈古希腊“三大悲剧”的艺术成就。

古希腊悲剧诞生于公元前8世纪到10世纪的古典时期，最著名的是哀斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》、索福刻勒斯的《俄底浦斯王》和欧里庇得斯的《美狄亚》，称为“三大悲剧”。

此“三大悲剧”的产生过程就是悲剧由幻想向现实转变的过程。

在戏剧领域内有着不可磨灭的艺术成就。

首先，它把悲剧重在写神逐步转到写人，把写理想化的英雄转变为写现实中的人，这是其最大的一个成就，亦是悲剧走向现实的标志之一。

到欧里庇得斯就完全是一位典型的“现实主义”剧作家了。

“悲剧之父”哀斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》中，塑造了不畏强暴、为人类造福的“智慧之神”普罗米修斯的形象和专制横行的宙斯、奴才形象的赫耳墨斯等。

不难看出，此剧仍是以神话中的英雄为主题，反映的是神与神之间的斗争，神主宰一切，人却软弱无能，这是受再此之前的荷马时期的神话影响。

但是再此剧中神已具有人性，如同情心、争权夺利、趋炎附势等都是人的本性，既有浪漫主义的幻想和夸张，又有现实主义的真实表现；在索福刻勒斯的悲剧《俄底浦斯王》中，出现了神与人的斗争，剧中叙述了主人公俄底浦斯“杀父娶母”应验的过程，以及一切应验过后刺瞎双目，被逐出忒拜的故事。

俄底浦斯已具有个人的顽强意志，敢于与神反抗，这就由完全写神与神的斗争转向写人与神的斗争，使悲剧向现实迈进了一大步。

但人仍然逃不过神的控制，俄底浦斯仍然是神任意摆布的对象，可是到了欧里底得斯的《美狄亚》，便发生了质的变化，已经完全转移到现实中来，描写美狄亚和伊阿宋的爱情纠葛，揭露了伊阿宋的伪善、虚伪。

希腊三大悲剧家之命运及其命运观浅析内容再要：希腊悲剧又被称为“命运悲剧”。

它是人类在文明初开阶段对于不可抗拒的、不可解释的。

难以捉摸的神秘自然力的理解的表现方式。

其中，经过不同时期的剧作家的不断探索，人的意志力量、道德力量得到了凸显，在神秘莫测的命运面前，虽败犹荣。

以下将以古希腊三大悲剧家为例对希腊悲剧之命运观进行浅析。

关键词：希腊悲剧命运观个人经历道德力量一、埃斯库罗斯埃斯库罗斯出身于厄息琉斯的世袭贵族家庭，受过良好的教育，亲身经历过两场反侵略战争，在马拉松战争中，他的兄弟英勇殉难。

战争的洗礼赐予他磅礴的英雄气概，战争的残酷也使他更加深切地体会到命运的不可战胜性，这在他的作品中有所体现。

《阿伽门农王》是《俄瑞斯忒亚》三部曲的第一部，另两部分别为《奠酒人》和《报仇神》，三个故事写了一个家庭世代相互谋杀的故事，体现了希腊传统命运观中的“罪与罚”的思想，表明了在一种秩序的建立过程中必然要付出流血与牺牲，而这一切都不乏悲壮性。

埃斯库罗斯有一个观点：认得厄运来源于人自身，简言之，即为恶有恶报，有因必有果。

阿伽门农舍弃亲情以自己的女儿作为战争的祭祀，于是他取得了战争的胜利，而另一方面，他杀死了自己的女儿，又犯下了不可饶恕的“血亲罪”，最终走向灭亡。

而在其后的故事里阿伽门农之子为父报仇，手刃生母，受到审判，在智慧女神雅典娜的关键性的一票的作用下得到释放。

体现了埃斯库罗斯对人类苦难的极大同情，也体现了对破除旧秩序的迫切希望。

可是，冥冥之中又有一种不能被掌控的神力在左右着人物命运的发展轨迹，在这里，命运是不能被抵抗的，尽管人类一直在反抗着。

二、索福克勒斯与《俄狄浦斯王》索福克勒斯出身雅典军火制造商之家，少年得志并且一生顺利，没有受过巨大挫折。

他与民主派领袖伯利克里交情颇深，在政治上提倡民主精神，在艺术内涵上，他淡化了神性，更多的展现出“人”所特有的精神风貌。

但是由于个人经历中他生活顺利，虔诚信教，使得他在对命运的反抗中不免深受唯心主义思想的影响。

古希腊三大悲剧家之比较作者：孙悦来源：《读写算》2012年第46期【摘要】古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯以及欧里庇得斯可谓说是最能代表辉煌的古希腊文学的三位大家，为了进行更深入的研究，以便理解三位大家的作品，我将对这三大悲剧家在各自的世界观、选取题材、戏剧风格和写作手法等方面进行比较，探讨他们在思想和写作方面的异同。

【关键词】埃斯库罗斯索福克勒斯欧里庇得斯古希腊有三大悲剧家：被誉为希腊“悲剧之父”的埃斯库罗斯，被称为“戏剧艺术的荷马”的索福克勒斯以及“心理戏剧的鼻祖”欧里庇得斯，他们在戏剧艺术上取得了巨大的成就，是辉煌的古希腊文学的绝佳代表，从他们的作品中我们也看到了人类在戏剧艺术这条道路上的艰难探索。

现在我将对这三大悲剧家的世界观、戏剧题材和创作手法等方面对他们进行比较，希望能够看清古希腊戏剧的发展道路。

（一）“人”、“神”相较的命运观古希腊悲剧以表现人在与神进行斗争时难以抗拒的悲剧命运为重要描写对象，所以又被称为“命运悲剧”。

“命运它不是一个有形的敌人或具体的力量，而是一个无法改变的存在，一种不可逾越的局限。

”（1）埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人所处的时代虽然十分相近，但其实分别处于雅典城邦民主政治发展的不同阶段，这样也就直接导致了三位悲剧家的命运观有很大不同。

埃斯库罗斯是城邦民主形成和确立时期的作家，继承了荷马的带有浓厚悲剧色彩的世界观，他相信命运，就如在《俄瑞斯忒亚》中，他就通过对阿特柔斯家族世仇的描写，深化了古希腊文学中不断强调的命运的主题，表述了在人的生存过程中，悲苦总是时常相伴的，人们常常处于不得已的状态。

但埃斯库罗斯其实并不消极悲观，他坚信命运和诸神站在正义事业一边，一定会惩恶扬善，主持公道，因此他总能够在残酷的现实下看到希望，认为谨慎的行为可以使人消灾解难。

同时由于埃斯库罗斯还具有炽热的宗教热情，在他的笔下，神的意志是有决定性作用的。

（二）从“神”到“人”的选材风格世界观的不同直接影响了三位作家选材的不同。

三大悲剧家的命运观及其贡献一、逆来顺受的埃斯库罗斯埃斯库罗斯最著名的作品是《被缚的普罗米修斯》，整部作品普罗米修斯确实是一个勇敢的抗争者，这也是他除了是人类的恩人之外，另外一个容易打动人的地方。

但在剧中有这么几个事实，首先是普罗米修斯被缚，他不服残暴的宙斯，却不得被缚，他的力量不及宙斯，不及他所要抗争的对象，所以他只能选择隐忍。

而让他的力量弱于宙斯的，无疑就是命运。

因此在这种情况下，普罗米修斯只能等待转运的一天，这也是他坚持下去的原因，那这里又可以看出来，一个有着强烈抗争精神的人，无法通过自己的努力来获得足够强大的力量去建造心目中的世界秩序，只能寄希望于命运的垂青。

因此我们可以得出结论，命运是无比强大的存在，无人能够阻挡他的力量，哪怕是宙斯，更不用说是普罗米修斯和他身后的人类。

对于自身的经历，普罗米修斯有着自己的念想和坚持，他说只有他受尽了苦难折磨之后，才有可能解除身上的铐链，也就是说普罗米修斯并不是对命运非常的坚定不移，即使是先知的他，也只敢说可能，这或许是出自敬畏，但我觉得这是一种无奈。

就好像寄希望于轮回转世的人一样，相信今生受苦受难，来世就能获得美好的生活，这是一种弱者的祈求与自我麻醉。

因为在埃斯库罗斯的悲剧世界里，命运的力量不是说很强大，而是绝对的统治性力量。

而最终以和解作为结局，也说明了，作者对于命运也是满心无奈和愤恨。

二、只管接受的索福克勒斯索福克勒斯笔下的俄狄浦斯王也是一个抗争的典范，但是俄狄浦斯王的抗争却是在不知不觉之间失败的，如果说普罗米修斯和命运是明刀明枪，那俄狄浦斯王就是被命运的冷箭一箭穿心。

有人说在索福克勒斯这里开始有了肯定人的萌芽，但我觉得这种肯定是一种有区分的肯定，他肯定人的意志，肯定人明知不可为而为之的勇气。

但这种勇气，这种坚强的意志，在命运面前，那只是一种甚至不算渺小的存在，因为这根本无法改变命运的设置，或许可以这么理解，那就是肯定人的勇气，嘲笑人的愚蠢，因为人妄图与命运作对。

古希腊悲剧的特点：1、借用神话题材，以人与命运的斗争为主题，反映当时人们的生活途径和普遍关心的社会问题。

2、着重表现主人公的英雄行为，整个气象不是悲惨而是悲壮，显出崇高、庄严的风格。

3、有固定的结构程式和表现形式。

4、最突出的是神人同形同性古希腊三大悲剧诗人及其代表作：1、埃斯库罗斯《波斯人》、《七将攻忒拜》、《祈援人》、《俄瑞斯忒亚》三部曲——《阿伽门农》、《奠酒人》、《报仇神》、《普罗米修斯》三部曲——《被缚的普罗米修斯》、《被释的普罗米修斯》、《带火的普罗米修斯》（后两本亡佚）2、索福克勒斯《埃阿斯》、《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《特拉基斯妇女》、《厄勒克特拉》、《菲洛克忒忒斯》、《俄狄浦斯在克罗诺斯》 3、欧里庇得斯《阿尔刻提斯》、《美狄亚》、《希波吕托斯》、《安德洛玛刻》、《特洛伊妇女》、《海伦》、《伊菲革涅亚在陶利斯》古希腊神话几个主要的神的名字：宙斯（雷电神）、赫拉（天后）、波塞冬（海洋神）、波塞冬（海洋神）、得墨忒尔（农神）、阿波罗（太阳神）、阿耳忒弥斯（月亮神）、雅典娜（女战神）、阿瑞斯（战神）、阿佛洛狄忒（爱与美神）、赫菲斯托斯（火神）、赫耳墨斯（神使）中世纪四种文学样式：（1）教会文学（2）骑士文学（3）英雄史诗（4）城市文学后期英雄史诗的代表作：法国《罗兰之歌》西班牙《熙德之歌》德国《尼伯龙根之歌》古俄罗斯《伊戈尔远征记》但丁《神曲》的结构，两位引领者的象征意义:地狱 33歌炼狱 33歌天堂 33歌维吉尔引导游地狱和炼狱，是人的智慧和理性的代表; 贝阿德丽采（又译：彼亚德丽丝）引导游天堂，是神的智慧和爱的象征。

文艺复兴运动的发源地：意大利“人文主义之父”：彼特拉克《歌集》“英国诗歌之父”：杰弗利·乔叟《坎特伯雷故事集》《十日谈》的主题。

薄伽丘1、抨击禁欲主义，歌颂爱情，肯定人的自然欲望。

2、揭露宗教人士的虚伪和神学教条对人的正常欲望的压抑。

拉伯雷及其代表作（主人公姓名）：拉伯雷（1483？—1585）是法国文艺复兴时期平民倾向人文主义文学的重要代表。

本科生毕业设计(论文)题目：论古希腊人的命运观-以古希腊三大悲剧为视角目录摘要………………………………………………………………………………Abstract …………………………………………………………………………前言………………………………………………………………………………1古希腊悲剧的内涵1.1希腊悲剧的命运主题1.2希腊悲剧命运观的意义2古希腊命运观在三大悲剧中的演变2.1埃斯库罗斯与其《被缚的普罗米修斯》2.2 索福克勒斯与其《俄狄浦斯王》2.2欧里庇得斯与其《美狄亚》3 古希腊命运观的演变成因3.1 生存方式的变化3.2 民主政治的成熟3.3 人本主义的形成结论参考文献致谢摘要命运是人类一个永恒的命题，各个时代的命运观在一定程度上体现着人们当时的人生态度和精神面貌。

在古希腊时期，人们就对命运做出了杰出的思考，并成为人类思想上一朵齐丽的花朵，从中我们可以发现，古希腊人的命运观与古希腊悲剧有着紧密联系，它不是一个固定的概念，而是有一个发展和嬗变的过程，因此，本文主要从古希腊的三大悲剧为出发点，去探寻古希腊人的命运观在悲剧中的体现，同时，寻求对当代社会的借鉴之处。

关键词：命运古希腊悲剧文学前言“命运既是哲学上的一个基本命题，也是文学上的一个重要母题，它是一个时代政治、经济、文化等方面的体现，从古到今不少人对其探索，其中古希腊人对“命运”做出了杰出的思考，其意义也超出了自己的时代，古希腊人的命运观在古希腊三大悲剧作品中有着重要体现，这是由于三大悲剧作品都体现了一个重要的哲学观念——命运观，也称之为“命运悲剧。

它表现出的是人或神在不可抗拒的命运之下的“无望”，主要是围绕个人意志与命运的冲突展开。

所谓“命运”，是指客观规律的必然性。

而人与命运的冲突不过是人与外部环境以及人与人之间的冲突，在“命运”面前，有的人选择接受，如在埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯；有的人选择逃避，如在索福克勒斯笔下的俄底浦斯；而有的人选择反抗，如在欧里庇得斯笔下的美狄亚。

古希腊悲剧的起源及三大悲剧家对悲剧命运观的理解在古希腊的文学作品之中悲剧一直是一项巨大的成就，而在悲剧之中也涉及了各种主题，其中命运是一以贯之的主题。

古希腊的诗人一直都在自己的作品之中诠释着自身的独特理解，不管是在荷马时代的埃斯库罗斯，还是之后发展的欧里庇得斯，他们的作品之中都涉及了命运，甚至命运几乎贯穿着整个故事情节的发展过程。

正是因为命运主题在古希腊悲剧之中的巨大作用，所以说古希腊的悲剧也被称作是命运悲剧，这也被看做是古希腊悲剧的一个主旋律，主要就是说主人公通过自我的意识和命运进行对抗。

古希腊最为主要的悲剧家就是三位，而且这三个人在命运观方面也存在着一定的不同，这种变化体现了美学的嬗变。

埃斯库罗斯及其命运观作为古希腊三大悲剧家中最早的一位，埃斯库罗斯的悲剧作品还是相当多的。

本身埃斯库罗斯所处的时代就充满了巨大的变革，民主制正处在不断地发展过程中，这样一个时代背景下，人们的思想也在逐步的发生变化。

埃斯库罗斯本身是出身于贵族家庭，但是却突破了阶级限制，加入了民主派，这也成为了他悲剧作品的一个主旋律。

在埃斯库罗斯的悲剧之中首先对形式就进行了改革，对艺术结构进行了精心的设计，使得整个悲剧结构呈现出完备的三部曲模式。

在埃斯库罗斯的出生地非常注重各种宗教仪式，因此他也从小就深受宗教文化的影响，在其成年之后也就自然而然的形成了宿命论的观念。

埃斯库罗斯认为命运是不可违抗的，也不是个人能够去把握的，人在命运面前就是一个无能为力的状态，可以看出埃斯库罗斯的命运观本身就是充满悲剧色彩的。

所以在他的悲剧三部曲之中就充斥着这一命运观，比如说《阿伽门农》之中妻子之所以会杀害阿伽门农也是因为她被当成了恶魔的复仇工具。

在埃斯库罗斯的思想当中认为命运是悲剧的主角，人也好，神灵也好不过是傀儡般的存在，不管怎么做悲剧本身就是无法改变的，人的自由意志也根本就无法克服命运的因素，这就是埃斯库罗斯悲剧的主要思想。

索福克勒斯及其命运观索福克勒斯不仅仅是一位剧作家，同时也是一位政治家，他终其一生都倾注到城邦的公共事业之中，甚至曾经被评选为雅典的十将军之一，他全面的记载了伯利克里执政事情的黄金时代。

西方悲剧发展的阶段及概况西方悲剧从古希腊悲剧发展至今已由两千五百多年历史了。

伴随着悲剧辉煌的发展历程，出现了像柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、莱辛、席勒、黑格尔等许多著名的悲剧理论家。

他们的悲剧理论经历了上千年的发展，不断成熟和完善。

一西方悲剧应从希腊悲剧说起。

希腊悲剧起源于酒神祭祀，题材大都取自神话，“但悲剧诗人往往给神话以新的解释，借以反映现实生活和表达自己对于各种事物的看法”。

⑴古希腊最有名的悲剧诗人有三位：埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。

他们分别代表了雅典民主政治发展过程中三个不同的历史阶段：成长时期、繁荣时期和危机时期。

在埃斯库罗斯之前，戏剧只有一位演员，戏剧有独白和旁白组成。

埃斯库罗斯将演员发展为两人，可以用对话方式表演。

此后，对话成了戏剧的主体部分。

希腊悲剧的主题常涉及命运，“诗人们往往以命运来解释他们无法理解和解决的矛盾和困难”。

⑵“在他们看来，人们的命运是生前注定的，无法加以改变；但是他们也尊重人类的自由意志，并在人类的自由意志和命运的冲突中建立悲剧主题，教导人们怎样积极的从事生活和斗争。

”⑶古希腊的悲剧理论也有着丰富的遗产。

古希腊战乱频繁，客观上推动了不同地区文明的融合，促进了宗教、哲学、文学、艺术的发展。

宗教观念、哲学思想对于当时的文艺理论产生了深刻的影响。

同时，当时的爱国主义和英雄主义情怀也影响着文艺理论的创作。

柏拉图之前的评论家哥奇亚斯在《海伦颂》中称诗能使人心中产生：“一种颤栗的畏惧，一种带泪的怜悯，一种同情的渴望。

”这一理论被亚里士多德继承并发展为“怜悯与畏惧说”。

哥奇亚斯认为：“悲剧通过神话传说和情感描写使观众坠入迷魂阵中，所以能迷人的悲剧比不能迷人的画更高明，而被迷的观众比不被迷的更聪明。

”这是从心理方面研究悲剧的感染力。

另一位评论家阿里斯托芬在他的喜剧《蛙》中虚构了希腊的悲剧家在冥间的一场争论，涉及到了文艺的贵族倾向和民主倾向问题。

阿里斯托芬重视文艺的社会功用，推崇对英雄人物的描写而反对文艺的平民倾向。

古希腊三大悲剧诗人的比较？埃斯库罗斯、索福柯勒斯、欧里庇得斯。

三者从各个方面比较，越多越好，比如三者作品的心理刻画描写对比，三者分别的称号等等。

方面越多越好，谢谢在古希腊文学的皇冠上，悲剧无庸质疑是最光彩夺目的明珠。

其中埃斯库罗斯、索福克勒斯以及欧里庇得斯当属其中的执牛耳者。

通过对比三人的作品，我们可以发现古希腊悲剧的某些共同特点：以神话传说为题材，通过旧题反映当时的社会现实，重视情节以及人物形象鲜明等等。

但即使是使用传说作为剧作的题材，三个人对待神灵与人类自身关系的态度，以及对命运的思索也有所不同。

如今古希腊悲剧流传下来的剧本为数不多，有埃斯库罗斯的7个、索福克勒斯的7个以及欧里庇得斯的18个共计32个剧本。

其中大部分以荷马史诗以及古代的英雄传说为题材背景，只有埃斯库罗斯的《波斯人》可以算得上较为现代。

但作家的思想并未停留在古代的英雄歌功颂德上，悲剧实际上是他们对当下社会的深刻思考。

因此我们不难在埃斯库罗斯的《被束缚的普罗米修斯》中对雅典僭主统治的反对呼声；索福克勒斯笔下人与命运的悲剧冲突反映的是当下人们所深信的“命运”观念，其中也包括了作家自己对于这一问题的思考；而欧里庇得斯的剧作更是鲜明地打上现实的烙印——写《美狄亚》提出被抛弃妇女的命运问题，《特洛依妇女》更被认为是影射公元前四一六年雅典攻陷米洛斯岛的残酷屠杀。

同时联系到古希腊悲剧实际上是政治宣传教化的工具，因此古希腊悲剧带有浓郁的社会政治色彩是不足为奇的。

但即使是同样以厄勒克特拉为题材所写的剧本，三人的侧重点也各有不同。

埃斯库罗斯在力求将题材写得逼真的同时突出的是弑母场面的血腥与残忍，通过使观众产生恐惧心理而取得震慑人心的力量。

而索福克勒斯则是将这些原始故事原封不动地保留下来，以客观如实的精神对故事进行描述，他笔下的人物就是历史传说中的原貌，而不是像埃斯库罗斯那样凭自己的主观意愿去对人物进行改造。

欧里庇得斯突出的是一个普通农民的诚实、纯洁与机敏，阿特柔斯的儿子氏族之间的仇杀故事被放到了微不足道的地位。