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胡适思想总结胡适（1891-1962）是中国现代思想家、文化评论家、作家和教育家，也是中国现代文学史上的重要人物之一。
他的思想深深地影响了中国的现代化进程，尤其在教育与文化领域的改革上做出了重要贡献。
胡适的思想可以总结为以下几个方面：第一，胡适强调科学、民主和自由。
他认为，只有通过科学的方法和精神，才能真正解决问题，推动社会进步。
他主张民主政治和法治社会，认为只有建立起真正的民主制度，才能达到国家治理的最佳状态。
他也非常重视个人的自由和权利，主张全面的个人自由发展，反对权威主义和专制主义。
第二，胡适提倡现代教育。
他认为，教育是国家进步的基石，只有通过教育来培养人才，社会才能得到良好的发展。
他主张推崇科学和实用主义的教育方法，反对教条主义和空洞的传统教育。
他提出了“立志志学学”、“东西学结合”等教育理念，强调培养学生的独立思考和实践能力。
第三，胡适倡导文化独立。
他认为，中国必须摆脱对外文化的依赖，拥有自己独立的文化体系。
他主张对传统文化进行批判性反思，并与西方现代文化进行对话和交流。
他的“革命三人组”理论，即将中国文化与西方文化、日本文化进行对照，寻找其中的优点和缺点，以推动中国文化的发展，并为中国的现代化进程提供文化支持。
第四，胡适强调实践和行动。
他认为，只有通过实践和行动，才能真正理解和改变社会。
他主张将理论与实践相结合，反对只纸上谈兵、不实践的空谈主义。
他在教育和文化改革方面，不仅提出了理论，还亲自实践，积极参与教育改革和文化事业，为中国的现代化进程做出了实质性的贡献。
综上所述，胡适是一位思想开明、进步的思想家和教育家。
他的思想对中国的现代化进程起到了积极的推动作用，深深地影响了中国近代教育与文化的发展。
他的科学、民主和自由的思想，激发了人们对自由、人权和民主的追求。
他的现代教育理念，为培养人才和推动社会进步提供了重要思路。
他的文化独立思想，促使中国文化从传统走向现代。
他的实践与行动，为中国的现代化建设注入了活力。
“立”于形式――解读胡适的文论《建设的文学革命论》1917年初发生的文学革命,以“反对旧文学,提倡新文学”为肇始,发动了一场轰轰烈烈的打破旧传统的白话文运动。
胡适以先驱的身份引领着中国现代文学朝科学、民主的方向发展。
他分别于1917年1月、1918年4月发表《文学改良刍议》和《建设的文学革命论》,从改革旧文学的“八事”入手去实现文学的变革,且更明确地标示出要以“国语的文学,文学的国语”作为文学革命的宗旨。
如果说胡适在《文学改良刍议》中是“破”旧传统、旧文学的内容的话,那么在《建设的文学革命论》中就是“立”新文学的科学、民主的思想。
有研究者认为,作为现代文学史上的风云人物,胡适充当的并不仅仅是一个旧文化的破坏者,他在文学革命中提出的“八不主义”里,就包含着要求运用新的语言形式(白话)的主张。
事实上,胡适的“破”一开始即伴随着“立”,文学革命还在方兴未艾之际,胡适即把“建设”提到了突出的地位,1918年7月,他便开始倡导“建设的文学革命论”,并力图通过创作实践的尝试为新文学提供范例。
胡适以个人独特的视角在《建设的文学革命论》中为我们诠释了“国语的文学,文学的国语”的真正内涵,并以实用主义哲学为基础,探讨了白话文运动中的思想之“立”、方法之“立”,从而让中国语言从僵化的发展到了全新的、充满活力的“活的文学”。
胡适在《建设的文学革命论》中提出了一个主张:“话怎么说,就怎么说”,通过改革,“替中国创造出一派新中国的文学。
” 他个人解释为是“八事”中(二)(三)(四)(五)(六)诸条的变相,也就是:不做“无病呻吟”的文字、不用典、不用套语滥调、不重对偶、不做不合文法的文字。
这是从内容上来说,胡适自己也说,“是单从消极的,破坏的一方面着想的”。
而在“立”的方面来看,胡适认为,“我们要创造新文学,也须先预备下创造新文学的‘工具’。
我们的工具就是白话。
我们有志造国语文学的人,应该赶紧筹备这个万不可少的工具。
”怎么预备呢?1,多读模范的白话文学;2,用白话作各种文学。
语言风格：胡适与鲁迅胡适和鲁迅是中国近代文化史上两位杰出的文化人物，他们都是早期现代派文学运动的代表人物。
尽管胡适和鲁迅在思想、立场以及对社会现实的看法存在差异，但他们都对中国的文化传统有着深刻的思考，并试图通过新的语言风格来推动中国文学的现代化。
他们的语言风格都具有如下几个方面的特点。
胡适和鲁迅都倡导白话文运动。
在旧中国，文人雅士的主要文字表达方式是文言文，而这种古典文风束缚了许多人的思维和表达方式。
胡适和鲁迅都认为，白话文是人们日常交流的语言，更加贴近生活，能够更好地表达社会现实和个人情感。
胡适提出了“回归白话”、“离古文、近白话”的主张，而鲁迅则更加激进，直接将自己的观点写成白话文，使得他的作品更加贴近读者。
胡适和鲁迅都注重个体的内心体验和情感表达。
在传统文人观念中，文学创作更多地关注于客观的社会问题和历史冲突。
胡适和鲁迅在这一点上与传统文人观念有所不同，他们更加注重个体的情感和心理反应，展示了更为真实的人类情感和矛盾。
胡适的《湘行散记》中，他写道：“我在世上走了半宿，只看见前世里这一世里的痛苦，只见过茫茫然，再不见过一丝笑容”；而鲁迅的《阿Q正传》则以阿Q的内心世界为主线，展现了人性的复杂性和社会的虚伪。
胡适和鲁迅的语言风格都非常朴实直接，语言明快、有力。
他们没有使用华丽的修辞和辞藻，而是以简洁明了的文字表达了自己的观点。
胡适在《骆驼祥子》中写道：“祥子冲了上去，吼叫起来：‘拿出去！拿出去！’”。
鲁迅在《狂人日记》中大胆用白话叙述了主人公的疯狂：“我肮脏得不像人样了。
寝室里有个东西在叫喊：‘卑鄙！卑鄙！’我不辩驳。
” 这种直接而有力的语言风格使得他们的作品读起来生动有趣，充满力量。
胡适和鲁迅的语言风格都具有现代性和思辨性，直接而有力。
他们都希望通过新的语言方式来推进中国文学的现代化，并更好地反映社会现实和人的内心世界。
胡适和鲁迅的语言风格对当代作家产生了深远的影响，也为中国现代文学的发展开辟了新的道路。
胡适“八事”入手的文学改良具体措施胡适的“八事”是指他推行文学改革的重要措施，它包括人文主义、理性主张、诗歌权威、尊重历史、文雅笔墨、民国时期精神、立足民族以及追求真实。
这些都为文学改革提供了重要基础，为进步文学开辟了新的道路。
本文从这八项措施出发，探讨文学改良具体措施。
一、人文主义。
人文主义理念是胡适提出的文学改革的核心思想。
胡适认为，文学的最终目的是为了唤起人们对美好生活的向往，强调文学应该关注人类存在的真实状态，在表达方面重视艺术本质，努力创造出风靡古今的精品文学作品。
因此，作家应该关注民众的文化生活，体会民众的心理，在写作中体现其仁慈和对美好生活的热望，反映民众思想观念，阐释文学创作的价值和意义。
二、理性主张。
理性主张是指文学作品具有正确的思想、深刻的思想内涵和高度的理性。
新文学作品应该有严谨的文学思想，客观的内容，科学的表达手法，批判性的观点，高尚的艺术境界，有助于加强思想导向，培养人们的文化素养，追求真实和美好。
同时，要注重作品技巧的提高，根据具体文体、形式和内容进行技法性化，使文学作品具有高质量和优美的结构。
三、诗歌权威。
胡适提倡诗歌作为文学创作的重要表达方式，他认为诗歌作为一种艺术形式，融合了文学美感，对文学的精神内涵有深厚的体现。
此外，胡适强调诗歌的艺术表现力，认为诗歌的艺术表现力是文学改革的重要依据，应该借助诗歌的艺术表现力来表达文学作品的精神内涵，使读者能够更深刻地体会作品的精神内涵。
四、尊重历史。
尊重历史意味着作家要关注历史，利用历史来更好地理解现实，从而为现实提供正确的指导。
在文学改革中，胡适倡导尊重历史，认为文学作品应该反映民族历史发展的一个整体，反映不同时代的文化特点，体现历史发展规律，以传播文化素养为目的，以传承历史精神为纲。
五、文雅笔墨。
文雅笔墨指的是文字的构成、表达语言的比较精致、对象的表现的规范，以及文学的表现形式的精细和文字的铺陈改良等。
胡适倡导文学作品应该体现一定的文雅笔墨，以便更好地表达作品内容，使人们可以通过文字来更好地体会文学作品的精神内涵，以改善读者的读书体验。
胡适白话文学观再评价
胡适，[1]在大中华历史上留下了丰硕的贡献，在思想上，他以
兼容东西文化的思维，以及对中国文化传统的深刻理解，极大的影响了当代的研究与发展，在文学方面，他的白话文学观也得到了广泛好评。
本文将从思维模式、语言表达以及其启示三个方面来评价胡适的白话文学观，以概括其文学思想所蕴含的内涵与法意。
首先，从胡适的思维模式来看，他认为文学创作是一种劳动，而不是一种宗教或社会活动，因此他强调文学应该服从社会发展的要求，作品要有实际意义并服从公共利益。
他把文学创作看作是社会与世界联系的纽带，从这个角度来看，信息的传递具有广泛的意义。
其次，从胡适的语言表达来看，他主张文章要用简单直白的语言来表达，弃掉僻拙的词句和复杂的句式，以服务大众的理解。
他认为，让大众可以轻松地阅读和理解文章，未尝不是文学创作者向读者服务的一种方式。
在他的文字表达中，他力求客观地表达，一般不会刻意描写情节，而是以平静的态度描述文章内容，这让文章呈现出了一种淡雅、宁静的感觉。
最后，从胡适的语言表达和思维模式中，我们也可以得出他的文学启示。
他认为文学创作要以公共利益为出发点，贴近实际生活，真实地反映出社会现实，用尽可能简单地语言来表述，以此来服务大众和促进社会发展。
胡适的文学观为当代文学提供了新的思路，也是当代文学研究者可以借鉴和学习的一种思想。
可以说，胡适的文学思想为中国文学研究带来了新的洞见和丰富的内涵。
综上，胡适的文学观具有深远的影响力，他把文学与社会联系起来，突破了传统文学的局限，为推动中国文学进步做出了贡献。
他的文学价值观以及它所蕴含的社会发展理念，都为当下文学创作提供了良好的参考。
全球化语境下胡适的白话文学观【内容提要】胡适的白话文学观，不但是中国文学母体孕育的结果，更应是全球化特别是欧化语境下的产物。
他的白话文学观包括白话文学的发展观和白话文学的语言观两部分。
在发展观上，胡适受到实验主义哲学方法论的启迪；在语言观上，他又借鉴了欧洲文艺复兴时期，但丁的俗语观及意大利文学变革的成功经验，并将其创造性地运用到中国现代文学的实践中。
同时，本文从现代语言学的视角，对胡适白话文学观的文学史价值和存在的缺陷进行了分析和评价。
胡适的白话文学观，作为奠基中国现代文学大厦的基石之一，不但是中国文学母体孕育的结果，更应是全球化语境下的产物。
“全球化”（globaliza-tion）作为一个概念命题，由T?莱维于1985年率先提出，其原意指在经济的域限内，由于科学技术的迅猛发展，不同区域间的经济合作不断加强，人类的经济活动日益渗透，经济一体化的趋势愈加明显的现象。
今天，“全球化”早已跨越了经济内涵的阀度，进入了政治、文化、文学的学术研究空间。
纵观中国现当代文学发展的历史轨迹，全球化的进展可谓是漫长而艰辛。
其中，五四时期和新时期表现得最为明显。
前者为20世纪初中国现代文学的滥觞期，后者是80多年后的新时期文学的萌生期。
目前，学术界普遍认为，新时期文学，才是中国文学全球化的正宗，而前者由于特殊的社会文化背景，全球化呈现出明显的单色调现象。
今天，当我们回眸20世纪初中国现代文学的全球化进程时会发现，对当时我国文学影响较大的是波兰、匈牙利、挪威、俄罗斯等东欧和北欧的一些国家，而西欧、美国等世界一流的文学资源却被忽略和遮蔽了……这里面的原因比较复杂，不可否认的是，这种现象与我国晚清以降的社会文化现实和作家的接受观念、接受心态有关，他们更容易与那些弱小国家和民族的文学产生“共鸣”，因此，它在某种程度上造成了中国现代文学先天营养不良的症状，也为日后全面接受苏联文学，为中国现当代文学全球化的日益单调化埋下了种子……在对中国现代文学滥觞期的全球化格局的研究中，我们应该抛却那些为学术研究带来“暗示”的预设性理论体系和先入为主的惯性思维定势，真正回到文学研究的历史现场和学术原点。
《白话文学史》中的文学观念对胡适诗歌创作的影响胡适先生的《白话文学史》是中国现代文学史上一个独特的存在。
除去文学的意义与价值外，它还肩负着历史的使命，浸透了胡适先生的心血与爱憎。
此书强调平民文学的观念；对于以滑稽、诙谐为特征的“打油诗”有新的认识；对于杜甫的诗歌创作方式有独特的剖析。
在写作文学史的同时，这些观念深刻地影响了胡适先生的个人诗歌创作。
一、平民主义的文学观：形式与内容的平民化胡适是一个持平民主义文学观的作家。
他认为“一切新文学的来源都在民间。
民间的小儿女，村夫农妇，痴男怨女，歌童舞妓，弹唱的，说书的，都是文学上的新形式与新风格的创造者。
”①由此，他认为民歌与乐府诗对于中国文学的发展具有相当重要的意义。
对于盛唐诗歌的辉煌，诸家多有评说，而胡适却有着与别人不同的观点：“盛唐诗的关键在乐府歌辞。
”①他认为，乐府民歌的风趣与文体不知不觉地浸润、影响、改变了诗体的各个方面，使这个时代的诗在文学史上大放异彩。
对于民歌与乐府歌辞的价值的认同，对于骈文，赋体、律诗的贵族化与文人化的厌弃，表现了胡适在文学形式上的平民化。
形式与内容相依相关，形式对内容有着一定的反作用，形式的平民化必然与内容的平民化共存。
胡适是平民文学的提倡与坚持者。
他不屑于庙堂的文学，因为“庙堂的文学可以取功名富贵，但达不出小百姓的悲欢哀怨：不但不能引出小百姓的一滴眼泪，竟不能引起普通人的开口一笑。
因此，庙堂的文学尽管时髦，尽管胜利，终究没有生气，没有‘人的意味’。
”①他所欣赏的，是有无上上品之誉的民间故事诗《陌上桑》；是写社会情形的平民文学《孤儿行》；是仅以80字，就塑造出卑劣前夫与贤淑民妇的形象的《上山采蘼芜》。
胡适先生对于民生疾苦的关怀、对于社会问题的思考体现于他一生的的论著与诗作之中。
早在1908年6月9日的《竞业旬报》上的《送石蕴山归湘》中，胡适就有“近多亡国飘零恨，此去应先吊汨罗”②之音。
此外，他还有多篇反应民生与社会的诗作发表。
