比较程朱理学和陆王心学PPT课件

程朱理学（客观唯心主义）程颢(公元1032年——1085年)，字伯淳，又称明道先生；程颐(公元1033年——1107年)，字正叔，又称伊川先生，被世人称为“二程”，是北宋著名名的理学家和教育家。

程颢(1032～1085)中国北宋思想家，理学奠基者。

字伯淳。

学者称明道先生。

河南洛阳人。

嘉祐年间举进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令。

有治绩，官至太子中允、监察御史里行。

曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。

与先后被贬至洛阳的文彦博、吕公著、司马光等相互联系，继续反对新法。

哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。

嘉定十三年(1220)，赐谥纯公。

淳祐元年(1241)封河南伯，从祀孔子庙庭。

程颢早年受父程珦之命，与弟程颐和周敦颐问学，由此立志于孔孟之道，又泛览诸家。

由于他和程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为洛学。

程颢提出“天者理也”的命题。

他把理作为宇宙的本原。

就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。

他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。

按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。

故“人与天地一物也”。

因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。

人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。

故说“仁者浑然与万物同体”。

他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。

程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。

他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。

程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，他的“识仁”、“定性”，对后来的理学，尤其对陆王心学，影响很大。

程颢的哲学专门著作不多，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于“识仁”的一段语录。

后人称《识仁篇》；他与张载讨论“定性”问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。

1.试述程朱理学和陆王心学的主要区别。

理学是一种既继承孔孟正宗(儒家)，又贯通宇宙自然（道家）和人生命运（佛教），并以治理国家为目的的新儒学；广义的理学是以讨论“天道性命问题为中心”的整个哲学思潮，包括程朱理学与陆王心学。

狭义的理学则专指程朱理学。

程朱理学与陆王心学，二者既有相同点，又有不同点。

相同点包括：1.思想来源：二者同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的新儒学。

2.思想轮廓：二者同属唯心主义哲学范畴，都认为意识（理或心）第一，物质第二；都强调道德修养，以儒家的纲常伦理约束社会，遏制人的自然欲求，从而维护封建专制统治和社会秩序。

3.地位作用：二者都是儒学发展的重要阶段，是中国古代哲学思想的重大成就，是宋明理学的突出代表，都促进了思辨哲学的发展，是人类历史上的一大进步。

二者都重视主观意志力量，注重气节品德，强调人的社会责任感和历史使命，对塑造中华民族的道德品性、民族性格等起了积极作用。

但同时，二者都强化封建礼教、维护宗法等级，压制人的自然欲望，具有相同的消极作用。

不同点包括：1.关于世界本原：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外；“理在先，气在后”，即以客观精神（理）为本，为第一性，物质世界（气）则是前者的表现、产物，属第二性，是客观唯心主义。

陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，天理、人理、物理只在个人心中，心是惟一的实在，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“心外无物，心外无事，心外无理”，是主观唯心主义。

2.关于求“理”的方法：程朱理学偏重于外在工夫，认为万事万物都有自己的理，只有通过“格物致知”、“即物而穷理”，才能真正得到其中的“理”，如“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。

”陆王心学则偏于内在工夫，主张“致良知”和“知行合一”，“先发明人之本心，而后使之博览”，认为良知是存在于人心中的天理（但良知容易被私欲侵蚀），通过向内体察，加强道德修养，以克服私欲，回复良知。

浅谈程朱理学和陆王心学字数4776阅读22735评论29喜欢79朱熹朱熹，字元晦，号晦庵。

朱熹生活的年代，民族矛盾、阶级矛盾异常尖锐。

他早年不支持抗金，后来又主张抗金恢复国土。

至南宋败势已难挽回，他就不再谈论抗金问题了。

（背景）他的理论体系具有这样一个鲜明的特点：鼓吹上下尊卑的等级秩序，他大力鼓吹唯心主义，就是为了巩固地主阶级的专政，加强对农民的统治。

并且他还大力宣扬韩愈的道统论，他的哲学成为从南宋到明清的正统的官方哲学。

一、理一元论的客观唯心主义朱熹的基本观点认为理是离开物体而独立存在的，并且是事物的根本，在事物之先。

他所讲的理的内容主要是封建道德的基本原则，把封建道德标准绝对化、永恒化、神秘化，赋予自然世界以道德的意义，加以条条框框的束缚。

“理在事先”就是朱熹唯心主义哲学的基本命题，有点类似与柏拉图的理型-现实论，但是有明显有所不同。

因为他还提出了，虽然每种事物都各有各自的理，但这些万事万物的理，都是一个最根本的整体的理的内容。

他称这个最根本、整体的理叫做“太极”，太极中最主要的是仁、义、理、智这种封建社会的道德规则。

他将仁义理智这些道德属性分别对应春夏秋冬，说成是自然界四时变化的固有规律，强调其永恒的性质。

太极包含万物之理，万物分别完整地体现了整个太极。

太极是一个完整的整体，是不能分割成部分的，万物只是他的分别的整体体现。

他为了说明这个思想，引用了佛教的概念，以“月印万川”类比。

据他所言，理是第一性的，是创造物的根本；气是第二性的，是创造万物的材料。

截然区分了形而上和形而下。

他认为，从事物来讲，理气是不相离的；但从根源上来说，理在气先。

这是一种逻辑上的在先，而非时间上的在先。

他认为每一具体事物虽然都具有那整个的理，但是各物所禀受的气不同，因而整个的理在各个具体事物上表现出来时，受到气的粹驳的影响，就有偏有全。

“论万物之一原，则理同而气异；观万物之异体，则气犹相近，而理绝不同。

”前面一句是说方付与万物之初，理同气异；后一句是说，万物得气之后，理受气影响，表现有昏又明，有开有塞，故理近气异。

陆王心学和程朱理学的辨析一、陆王心学（一）学说内容▪宇宙即我心▪心即理▪心外无物▪致良知▪知行合一（二）代表人物1.黄宗羲①反对君主专制的政治观②经世务实的历史观2.顾炎武①“舍经学无理学”的哲学观②“天下兴亡，匹夫有责”的政治观3.王夫之①以气为本、“氤氲生化”的哲学观。

王夫之总结和发展了中国传统的朴素唯物论和辩证法，②反对君主专制的政治观。

③“见诸行事”、经世致用的历史观。

二、程朱理学（一）学说内容▪理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；▪理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。

物、人各自之理都源于天理，此为理一；▪存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。

“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。

（二）代表人物1.朱熹①理是先于自然现象和社会现象的形而上者.②理是事物的规律.③理是伦理道德的基本准则2.张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”例：北宋大儒张载是理学创始人之一，他提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

对这句话的理解不正确的是( )A．体现了学者匡时济世的理想追求B．反映了理学以继承儒学正统为己任C．说明理学思想有利于稳固统治秩序D．理学家具有反对君主专制的要求相同点1.思想来源：同属儒学范畴，都是对儒学的发展；2.思想主张：都强版调意识（理，心）第一，物质第二，根本上认为人的意识决定物质,强调人的思维可以主宰一切，都属于唯心主义思想；3.根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范行为，从而维护封建统治的社会秩序；4.地位和影响：宋明时期人类思想进步、社会变革的产物,是我国古代哲学思想的重大成就，对人类社会演变,思维的进步产生了重大而深远的影响。

宋明儒学从理学到心学的发展，体现了文化思想的继承与发展关系。

心学的提出，表明了儒家思想由客观唯心向主观唯心的转变。

程朱理学与陆王心学的比较（2019届湖北省武汉市部分市级示范高中高三联考）有研究者撰文指出，在现代儒学研究史中，一般看法是把王学（即王阳明心学）作为程朱理学的对立面，这种看法掩盖了理学发展过程中的很多实情。

实际上，王学是有元以来在“合会朱陆”的趋势下产生的。

黄宗羲也称其“范围朱陆而进退之”。

作者认为“王学”A．是程朱理学的集大成者B．主要上承陆九渊的学说C．对朱陆的思想兼有承袭D．与程朱思想具有一致性C【参考答案】朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。

这一变化A．颠覆了传统儒学的信条B．不利于理学精神的推广C．有利于儒家信仰的强化D．否定了天理涵盖的内容“人心本自乐，自将私欲缚。

私欲一萌时，良知还自觉。

一觉便消除，人心依旧乐。

”这首古诗反映了A．孟子的仁政思想B．董仲舒的“独尊儒术”思想C．朱熹的理学思想D．王守仁的心学思想嘉靖元年（1522年），礼科给事中上奏疏说：“三代以下，论正学莫如朱熹”，不指名地批判了王阳明。

世宗立即下诏：“不许妄为叛道之经私自传刻，以误正学（程朱理学）。

”当时的明廷批判王阳明，可能是因为阳明心学A．动摇了儒学的正统地位B．离经叛道追求个性解放C．否定了封建纲常合理性D．提升了人的主体地位1．【答案】C【解析】王阳明强调格心获得天理，有利于强化儒学对个人思想的影响，故C项正确；朱、王二人都信奉天理，即传统儒学伦理，故A错误；朱、王从不同角度阐释天理，有利于理学的推广，故B错误；材料反映朱、王二人对获得天理的路径有分歧，而非否定天理涵盖的内容，故D错误。

2．【答案】D3．【答案】D【解析】汉武帝以来，儒学就处于正统地位，而宋明理学以孔孟为正宗，故排除A；离经叛道追求个性解放是对李贽的评论，排除B；阳明心学从根本上是要维护封建纲常，排除C；阳明心学认为人人都可以通过内心反省而成人致圣，突出人的主体地位，与程朱理学墨守封建统治秩序不符，故选D。

程朱理学与陆王心学的比较儒学在两汉取得独尊地位之后，随着魏晋以来的思想流变，逐渐受到冷落。

直到宋代，才逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的新观念系统，被称为“理学”（性命义理之学）。

它以儒学内容为主，同时吸收了佛、道思想，在唐代三教融合与渗透的基础上孕育、发展起来，它是中国封建社会后期的统治思想。

在理学内部，又有程朱理学和陆王心学之争，一个认为“性即理”，一个认为“心即理”；一个深沉博大，持敬穷理，一个超然峻拔，直指本心。

一、程朱理学与陆王心学的相通之处首先，在内容上是相通的，二者都是宋明理学的突出代表，他们都承认“理”的存在。

“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性。

从根本而言，他们都认为人性本善，无论是程朱的“性即理”，还是陆王的“心即理”，他们都是善的，都是宇宙中最本质的东西。

其次，在道德修养上，二者都主张“存天理，去人欲”，即通过学习、教育及修养功夫“变化气质”，“克私去弊”，“改过迁善”，以恢复“善之本性”或“善之本心”。

再次，二者的实质目的是相通的。

无论是程朱的“体天理达于至诚”、“学为圣人”，还是陆王的‘明心见性”、“致良知”，他们在实质目的上是一致的。

他们都强调人作为道德的存在，“理”是人所必须追求的，道德修养或人生的目的在于体悟“天理”，“明心”、“复性”，达到善的最高境界，与天理为一。

其最终目的都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。

二、程朱理学与陆王心学的分歧首先，在思想内容上的分歧：程朱理学以“理”为本，是一个理本论的哲学体系。

在这个体系中，“理”是万物的本原和依据，是万物的主宰。

“理”是整个世界的根据，未有天地之先它已存在，天地塌陷之后它仍存在，它自身无生灭，却对万事万物的生灭运动起着主宰作用。

“理”作为本体虽抽象却不空洞，有着十分丰富的内涵。

“理”的内在核心就是儒家伦理纲常。

“理”的主宰地位也是为了证明儒家伦理纲常的合理性、至上性、绝对性和永恒性。

程朱理学与陆王心学的比较（2019届湖北省武汉市部分市级示范高中高三联考）有研究者撰文指出，在现代儒学研究史中，一般看法是把王学（即王阳明心学）作为程朱理学的对立面，这种看法掩盖了理学发展过程中的很多实情。

实际上，王学是有元以来在“合会朱陆”的趋势下产生的。

黄宗羲也称其“范围朱陆而进退之”。

作者认为“王学”A．是程朱理学的集大成者B．主要上承陆九渊的学说C．对朱陆的思想兼有承袭D．与程朱思想具有一致性【参考答案】C【解题必备】程朱理学与陆王心学的异同项目程朱理学陆王心学相同点本质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人们的自然欲求内容都认为世界的本原是理；都继承了孔孟“仁”“礼”的儒学发展的新形式影响都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求；都强调社会责任和历史使命，对塑造中华民族性格起了积极作用不同点理学思想“理”是世界的本原“心”是万物的本原方法论强调“格物致知”强调“发明本心”或“致良知”道德观主张人应以外在的天理为行为规范主张应以“内心”的自修、自省达到良知哲学范畴客观唯心主义思想主观唯心主义思想朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。

这一变化A．颠覆了传统儒学的信条B．不利于理学精神的推广C．有利于儒家信仰的强化D．否定了天理涵盖的内容“人心本自乐，自将私欲缚。

私欲一萌时，良知还自觉。

一觉便消除，人心依旧乐。

”这首古诗反映了A．孟子的仁政思想B．董仲舒的“独尊儒术”思想C．朱熹的理学思想D．王守仁的心学思想嘉靖元年（1522年），礼科给事中上奏疏说：“三代以下，论正学莫如朱熹”，不指名地批判了王阳明。

世宗立即下诏：“不许妄为叛道之经私自传刻，以误正学（程朱理学）。

”当时的明廷批判王阳明，可能是因为阳明心学A．动摇了儒学的正统地位B．离经叛道追求个性解放C．否定了封建纲常合理性D．提升了人的主体地位1．【答案】C【解析】王阳明强调格心获得天理，有利于强化儒学对个人思想的影响，故C项正确；朱、王二人都信奉天理，即传统儒学伦理，故A错误；朱、王从不同角度阐释天理，有利于理学的推广，故B错误；材料反映朱、王二人对获得天理的路径有分歧，而非否定天理涵盖的内容，故D错误。