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从思想方面浅析泰戈尔从思想方面浅析泰戈尔拉宾德拉纳特·泰戈尔（1861年—1941年），印度著名诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。
1861年5月7日，拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭。
1913年，他以《吉檀迦利》成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。
他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解，泰戈尔的诗在印度享有史诗的地位，代表作《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《眼中沙》、《四个人》、《家庭与世界》、《园丁集》、《新月集》、《最后的诗篇》、《戈拉》、《文明的危机》等。
暂且不提他的作品的伟大价值，我们来谈一谈他的思想。
【梵我合一】泰戈尔自己曾经说过：“我觉得我不能说我自己是一个纯粹的诗人，这是显然的。
诗人在我的中间已变换了式样，同时取得了传道者的性格。
我创立了一种人生哲学，而在哲学中间，又是含有强烈的情绪质素，所以我的哲学能歌咏，也能说教。
我的哲学像天际的云，能化成一阵时雨，同时也能染成五色彩霞，以装点天上的筵宴。
”季羡林先生在他的研究著作中指出：尽管泰戈尔也受到西方哲学思潮的影响，但他的思想的基调，还是印度古代从《梨俱吠陀》一直到奥义书和吠檀多的类似泛神论的思想。
这种思想主张宇宙万有，同源一体，这个一体就叫做“梵”。
“梵”是宇宙万有的统一体，世界的本质。
人与“梵”也是统一体。
“‘我’是‘梵’的异名，‘梵’是最高之‘我’。
”“人的实质同自然实质没有差别，两者都是世界本质‘梵’的一个组成部分，互相依存，互相关联。
”泰戈尔以神或“梵”为一方，称之为“无限”，以自然或现象世界以及个人的灵魂为一方，称之为“有限”，无限和有限之间的关系，是他哲学探索的中心问题，也是他诗歌中经常触及的问题。
泰戈尔跟印度传统哲学不同的地方是：他把重点放在“人”上面，主张人固然需要神，神也需要人，甚至认为只有在人中才能见到神。
季羡林先生还指出：“既然梵我合一，我与非我合一，人与自然合一，其间的关系，也就是宇宙万有的关系，就只能是和谐与协调。
三一文库（）高三散文
泰戈尔——生命的伟大歌者
泰戈尔，他是信仰生命的，他是尊崇青年的，他是歌颂青春与清晨的，他永远指点着前
途的光明。
悲悯是当初释迦牟尼得成正果的契机，悲悯也是泰戈尔不辞艰苦的缘由。
他的人格我们只能到历史上去搜寻比拟。
他博大的温柔的灵魂永远是人类记忆里的
一次灵绩；他无边的想像和辽阔的同情使我们
想起惠特曼；他博爱的福音与宣传的热心使我
们记起托尔斯泰；他坚韧的意志与艺术的天才
使我们忆起雕刻摩西像的米开朗基罗；他的诙
谐与智慧使我们想像当年的苏格拉底与老聃；
他人格的和谐与优美使我们想念暮年的歌德；
他慈祥的纯爱的抚摩，他为人道不厌的努力，
他磅礴的大声，有时竟使我们唤起救世主的形象；他的光彩，他的音乐，他的雄伟，使我们
想起奥林匹亚山顶的大神……他是不可侵犯的，不可逾越的，他是自然界的一个神秘的现象。
他是三月和暖的南风，惊醒树枝上的新芽，增
添处女颊上的红晕。
他是普照的阳光。
他是一
20 × 20。
泰戈尔的文学观
泰戈尔是印度著名的文学家和哲学家，被誉为印度的国宝。
他的
文学观可以概括为以下几个要点。
首先，泰戈尔强调文学的力量和作用。
他认为文学是人们表达自
己思想和情感的重要手段，可以通过文字传递深刻的思考和感知。
他
相信诗歌和文学作品可以触动人们的内心世界，激发他们的想象力和
创造力。
通过文学，人们可以更好地理解自己和他人，实现人与人之
间的沟通和理解。
其次，泰戈尔关注人类的整体发展和进步。
他认为文学应该服务
于社会和人类的利益，呼吁文学家以积极的态度参与社会进步和改革。
他主张文学应该关注现实生活中的问题和挑战，通过作品呼唤人们关
注社会不平等、贫困、不公正等问题，以促进社会的正义和平等。
此外，泰戈尔强调文学的自由和创新。
他主张文学家应该坚持真
实和个人的创作风格，不受传统和规范的束缚。
他赞美那些勇于创新
和突破的文学家，并主张文学创作应该具有新颖和独特的个性，才能
真正打动人心。
最后，泰戈尔强调人类与自然的和谐。
他相信人类与自然应该保
持平衡和和谐的关系，反对人类过度开发和破坏自然环境的行为。
他
通过文学作品表达了对大自然的深深敬畏和赞美之情，呼吁人们珍惜
并保护自然资源，实现人与自然的和谐共生。
总的来说，泰戈尔的文学观注重文学的力量和作用，关注人类的
整体发展和进步，强调文学的自由和创新，以及人类与自然的和谐。
这些观点在他的作品中得到了很好的体现，并对后世的文学界产生了
深远的影响。
泰戈尔的哲学思想朱明忠泰戈尔（Rabindranath Tagore，1861—1941）是印度现代伟大的诗人、文学家和哲学家，故印度人尊称他为“圣诗”或“诗哲”。
泰戈尔一生写了大量的诗歌、小说、散文和哲学著作，在其漫长的创作生涯中，他创造了一个别具特色的哲学思想体系。
这个体系容括了他的宇宙观、人生观、宗教观、真理观、美学观和社会观等，他那充满人道主义、爱国主义和国际主义的伟大情怀和崇高思想，不仅鼓舞着印度人民，而且对中国人民和世界人民也产生了深远的影响。
泰戈尔的思想，渊源于三个方面：一、印度古代奥义书和吠檀多哲学。
他早年受到的教育和生活环境已经在他的心灵中播下了印度古代哲学的种子，奥义书与吠檀多的“梵我同一”思想和积极进取、乐观向上的生活态度对他的世界观产二、生了深刻的影响。
印度教虔信派的泛神论和宗教改革思想。
泰戈尔是个诗人，他在青年时代就对虔信派圣贤迦比尔、那纳克和达杜等人的诗篇非常感兴趣，他们诗歌中的那种人格化的、大慈大悲的神，以及在神面前人人平等的思想对他的哲学创作也产生了不可磨灭的影响。
三、西方近现代思想。
他还从西方近现代的人文科学、自然科学和人道主义学说中吸收了大量营养，以阐述自己的观点，并常常对东西方思想进行对比。
一、人与宇宙的关系泰戈尔的哲学是以他的宇宙观为出发点的。
他以独特的视角分析了人与宇宙的关系，并在此基础上进一步阐述了他的人生观、认识论、宗教观和社会理想等等。
人与宇宙的关系，是剖析和理解泰戈尔思想的核心。
人与宇宙，或者说，人与自然到底是什么关系呢？在回答这个问题之前，泰戈尔首先对比了古希腊和印度这两种文明的特点。
在他看来，古希腊文明与印度文明在对待人与自然的关系问题上存在着很大的差异。
古希腊文明是一种城市文明，孕育于城墙之内。
城墙这种壁垒把人与大自然分割开了，使人不能自由地接触大自然。
同时，这种壁垒也在人们的头脑中留下了深深的痕迹，会使人养成一种习惯，凡是对屏障以外的东西都会产生怀疑，会认为它们是异己的或敌对的。
泰戈尔宗教哲学泰戈尔（Rabindranath Tagore）是印度著名的诗人、哲学家、教育家和文化人物，他的文学作品深受全球读者的喜爱。
作为一位宗教哲学家，泰戈尔对宗教、哲学和人类信仰问题有着独特的见解。
在他的作品中，他探讨了信仰、宗教的本质以及宗教与现代社会的关系。
泰戈尔的宗教哲学脱离于传统宗教的束缚，尤其是印度教的观念，并试图揭示宗教的普遍性和人类价值观的重要性。
他主张超越宗教的界限，寻求普遍的道德原则和人性的真理。
以下是对泰戈尔宗教哲学的相关参考内容：1. 宗教的本质与价值：泰戈尔认为，宗教是人类内心对神秘事物的探索和追求的一种表达形式。
宗教的价值在于它可以帮助人们寻找生活的意义、道德的基石和个人内在的精神力量。
2. 对于宗教形式的批判：泰戈尔对传统宗教形式的批判非常明显。
他认为，宗教仪式和教条的机械性限制了人们对真理的追求和个人的发展，宗教信仰应该是生动和个人的体验。
3. 人类信仰的多样性：泰戈尔强调不同人类信仰之间的共通性和相互包容的重要性。
他认为，每个人都有自己独特的信仰和宗教观念，这些观念可以共存，并通过对话和相互理解促进和平和谐的社会。
4. 宗教与现代社会的关系：泰戈尔对宗教在现代社会中的角色提出了思考。
他认为，在现代社会中，宗教不应该被用来分裂和对抗，而应该作为一种思考生活意义和个人道德的工具。
5. 个人与宇宙之间的联系：泰戈尔的宗教哲学强调个人与宇宙之间的密切联系。
他认为，每个人都是宇宙的一部分，个体与宇宙之间存在着无形的联系和相互依赖。
6. 歌颂自然与神圣：泰戈尔的作品中充满了对自然界和大自然的歌颂，他认为自然是神圣的，人类应该尊重和保护自然。
以上是关于泰戈尔宗教哲学的一些相关参考内容。
他的宗教观念强调了宗教的普遍性和人类信仰的多样性，以及宗教在现代社会中的作用。
泰戈尔的宗教哲学独具一格，对于人们理解和探索宗教的本质以及宗教与人类社会的关系有一定的启示意义。
文学之光：解析泰戈尔的文学哲学泰戈尔（Rabindranath Tagore）是印度文学史上的重要人物，他以其独特的文学风格和哲学思想而成为了一位闪耀的文学之光。
本文将对泰戈尔的文学哲学进行解析，探讨他对自然、人生和爱的独特见解，为读者带来对泰戈尔作品的更深入的理解。
一、自然的诗意泰戈尔的作品中蕴含着对自然的深刻观察和赞美。
他通过对自然景色的描绘，表达了对生命和自然界的敬畏之情。
在他的诗歌中，大自然被赋予了诗意和神性，成为他创作的重要灵感源泉。
泰戈尔相信自然是人类灵魂的一部分，他倡导与自然和谐共生，通过与自然的亲密接触，人们可以找到内心的宁静和平衡。
泰戈尔的作品中充满了对季节的描绘，他用细腻的笔触描述了春天中盛开的花朵、夏日中阳光明媚的景色、秋天中落叶飘零的场景以及冬日中寒冷的寂静。
他希望读者能够通过这些描绘，与大自然产生共鸣，感受到生命的美好和无限可能。
二、人生的哲思泰戈尔的作品中折射出了他对人生意义的思考。
他认为生命是一场旅程，每个人都应该用心体验和珍惜。
在他的诗歌中，他表达了对人生瞬息即逝的转瞬即逝的美好时刻的追求。
他认为人们应该关注当下，珍惜每一个瞬间，而不是追求虚无缥缈的未来。
泰戈尔的作品中还有关于死亡和生命轮回的哲思。
他认为死亡并非终结，而是生命的延续和再生。
在他的作品中，他常常使用花朵的开放与凋谢来比喻生命的轮回，强调生与死的相互关联。
泰戈尔通过对生命与死亡的思考，引发人们对生命意义的深思。
三、爱的博大泰戈尔的作品中融入了他对爱的深刻理解和体验。
他认为爱是人类最高尚和最纯洁的情感，是联结世界的力量。
泰戈尔把爱看作是无私奉献的行为，他提倡人们要用爱包容他人，摒弃嫉妒和仇恨，以和平与友谊去建立人与人之间的纽带。
在泰戈尔的作品中，他诗意地描绘了各种形式的爱。
亲情、友情和爱情都在他的作品中得到了高度赞扬和歌颂。
他通过这些描绘，呼吁人们要珍惜彼此之间的关系，用爱和关怀来滋养身心，并将爱传递给他人。
《梦想》泰戈尔《梦想》是印度著名诗人泰戈尔创作的一首优美的诗，该诗融合了泰戈尔对理想世界的向往和对人类现实的深刻洞察，表达了这位卓越诗人对人类命运的思考和对未来的憧憬。
这首诗读来平静而富有深意，无论是在文字的表达上还是在思想内涵上，都承载着泰戈尔对于梦想的极致追求。
在诗中，泰戈尔借用深邃的想象力，富有哲理的措辞，将人们对自身生命意义、生死观、精神世界等方面的思考得以淋漓尽致地表达。
诗中有一句无限深远的话：“抛开我生命的安逸，要为你所爱的事奋斗”。
这句话可以说是全诗的主旨概括。
泰戈尔认为，只有放下生活中的浮躁消磨，才能更为深刻的感觉到梦想的重要性。
当人们在自己的生命中摆脱了浮躁与浅薄的想法后，才有可能去征服那些困扰着自己的恐惧和难以拥抱的困境。
在这样的道路上，泰戈尔郑重提醒人们要坚定自己的信仰，要勇往直前并牢牢地坚持自己的理想信念。
在诗中，泰戈尔还描绘了人生终点的那一刻。
他认为，在生命的尽头，人们最应该为的不是自己曾经获得的所谓财富，而更应该是自己那颗心灵，那些精神上的天堂，以及那些自己不曾实现的梦想。
泰戈尔对于世界和人类的关注和思考，充满了哲学性。
他在通篇中从多个维度和多个角度来阐述自己的观点，并且运用美妙的词语语言，使得诗歌更为博大精深。
在我看来，这篇诗歌之所以深受人们喜欢，是因为他不仅让我们真切领悟到了对于自我价值的思考，同时也给了我们更深层的思考。
这些内容不是单纯地扯淡，而是从某个角度揭示了生命意义的非凡之处。
而泰戈尔从文学和哲学两个方面同时出发，很好地结合了人们对于美和思维的追求，创造了这首深邃的诗歌。
总的来说，泰戈尔的《梦想》是一篇非常优美的诗歌，蕴含了极其深刻的哲学思想。
他表达了对人类未来的洞察及对人类精神信仰的追求。
泰戈尔的想象力和哲学思考贡献了许多不可或缺的思想财富。
他的这首诗歌，不单单是对人类精神的发掘，更是人类对于自我追求的完美阐释。
它是一种精神，一种追求，一种美，因此值得一起去探讨和发现。
泰戈尔诗歌鉴赏
泰戈尔的诗歌还蕴含着对人类的关爱和同情。
他关注人类的命运和苦难，对人类的痛苦和困境表达了深深的同情和关注。
他的诗中充满了对人类的祝福和希望，他希望人类能够摆脱痛苦和困境，实现自由和幸福。
总的来说，泰戈尔的诗歌是一份宝贵的文化遗产，他的诗不仅表达了深刻的情感和哲理，还蕴含着对大自然的赞美和对真理的追求。
他的诗歌对人类有着重要的启示作用，让人们重新认识到自然的美丽和神奇，真理的存在和追求，以及人类的尊严和价值。
在泰戈尔的诗中，他常常把人类视为自然的一部分，强调人类与自然的和谐共处。
他赞美大自然的美丽和神奇，同时也表达了对生命的敬畏和尊重。
在他的诗中，人类和自然是一体的，人类应该尊重自然，与自然和谐共处，而不是试图征服或控制自然。
泰戈尔的诗歌还表达了他对真理的追求和信仰。
他坚信真理是存在的，是人类追求的目标。
他通过诗歌表达了对真理的热爱和追求，同时也揭示了真理的永恒性和无限性。
在他的诗中，真理是一个不断追求完美和超越的过程，是人类不断努力的目标。
泰戈尔的诗歌，如同一阵清新的风，吹过人们的心灵。
他的诗不仅表达了深刻的情感，还蕴含着丰富的哲理和对大自然的赞美。
从《在爱中彻悟》一书浅谈泰戈尔的宗教观作者：苏睿来源：《青年文学家》2013年第08期摘要：《在爱中彻悟》被认为是一部反映泰戈尔宗教思想的集大成之作。
万有同源，皆出于“梵”，它是泰戈尔宗教世界观中的神，并继承了其中“梵我同一”的思想，在探讨人和宇宙的关系上时，秉持一种和谐、统一的关系；另一方面，虽然梵作为一个至高无上的神的存在，但泰戈尔的宗教却是一个关于“人”的宗教，他的神其实就是一个理想的人，不断在引导人们证明自己内在的“神性”或“无限自我”，从而显现出自己真善美的本性。
关键词：泰戈尔；梵；人；宗教作者简介：苏睿（1990- ），女，江苏南京人，在读硕士研究生，研究方向：比较文学与世界文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-8-0-01罗宾德拉纳特·泰戈尔不仅是一位伟大的诗人，也是印度史上一位杰出的思想家。
这本《在爱中彻悟》分为上下两篇——《人的宗教》和《正确地认识人生》，收录了泰戈尔许多关于宗教问题的演讲，阐释了诗人的宇宙观与人生观，正如诗人在序中所说“我希望，能够通过这些文章，让读者有机会接触我们的圣书中所展示的、今日生活中仍体现着的古代印度的活灵魂”。
这部书的第一部分《人的宗教》是他应希伯特基金会的邀请，原本要在英国牛津大学曼彻斯特学院发表的一系列关于宗教问题的总名为“希伯特讲座”的讲演，但诗人当年因为患病难以成行，于是有了充分的时间准备和加工讲稿，之后在印度和西方一直不断再版，成为人类思想宝库中的一颗明珠。
它被认为是一部集中反映泰戈尔宗教思想的集大成之作，原文是字字考究的英文，可以说每一句背后都包含诗人丰厚深奥的宗教思想，对于没有任何宗教积淀的我来说，能够读完并理解每一句话的意义确实有很大的难度，我只能说读完这部书，泰戈尔的斐然文采和真知灼见给了我很大的触动，也有一些收获。
首先，泰戈尔是一位有神论者，这一点通过他的文章我们可以很直观地感受到，但他所崇敬的神并非一个像荷马史诗中的宙斯或雅典娜，而是一个“永恒的原人”、“永生的人”、“最高实在”、“无限”、“神人”，它是一种超越一切的力量，主宰着宇宙间的万事万物，在泰戈尔的宗教文化里赋予它一个特有的词——“梵”。
简析泰戈尔的思想[内容简介]本文力图对泰戈尔的信仰作总体的介绍和理解。
首先对泰戈尔的信仰体系进行归纳概括，之后考察泰戈尔信仰的来源、性质，最后做出简单评价。
[关键词]泰戈尔[作者]张绍斌，讲师，1974年出生，天津外国语学院汉学院，邮编300204。
泰戈尔的思想呈现着一种体系性，但是对针对其是如何一种体系的问题还有待进一步探讨。
本文借鉴英国《哲学季刊》总编莱斯利·史蒂文森的方法i，从以下四个方面对泰戈尔的思想予以总结：一、关于世界本质和人的一般理论；二、人生活的目的和意义；三、对人类自身弊病的原因分析；四、纠正弊病走向真理的理论指南。
一、关于世界本质和人的一般理论。
泰戈尔思想呈现的体系性，包含着对世界的基本看法、对人的看法以及人和世界的关系。
对世界的看法，他大体上继承了《吠陀》和《奥义书》的世界观，认为世界是一个整体，这个整体是由“梵”——也被泰戈尔称为是上帝、无限、永恒精神、永恒真理、善、一、他——出于快乐而创造的，世界万物统一在梵的内部。
那么，人从何而来？泰戈尔虽然没有明白的说人是梵的创造，但我们无时不刻地感觉到泰戈尔心目中的人从属于梵的创造。
泰戈尔的诸多论述专注于人与梵的关系，亦即“天人关系”。
泰戈尔认为人是有灵魂的，正是人的灵魂可以与梵保持神秘的联系。
但是他的“灵魂”观念不同于宗教迷信所说的人死之后，有一个脱离了肉体的精神存在，而大致等同于人的精神、心灵、意识。
那么梵是通过怎样的力量来统摄人的？是通过善！泰戈尔赞同《圣经》中耶稣的祷告：“上帝呀，父亲啊！彻底地涤除我们的罪恶吧，把善赐给我们吧！”泰戈尔认为善是上帝的礼赠，是梵放射出的纯净的意识之光。
人的灵魂通过善得到滋养，善是灵魂与梵联系的渠道。
从人的角度说，善的意识在人对生命有了更真实的认识时产生，即对整个生命领域有了长远的眼光，乐于为了实现更远大的价值而牺牲奉献自己的时候认识了善。
善是和彻悟真理、和伟大联系在一起的。
泰戈尔对于人的灵魂是什么也有充分的论述。
泰戈尔引用《奥义书》：“认识那个‘一’，即灵魂吧！它是通向永生的桥梁”，并且说“去发现这个‘一’，是人类的最终目标，它就在人的内部，它是人的真理，是他的灵魂，是人打开精神生活天国大门的钥匙。
”人的内在灵魂是“知识的统一，爱的统一，意志的各种目的的统一；它的最高享受就是永久的统一遍及无限的宇宙。
”泰戈尔说人的灵魂获得平静之后，才能以直接的、没有任何中介的直觉认识那最高的“一”，通过任何的推理和展示都是达不到的。
泰戈尔关于灵魂的说法，是和印度教哲学“大我”、“小我”的关系是一致的，大我在身外，小我在身内，认识了自身的小我，就认识了大我，大我小我原是一个。
梵通过善统摄人的灵魂，人的灵魂是怎样的趋向梵呢？认识和谐，付出爱！泰戈尔说：“从本质上说，人既不是自己的奴隶，也不是世界的奴隶，而是一个爱者。
他的自由，他的实现，都在于爱，爱是包容一切的另一个名称。
通过这一包容一切的力量，通过他对一切的贯通，他就与那无所不在的宇宙精神合而为一。
”ii泰戈尔认为人的灵魂的价值、爱的来源不是自身，人在爱中获得自我，获得快乐，认识到最高意义。
爱是人类所能得到的最大幸福，因为“在爱中，差别感被忘却，人类的灵魂完美的实现了自己的目的，超越了自身的限制，跨进无限宇宙的门槛”，“只有通过它，人的认识范围才能超越自身，才能认识到他与万物是合一的。
”iii二、人生活的目的和意义。
泰戈尔重新阐释佛教的涅槃，以油灯燃油放光为喻，认为爱的最高顶点就是涅槃，爱没有“为什么”的问题，爱本身就是目的。
我们可以将泰戈尔的人生理想称之为“解脱之爱”，是一种绝对的、无私的、广博的爱。
但是，人是在不断地放弃、给与中找到了人的终极价值，那么是否会“失去自我”呢？对此泰戈尔的主张是：“在爱中，得与失是和谐的”，“在爱中，一个极端是个人的，另一个极端却是非个人的。
”那么个人到底存不存在呢？“如果没有这种自我，那么什么是爱？如果只有这个自我，那爱还可能吗？”爱是人生的目的，“人类的伟大之处就在于此！”iv解脱之爱是神圣的，但是，在现实生活中，在实现这个人生目的过程中，有些问题是必须面对的：首先是个人自由的问题，可以说是个人意志、欲望和节制的问题。
人的意志有时表现为自我的欲望，遵循丛林法则，导致人们追名逐利！泰戈尔认为虚伪和非正义，甚至是无政府主义都是与个人意志脱离真理有直接关系。
泰戈尔认为人有两套欲望：肉体的欲望和健康的欲望。
人经常要通盘考虑，平衡两者的关系。
社会是我们更大的身体，我们有快乐和放纵、少付出多取得的欲望，同时也有希望整个社会都好起来的欲望，这两者也应该得到平衡：“我们肉体的解脱就是要得到健康，作为社会人的解脱是要得到善，而自我则是要得到爱。
”因而，泰戈尔把意志自由分为表面和本质两种：自我意志是自由的表面现象，爱才是它的真实本质，爱的意志是“自由与自由之间的和谐。
”v在爱中，我们可以找到快乐和自由，为了爱而行动，就是快乐和自由的。
“快乐是无形的，它必须创造，必须转化为有形”vi。
快乐和自由是人生的意义，行动（工作）是获得人生意义的手段。
用这种二分法，在泰戈尔这里，个人意志和欲望从根本上没有妨碍人们付出爱的可能了。
其次是生与死的问题。
爱、快乐和自由是人生的意义，但是死亡是它们最大的威胁。
泰戈尔认为人在出于快乐而工作的时候，其中就有永久的特性。
泰戈尔认为：死亡是单一的，它里面没有生命；而生命则是二重性的，它既有表面，也有本质，死亡即是它的表面，是幻象。
死亡是生命的客观限制，不承认限制，生命就不能继续成长，甚至可以说，没有死亡的洗礼，尘埃会慢慢把真理遮盖上。
生命是永久的，常新的，它需要打破死亡的幻象，就像种子打破果壳实现自己的本质一样。
解脱之爱是人生的目的，消解了个人意志和欲望对爱的伤害、解除了死亡对爱的威胁，爱获得了永恒的意义。
三、对人类自身弊病的原因分析。
在人与自然的关系中，泰戈尔看到人们疯狂的利用宇宙中的各种力量和资源，拼命地从它那里夺取财富，世界变成一种可以出卖的商品；人与人之间，人剥削人，或者只把人当成肉体的，在市场上买卖，或者把人当作赚钱机器，或者用不平等的生产关系进行剥削；国家和利益集团之间，一些国家或者权力集团把人民当作工具，奴役弱小民族，使他们丧失健康和发展的机会，甚至是失去自我保护的手段。
对于人对自然资源的掠夺，泰戈尔努力用和谐、爱和美来教育人，认为我们与周围世界存在着比互相在物质上需要更深刻的纽带关系，热爱生命就要保持这种关系。
泰戈尔还力图把这个道理提升：“我们要是生活在一个比我们的灵魂低级的多的世界上，那对我们也是一种贬低”，“我们和这世界是平起平坐的，不，它与我们就是一体。
”vii对于人与人之间、国家集团之间的剥削压迫，泰戈尔认为：一个文明的价值不能用它积累的力量来衡量，它“所要回答的第一个，也是最后一个问题是：它是否把人当作精神来看待，如果是，在多大程度上把人当作精神来看待？每一个古代文明的腐朽和消亡，都是由于人心的冷漠和人类价值的贬值”，“文明不可能建立在任何形式的吃人主义上。
因为人之所以真，靠的就是爱和公正。
”viii泰戈尔用佛教中的“无明”来揭示自我所遭受的重重束缚：无明可以导致我们的认识被局限在自己的生活范围内，认为自己的私人生活就是生命的全部，让人忘记了自身所蕴藏的超越自己的力量。
归根结底是无明导致我们心中缺少爱，也可以说是没有认识到爱才是人生的目的。
四、纠正弊病走向真理的理论指南。
泰戈尔系统总结了他心目中的可以帮助人们实现解脱之爱的人生目的的伟大道路：在爱中彻悟、在行动中彻悟、彻悟美、彻悟无限。
这条光辉的道路是由人类理性与情感共同认同的东西铺成的，即爱、即美、即真、即善。
要实现解脱之爱，首先要认识爱。
泰戈尔认为当人认识到万物与人与永恒无限是合一的，我们的精神就会在其中找到更高的价值，并切实的相信有永恒，心中就会充满爱。
即使有死亡等一切矛盾，但是“存在中的一切矛盾都将在爱中融合、消失。
只有在爱中，统一与二重才不冲突，爱必须同时是一又是二”，“是得与失的和谐。
”找到爱的时候，“我们的心才会静止下来，而这种静止却是一种强烈的运动形式，它是极静与无穷能量在爱中的汇合。
”ix泰戈尔说：“爱是我们周围万事万物的终极意义。
爱并不只是一种情感，它是真理，它是快乐，即万事万物之根。
它是从梵那里射出来的纯净意识的白光。
”x人的意识只有升华到这种爱，才能实现与无限快乐的交流。
其次，认识美，认识真。
泰戈尔关于美的观点和佛教的观点同出一辙。
《维摩诘经·佛国品第一》中佛告诉弟子舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。
如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。
”泰戈尔同样认为美和丑的区分是在我们对客观世界认识不完全的前提下才产生的，他认为“真理到处都存在，每一事物都是我们的认识对象。
美是无处不在的，因此一切事物都能给我们以快乐。
”xi“丑也存在于我们生活中对美的歪曲反映上，存在于我们对真理的不完全认识中。
”泰戈尔断言美是永恒真理“对我们的心的求爱的信号，没有其他目的。
”xii由此，我们知道了真与美哉泰戈尔的心目中是统一的，甚至是一体的，它们可以给人指引爱的道路。
第三、认识善。
泰戈尔认为，善来自永恒真理，因为“他是我们一切活动的源泉和启发，他也存在于我们活动的终结，因此我们的一切活动都是始终贯穿着宁静、善良和快乐。
”xiii “在这种善心的指导下，我们的活动才是有序的，而不是机械地；它才是一种并非需要之下迫不得已的事，而是出于灵魂的自我满足。
这种行动不是对大多数人的盲从，才不是懦弱的跟着时尚走。
”xiv善来自永恒真理，解脱之爱也是趋向永恒真理。
永恒真理的善是我们追求解脱之爱的理由。
在这里，爱、真、善、美有序的结合起来了。
最后，任何关于真理的美好愿望如果没有行动的支持，我们说那是幻想。
人们需要行动。
《奥义书》曾经训导：“于斯世唯作业兮，当愿生身百年。
”xv泰戈尔非常认同这种行动中体现快乐的观念——人要行动，“要吃苦，要超越目前的自己，成为一个新的、尚未经历过的自己。
人类的光荣伟大之处，也就在于这种拼搏。
也正是因为他知道这一点，所以他才不会给自己的生活划定范围，而是在不断地拓展……”xvi爱、真、善、美和行动一起，让人摆脱盲目地、充满欲望自私思想和行为，赋予我们自我克制的勇气，在灵魂中寻找到和谐和智慧，导向解脱之爱的道路。
具体地说，就是走“自我舍弃”的道路。
泰戈尔有一系列比喻：吃饱的人对美食不再有兴趣，肉体的欲望有限，追求无限的精神才是人的目的；某根琴弦不能松弛，为了美妙的音乐，必须放弃自己的轻松，必须遵从规律；鸟占有笼子内的空间不是真的自由，在空中展翅才实现了飞翔的目的；人接受礼物只是个象征，通过礼物认识送礼物的人，人因为认识到自己和无限的关系而获得意义；晨光不需要到杂货店去买，睁开眼睛它就在那里……舍弃自我立刻让人走上解脱之爱的道路，立刻发现梵无所不在。
