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2025届唐山摸底考试诗词鉴赏寓居开元精舍酬薛秀才见贻原诗+读懂诗思维流程+翻译+考题+答案+审题思维流程【原诗】寓居开元精舍①酬薛秀才见贻作者：许浑知己萧条信陆沉，茂陵②扶疾卧西林③。
芰荷风起客堂静，松桂月高僧院深。
清露下时伤旅鬓，白云归处寄乡心。
怜君诗句犹相忆，题在空斋夜夜吟。
【注】①精舍：道士、僧人修炼居住之所。
②茂陵：汉司马相如病免后家居茂陵，后用以指代相如，诗中是自指。
③西林：寺名，晋太原中僧慧永建，后泛指寺院。
【读懂】读懂一首诗，把这首诗当做一个记叙文看，尝试找到相关的时间、地点、人物、事件的起因、经过、结果。
也可以把诗词当成作者发的朋友圈。
先看题目，寓居开元精舍酬薛秀才见贻，“寓居”即寄居，“开元精舍”地点，结合注释知道这是个“道士、僧人修炼的居住地”，这首诗可能与修炼有关，“酬”是酬谢的意思，“薛秀才”酬谢的对象，“见贻”被赠送，或者送给我。
送给我什么？不知道，看选择题A，知道了，赠诗。
题目读懂了，选择题A大概率是对的选项。
接着看诗句。
先看首联，偷懒，先看首联相关的选择题B项，看选项内容说的非常合理，与原诗句核实一下。
陆沉，啥意思呢？百度一下：源自《庄子·则阳》，指隐居或埋没不为人知，比喻国土沦丧，也比喻昏聩愚昧。
在这里应该是指书信埋没不为人知吧。
选项中“层层铺陈”好像不确定？后期仔细思考，“知己不多”“书信如石沉大海”“卧病寺院”（寺院暗含旅居）这算得上层层铺叙了。
再看颔联。
还是先看相关选项C，没有疑问，写景内容，暂时不需要深入分析。
看颈联。
看相关选项D，全诗作者极尽写薛秀才赠诗对自己的巨大作用，那么D项“愁绪中有几分欣慰”，这里与全诗核心不符。
看尾联。
要记得这是一篇记叙文，在“我”寄居在开元精舍的时候，薛秀才赠了我一首诗，我写这个作品为酬谢的。
“劳君诗句”是劳烦您写诗句，“独相忆”唯独惦记着我，“相”偏指一方，翻译为“我”。
“题在空斋”，直接翻译“题写在空空的斋房”，翻译完了，好像也没明白啥意思。
从唐诗中看中外交流对唐代社会生活的影响当提到中国古代历史，最先想到的便是“汉唐气象”。
作为一个大一统王朝，唐代的政治、经济、社会、文化等都得到了极大地发展。
尤其是在对外交往方面，由于统治者开明的政策，更是出现了万国来朝的盛况。
毫无疑问，这种广泛与频繁地中外交流给唐代的社会生活带来了极大地影响，这种影响不仅被载入史册，同时也被记录在诗人的笔下。
在这些诗歌中，我们仿佛穿越了千年的时光，看见了唐代人民丰富多彩的社会生活。
一、胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。
中外交往对唐代人社会生活的影响首先体现在物质方面，其中影响唐代人最大的无疑是胡食。
在《全唐诗》中，题目中出现了胡食的诗歌有白居易的《寄胡饼与杨万州》，刘禹锡的《葡萄歌》、《和令狐相公谢太原李侍中寄蒲桃》，赵鸾鸾的《酥乳》等8首；文本中出现胡食的诗歌有王绩《食后》、王维《送孙秀才》、卢绝《过楼观李尊师》、皮日休《太湖诗．雨中游包山精舍》、杜甫《太平寺泉眼》等共76首，其中初唐13首，盛唐41首，中晚唐22首。
1胡食对唐代人饮食习惯的影响体现在主食和副食两个方面。
主食的种类仍可分为很多种,但从史料记载中出现的频率看,饼为最多,也是胡化色彩最浓厚的。
胡饼传入中原后，很快便受到上层社会的欢迎。
白居易《寄胡饼与杨万州》一诗中有这样的描述：胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。
寄予饥谗杨大使，尝看得似辅兴无。
同时，胡饼也盛行于民间，《唐代长安与西域文明》云“唐代长安盛行此饼,日本僧圆仁入唐,在长安及见之,其言日开成六年正月六日,立春,命赐胡饼寺粥。
时行胡饼,俗家皆然。
”传入长安的副食包括水果、蔬菜、调料等。
从西域传入中原的水果大部分只有贵族能够享用，有葡萄、石榴、黄桃、波斯枣等，其中以葡萄传播范围最广，唐彦谦有《咏葡萄》一诗“西园晚霁浮嫩凉，开尊漫摘葡萄尝。
”刘禹锡则有《葡萄歌》“野田生葡萄，缠绕一枝高。
移来碧墀下，张王日日高。
”蔬菜包括胡萝卜、胡芹、波斯菜（即菠菜），调料包括糖、胡椒等。
重阳节作为一个相当重要的传统节日，在唐代诗作中多有提及，检索《全唐诗》便可见数量庞大的重阳诗作。
王维的《九月九日忆山东兄弟》我们已耳熟能详，其他又如卢照邻的《九月九日玄武山旅眺》、王勃的《蜀中九日》、张均的《九日巴丘登高》、杜牧的《九日齐山登高》等等都是写于重阳日的诗。
虽然诸位诗人处于不同的历史时空，但他们仿佛受到感召一般，在九月九日这一天以诗歌记录自己的心境，更奇怪的是，几首诗歌所展现的场景似乎惊人的相似，传递给我们的同样是浓浓的思乡的忧伤。
王维《九月九日忆山东兄弟》诗曰：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
①卢照邻《九月九日玄武山旅眺》诗曰：九月九日眺山川，归心归望积风烟。
他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。
②王勃《蜀中九日》诗曰：九月九日望乡台，他席他乡送客杯。
人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。
③张均《九日巴丘登高》诗曰：客心惊暮序，宾雁下沧州。
共赏重阳节，言寻戏马游。
湖风拂戍柳，江雨暗山楼。
且酌东篱酒，聊祛南国忧。
④杜牧《九日齐安登高》诗曰：江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不作登临叹落晖。
古往今来只如此，牛山何必泪沾衣。
⑤上述五首诗中反复出现“异乡”、“他乡”、“望乡”、“归心”、“客心”、“独在”、“遥知”这些词汇，透露出的是身在异乡的孤独和对于遥远故乡的思念。
诗人惟能“远望当归”，欲以此聊以慰藉孤独的心灵，进而“携壶”、“举觞”、“共酌”，甚至“酩酊”大醉，终未能“聊祛”乡愁，真是“借酒消愁愁更愁”，使人不堪思乡的“苦”与“忧”，以至“泪沾衣”。
古诗中思乡之作并不少见，尤其在一些特别的节日和特定的情境中，文人常以诗歌寄托对故乡及亲友的思念。
“每逢佳节倍思亲”乃人之常情，可是，我们未曾见在其他的传统节日如重阳思乡诗这样数量众多。
细细考察之后，我们发现重阳思乡诗的出现有其特定的历史文化意义，这些在上述诗中多有体现，只是我们对诗中传达的深层文化信息未能全面把握，以致只知道重阳节的表层概念。
诗篇里的民间风俗 50首描绘习俗与风俗的古诗诗篇里的民间风俗：50首描绘习俗与风俗的古诗古代中国诗歌中常常描绘丰富多彩的民间风俗，这些诗篇以优美的语言描绘了人们的生活方式和习俗。
下面是50首古诗，它们精彩地描绘了各种各样的习俗与风俗，让人们对古代社会种种面貌有着更加深刻的了解。
1.《登鹳雀楼》——王之涣白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
这首诗描绘了登上鹳雀楼所能享受到全景的习俗，人们爬上高楼远眺，体验着壮丽风景的震撼与快感。
2.《江南春》——张若虚千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
这首诗以各种风俗景观营造出江南春天的独特氛围，人们在溪边的水村酒楼尽情享受春光。
3.《将进酒》——李白君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
《将进酒》生动地描绘了古代宴会习俗，人们在酒宴上畅饮纵欢，尽情享受人生美好。
4.《清明》——杜牧清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
这首诗描述了清明节时人们纷纷前往杏花村祭祀祖先的习俗，夹道的柳絮飞舞在人群中，增添了凄美的氛围。
5.《礼拜之日》——许浑但愿人长久，千里共婵娟。
这里描绘了赏月的习俗，人们在月圆之夜团聚一堂，尽情赏月。
6.《乌衣巷》——朱庆馀朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
这首诗描绘了官宦人家和百姓家的差异，反映了社会风俗的不同。
7.《渔歌子·西塞山前白鹭飞》——张志和西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
这首诗以渔歌的形式描述了渔民的生活与风俗，展现了大自然与人们的和谐相处。
8.《静夜思》——李白床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
这首诗描绘了月夜时人们对故乡的怀念之情，反映了古代人们经常怀念家乡的风俗。
9.《登高》——杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
唐时人们的日常生活唐朝时社会繁荣，国力昌盛。
百姓的衣食住行较之前朝都有了新的发展与改进。
整个社会都在新发展中。
下面就对几个百姓生活息息相关的方面进行介绍。
（一）衣食住行1、服饰唐朝人的服饰与六朝时代，大同小异。
大体上有贵族平民的分别，也有礼服常服的区别。
贵族礼服仍旧遵行古制，按官阶分色。
分为紫、朱、绿、青等几种颜色。
佩戴玉、金、银、石各类饰物。
常服不论贵贱，都穿着袍衫，颜色大都为黄、绿、黑三色。
一般平民或隶役，多穿黑衣，称为皂袍；衣上的饰物则限用铜、铁。
唐代对于衣服的长度也有所规定，男子袍衫曳地不得长超过二寸；衣袖不得宽超过一尺三寸。
妇女制裙，广宽不得超过五幅；曳地不得长超过三寸；襦袖不得宽超过一尺五寸。
总体来说，贫贱之家衣衫短窄；而富贵之家流于长阔。
男子多戴一种三尺长的纱绢一类的头巾，覆盖在头上，将头发包裹，下面有四根带子，两根系在颔下，两根垂系在脑后。
有时戴帽，有韦帽、毡帽等。
又有一种半截衣，称为衫子，这都是平时穿着的便服。
开元天宝后，贵族平民喜好穿着胡服戴胡帽，妇女有喜欢做男子装束的，短衫窄袖，穿靴戴帽，成为一种时尚。
平时一般男子，足下穿履或靴。
一般妇女穿平头小花履或高头草履，着罗袜。
因为唐朝丝织品的进步，贵族富贵之家，男女的衣着都是穿着各式各样各种新色的绫罗锦绣，极尽华丽。
唐代的贵族妇女，又讲究发饰，发髻高耸，有种种式样，种种不同的名称，又有假髻，称为义髻。
髻上插戴着各种金银珠翠的钗饰，簪、笄、步摇等等，迎风摇曳，婀娜多姿。
唐末已崇尚妇女足纤小，杜牧诗中以“纤纤玉笋”形容小足。
2、饮食唐人主要的食粮为米、粟、梁、麦。
普通人每天两餐正食，另有小食，午间常食粥。
韦巨源食谱记载，唐代富贵人家的的食品，按其烹调制作方法之不同，有“汤”、“料”、“炙”、“脍”、“蒸”、“丸”、“脯”、“羹”、“脔”、“锤”、“饤”、“饼”、“餤”、“馄饨”、“糕”、“酥”、“包子”、“面”、“粽子”等名目。
日常所吃的肉，除了六畜之外，有鹿、熊、狸、兔、鹅、鸭、鹑、鱼、鳖、蟹、虾、蛤蜊、蛙等。
杜甫《登高》与蜀地重阳习俗作者：李海朝来源：《文科爱好者·教育教学版》2014年第02期【摘要】通过杜甫《登高》了解当时蜀地的重九习俗，对于加深对本诗的理解与鉴赏有极其重要的作用，而对于作品进行创作发生方面的关照，对于作家创作有重要的借鉴作用，对读者也会有所启迪。
【关键词】杜甫《登高》蜀地重阳习俗启迪【中图分类号】I222 【文献标识码】 A 【文章编号】1671-1270（2014）02-0045-01重阳节是杂糅多种民俗为一体，逐步形成的汉族传统节日。
《易经》曾把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故叫重阳，也称重九。
因与“久久”同音，则有长久长寿的含义。
诗词曲赋中有不少重阳抒怀的诗词佳作，杜甫《登高》就是其中之一。
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
杜甫《登高》是大历二年（767年）在蜀地夔州（今奉节）所作，有极高的艺术成就。
纵观全诗，“悲”字贯穿始终。
仔细挖掘，不难发现，此诗的创作与当时重阳节的各种风俗息息相关，重阳风俗或成为此诗创作过程极其重要的线索。
一、登高风俗与生命意识唐代重阳登高的习俗在蜀地比较盛行。
如唐代孙思邈《千金方·月令》：“重阳日，必以看酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。
”李白《九月十日即事》云：“昨日登高罢，今朝再举觞。
菊花何太苦，遭此两重阳。
”而杜诗《登高》从诗歌标题、写作内容看，正是于重阳节登高后写下本诗的。
九九重阳后，秋季萧瑟更为显明。
如“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰……”“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”。
诗人于此时登高远望，一览天地衰颓，遂看到“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
”不由得联想到自己身世遭际、家国之悲，遂产生“万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒怀。
诗歌专题训练-------寒食诗阅读下面诗歌，完成小题。
寒食寄郑起侍郎宋·杨徽之清明时节出郊原，寂寂山城柳映门。
水隔淡烟修竹寺，路经疏雨落花村。
天寒酒薄难成醉，地迥楼高易断魂。
回首故山千里外，别离心绪向谁言？【注】杨徽之与郑起二人均负诗名，同为五代后周的宰相范质所赏识，擢任台省之职，宋太祖代周称帝之初，二人被贬为外官。
1．下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（）A．诗人在寒食前一二日的清明出游，首联以“清明”点出出游的时间：“山城”点明诗人出游的地点，“寂寂”，用叠词渲染周围的环境气氛。
B．颔联二句二景，一高一低，一朦胧一清晰，如画家构图，色调淡雅，风物凄清，与“寂寂山城”相呼应，较为直接地表达了诗人被贬后的愁思。
C．颈联耐人寻味。
“天寒”与“乍暖还寒”相同一语双关，点出季节的气候特点，也抒发了诗人内心因贬官而生发出的凄寒之情；“酒薄”暗示诗人心有愁绪，饮而无味，不能成欢。
D．尾联之妙，在以问句作结。
诗人本有一腔心绪，喷涌欲出，这里以“向谁言”出之，仍不失为唱叹之音，回扣诗题。
2．请结合全诗分析颈联“易断魂”的原因。
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
平陵寓居再逢寒食朱湾①几回江上泣途穷，每遇良辰叹转蓬。
火燧②知从新节变，灰心还与故人同③。
莫听黄鸟愁啼处，自有花开久客中。
贫病固应无挠事，但将怀袍醉春风。
【注】①朱湾：生卒年均不详，大历年间进士。
性浪漫，好琴酒，放纵山水，不应征辟。
②火燧：古有钻燧改火之俗。
因季节变换改用不同的燧木以取火。
③灰心：《庄子·齐物论》有“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”之语。
故人：古人，此指介子推。
3．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．标题中“寓居”“再”表明诗人在外漂泊已久，这是他在平陵寓所度过的第二个寒食B．首联数词和动词“几回”“每遇”“泣”“叹”使用巧妙，写尽长期旅居的沧桑与凄苦。
C．颈联写诗人告诫自己关注客居之地鸟语花香的美景，表明其心境要由“叹”转向“醉”。
《人日》原文及赏析诗词，是指以古体诗、近体诗和格律词为代表的中国汉族传统诗歌。
亦是汉字文化圈的特色之一。
通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。
以下是店铺精心整理的《人日》原文及赏析，希望能够帮助到大家。
《人日》原文及赏析篇1原文：日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
诗词赏析：诗词大意这首诗描绘的是一幅风雪夜归图。
前两句，写诗人投宿山村时的所见所感。
首句中“日暮”点明时间：傍晚。
“苍山远”，是诗人风雪途中所见。
青山遥远迷蒙，暗示跋涉的艰辛，急于投宿的心情。
下句“天寒白屋贫”点明投宿的地点。
“天寒白屋贫”：主人家简陋的茅舍，在寒冬中更显得贫穷。
“寒”“白”“贫”三字互相映衬，渲染贫寒、清白的气氛，也反映了诗人独特的感受。
后两句写诗人投宿主人家以后的情景。
“柴门闻犬吠”，诗人进入茅屋已安顿就寝，忽从卧榻上听到吠声不止。
“风雪夜归人”，诗人猜想大概是芙蓉山主人披风戴雪归来了吧。
这两句从耳闻的角度落墨，给人展示一个犬吠人归的场面。
这首诗用极其凝炼的诗笔，描画出一幅以旅客暮夜投宿、山家风雪人归为素材的寒山夜宿图。
诗是按投宿的顺序写下来的。
表达了诗人对劳动人民清贫生活的同情。
反客为主唐代诗人刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》一诗可谓广为流传，家喻户晓，其中最后一句“风雪夜归人”甚至为剧作家借用为剧名，遂使此诗在当代更为著名。
然而对此诗的理解，窃以为问题颇大，通常的讲析很难令人信服。
主要问题是两个，一是标题，前面“逢雪宿芙蓉山”六字似已申足诗题，何以还要加上“主人”两字?于是有人以为此乃衍文，“主人”两字应该删去；二是“柴门闻犬吠，风雪夜归人”一联，诸多赏析者都展开神思，想象为：诗人夜宿于芙蓉山某农户家，夜闻农家主人雪夜归来，犬吠人答，所谓：“这些声音交织成一片，尽管借宿之人不在院内，未曾目睹，但从这一片嘈杂的声音足以构想出一幅风雪人归的画面。
”(《唐诗鉴赏辞典》406页) 此诗不但运用了“反客为主”——出奇制胜的艺术构思，而且还采用了相辅相成、相得益彰的艺术技巧。
