002影视人类学田野讲解课

第七章田野调查方法【本章要点】•人类学者从自己的田野研究兴趣出发，选择相应的研究取向并确定主题。

在此基础上认定研究对象并需要着手完成田野准备工作。

•人类学者以何种方式进入研究对象居住的社会，可能会导致不同的调查结果。

通常而言，人类学者可以通过正式行政体制自上而下进入和通过非正式的渠道进入。

由于田野调查涉及社会生活的方方面面，因此人类学者采用何种方式进入田野工作地点并没有固定的形式，有时还要视具体的考察问题和领域的不同而定。

但不兴师动众、自然而然地进入田野点的方式是可取的。

【本章要点】•即使是今天，田野工作前做好艰苦生活的准备亦是有益的。

诚然，现代世界的许多地区的社会生活条件得到改善，并不需要携带过多的野外用品，或者所说的生存问题也不甚显著，但由于文化差异，人类学者遭遇的文化震荡状态依然存在。

因此，做理解文化差异的田野实践准备仍是必要的。

•参与观察是指人类学者长时段参与研究对象的日常和非日常的一切活动，以获取第一手资料的方法。

参与观察者以当事人的角度观察并理解诸文化事项及其行动的意义，梳理其整个的文化脉络，并加以诠释。

因此，参与观察方法的意义首先是提高了从田野工作中所收集资料的质量，其次是显然提高了民族志的解释力。

此外，我们还要区分一下参与观察和观察参与的含义。

参与观察的人类学家既是田野生活的参与者，又是他人生活的观察者。

而观察参与的人类学家则还在实地调查中体验和观察自己和他人的参与。

因此，人类学者和当地人都成为观察和记录的对象，并且强调田野过程中二者之间的交流与对话。

【本章要点】•访谈是通过向研究对象提问或与之交谈的方式来获取信息和资料的重要方法。

然而，对于报道人的实际访谈技巧和具体方法则由研究者和期望获得的资料而定。

人类学的访谈类型可以分成非正式访谈和正式访谈两大类，其中正式访谈又可分为结构性访谈、非结构性访谈和半结构性访谈等。

人类学者刚进入一个社区时，谱系法是他们认识当地人群关系和地方社会的重要认识途径。

：专业训练过的人类学者，进入社区，参与观察、访谈、居处等方式获取研究资多元性：人类学遇到的课题往往很大、很复杂，因此要多元化，同其他学科进行交流合作。

文化性：人类学研究的内容就是文化，田野里有主流文化、非主流文化、官方文化、大众文化，生活性：我们就是研究吃喝拉撒睡，但是我们还探寻你为什么这样吃喝拉撒睡。

文化模式、文化探索性：进入田野前，我提出的所有假设，都可能在进入田野后被打破、被推翻，无所谓，这就变化性：时代在变，研究对象在变，研究内容在变，研究方法和手段也在变，我们不能固守，要宏观角度：大区域的或跨区域的研究，就是宏观的角度来研究；社区角度：社区本就是人类学田野工作的一个单位，社区调查是为了揭示民族社会某一层面的文家庭，通过个体发现整体，，借自化学，定性就是确定性质，定量就是确定数量，定量可专题角度：选择某个方面的具体内容，进行深入全面的比较调查研究，可以借此看到前人没有进从研究对象的姓氏和名称、亲属称谓、血亲姻亲的基础，上溯到不能记忆为止文化是一个意义系统，强调我们应该致力于发掘当地人的意义系统，因此就指导出了DRS穿插有各种分析的系列民族志访谈，不断验证、反复询问、分析，最终发现文化主题，得出2.1~2.4：从宽广的范围开始，逐渐缩小，到2.2时专注于少量的经过选择的领域深入考察，再到2.4时再次将范围扩大；④他有兴趣、有时间：如果没时间，我就找多个差不多背景的报道人来接班；⑤他叙述的非分析性：当然，我们鼓励他用自己的话解释自己的文化，如果不表达文假设处境①语言辨别：对田野笔记里面的语言分开，什么是报道人的、什么是我的、或是向报道人问民族志问题并对其回答作出分析，提出问题是为了做分析，而分析则是验证问题及对问题的回答，最后发现文化主题和整个文化的意义系统，从而撰写民族志。

分类分析：显示一个领域内的所有民间术语的关系，揭示了领域的亚类与整体领②使用原则：通过询问一个符号是如何使用的，发现意义；③相似原则：通过找出一个符号和什么符号相关，怎么相关，发现意义；将一个民间术语置于一个特定领域以及为其在一个特定分类中找到位置时，就分就是在多个场景里面出现的、内隐的（理想的、用民间谚语表达的）、外显的列举文化清单：列举出文化领域、例证以及其他材料，用来发现重复出现的主→定稿人类学家进入田野工作，当地人的很多敏感资料被收集，如果被坏人利用后果不堪设想。

人类学专业优质课文化人类学中的田野调查与研究方法人类学是一门研究人类及其文化的学科，在人类学的学习过程中，田野调查与研究方法是至关重要的一环。

本文将介绍田野调查的步骤与方法，以及在文化人类学中的应用。

一、田野调查的步骤与方法田野调查是人类学研究的核心，它通过实地观察、访谈和记录来获取关于研究对象的数据和信息。

以下是田野调查的基本步骤与方法：1. 研究目标设定：在进行田野调查之前，研究者需要明确自己的研究目标和问题。

这些目标和问题可以指导整个田野调查过程，并帮助研究者更好地收集数据和分析结果。

2. 田野地选择：选择一个合适的田野地对于田野调查的成功至关重要。

研究者需要考虑到人类文化的多样性，选择一个具有代表性的田野地，以获得更全面和准确的数据。

3. 实地观察：田野调查的第一步是进行实地观察。

研究者需要亲自前往田野地，观察和记录研究对象的行为、语言、习惯等方面的信息。

这种观察可以帮助研究者深入了解研究对象的文化特征和社会结构。

4. 访谈与交流：除了观察外，研究者还需要与研究对象进行访谈与交流。

通过与研究对象的沟通，研究者可以更好地了解他们的想法、信念和价值观，进一步深入研究对象的文化内涵和社会关系。

5. 数据记录与整理：在田野调查的过程中，研究者需要及时记录和整理所得到的数据和信息。

这些数据可以通过文字、录音、摄影等方式进行记录，并使用适当的方法整理和分析。

准确的数据记录对于后续研究分析至关重要。

6. 数据分析与结果呈现：最后，研究者需要对所得到的数据进行分析，并将结果呈现给读者。

在数据分析过程中，研究者可以使用统计方法、比较研究等手段，得出结论并支持自己的研究假设。

结果呈现可以通过论文、报告、书籍等形式进行。

二、文化人类学中的田野调查应用文化人类学是人类学的一个分支领域，主要关注人类文化的研究。

在文化人类学中，田野调查是一种主要的研究方法，它可以帮助研究者深入探索和理解不同文化间的差异与联系。

以下是文化人类学中田野调查的应用示例：1. 社会结构与亲属关系研究：通过田野调查，人类学家可以研究不同文化中的社会结构和亲属关系。

田野调查的理论和方法主讲：王建新教授我这次的讲座主要从社会文化人类学的角度出发，重点讨论人类学田野调查的研究理论和方法。

一、研究理念人类学是一个比较经验主义的学科，它在某些方面也讲求实证，但从人类学的著作的写作规范和风格来看，其经验主义的取向非常强烈。

我们基于自身的经验，形成我们人类学的作品。

人类学的作品是非常复杂的，基础性研究主要包括田野调查报告、调查杂记、民族志，此外还有跨文化比较，和比较性研究。

第一类基础性研究中，是基于我们自身的田野经验，是各种各样的经验有一定的距离，但使用的资料是有经验性基础的。

人类学训练必须要通过田野调查形成自己的资料能力，再根据这种方法形成一种对话的基础，从资料，方法再到理论。

因此，民族志研究是我们研究最重要的一部份，是我们建构自己的学术体系。

民族志给学生提供的训练是最完善最合理的。

我们把人类学写作的资料分成五类：一、口述资料二、地方性文本：日记，碑文，族谱三、一般性出版物四、档案资料五、统计资料：年鉴，人口统计，生产生计的统计人类学研究偏重第一类和第二类资料。

第三类一般性出版物我们需要，特别是对待历史沿革等问题的时候，我们需要一些整体性的资料。

但是我们这种民族志所要求挖掘的规模和深度，不允许我们在第三类以下的资料停留太多。

我们要把这些方面做的比较精炼。

我们需要阅读和理解，但不会做过多的表述。

我们把这个和其他学科沟通的平台确定以后，之后我们主要使用的就是地方性文本。

主要就是依靠口述调查。

其他资料都是可以在图书馆，档案馆找到。

对地方的感受与认识，必须在田野调查中获得。

我们研究的理念是资料的取向是基于田野调查的。

田野调查对于我们人类学来说，获取资料是一个方面，还有一个田野调查是锻炼和培养一个人类学家的素质和意志，能够脚踏实地的住在当地，学习当地的各个方面，形成自己的研究，这种研究的独创性是非常强的。

二、田野调查三个方面一般的调查住二十天到一个月，我们会到从城市社区到农村生态，社会组织，宗族信仰，整体性的综合民族志的考察。

对人类学的认识在《人类学家在田野》的课堂上，老师让我们欣赏了《尔玛的婚礼》这部电影，电影讲述一名叫尔玛依娜的羌族女孩爱上了当地的汉族老师刘大川，在双方家长的认同下，两人很快进入了谈婚论嫁的阶段，而就在此时，为如何举办婚礼的事上，两家出现了矛盾……这部电影中那丰富多样的羌族特色和神奇秀美的自然风光自是让我惊叹，但影片对描述的羌族文化与汉名族文化间冲突和揭露的人性丑陋一面更让我感触，我对人类学的了解，也就从这部电影开始的。

人类学一词最早来源于古希腊，望文生义，其字面意思是“关于人的科学”，其实它包含多重意义：一方面是关于人类体质的科学，主要研究形态、遗传、生理等人体的；一方面是关于人类精神的科学，主要研究风俗、文化史、语言等文化。

它是以综合研究人体和文化，阐明人体和文化的关联为目的的。

文化是人类学的研究对象之一。

在《尔玛的婚礼》电影中，就展示了丰富多样的羌族特色文化，如羌族的建筑、羌族的舞蹈、羌族的服饰等等。

但同时你也会发现，着这片羌族儿女的土地上，他们的文化正在被汉文化不断地冲击着。

想想我们国家现在许多的少数民族聚居地，由于受到经济开发影响和汉文化冲击，少数名族的独特文化已正在逐步的消退，取而代之的是商业气息，以少数名族为金字招牌开发旅游、商品等等已经习以为常了，但许些民族招牌似乎又名不副实。

也正因如此，在《尔玛的婚礼》这部电影才会出现尔玛与刘大川的矛盾。

当他们到了谈婚论家的时候，一个想在羌寨办按照羌族的风俗举行婚礼，一个想在城里办按汉族的规矩办婚礼，两人各持己见。

这看似是两家人的小矛盾，其实这反应出了当前伴随着中国经济突飞，汉民族文化对少数名族文化的冲击，少数民族的特色文化正在逐步的消亡但却又是那般的无奈。

像在《尔玛的婚礼》这影片中依雅的婚礼，虽然自己的家人对以汉族形式举办婚礼有不满意，却又不得不参加。

仔细观看影片会发现，依雅的家人在整个婚礼中，脸上连挤出一点笑容都是那么难。

而且在婚礼过一段时间后，尔玛在依雅面前提起那场婚礼时，依雅的表情依然透露出着心酸和无奈。

人类学田野方法在大学生社会实践中的运用人类学田野方法是指在实地调查中采用的一系列研究方法和技术，旨在了解目标人群的文化、社会组织、传统习俗以及其它相关信息，从而深入了解他们的生活方式、价值观和社会关系。

在大学生社会实践中，人类学田野方法也经常被运用，用以辅助学生进行实践调研和社会调查，提高实践成果的质量和深度。

第一，实地观察和记录。

这是人类学田野方法最基本的内容之一。

通过实地观察和记录，能够深入了解目标人群的生活方式、日常行为、交往方式、家庭生活等方面的特征和习惯。

在大学生社会实践中，学生们可以运用这种方法，对社区、村庄、企业、机构等进行实地观察和记录，并按照规定的格式进行整理和总结，以便进一步分析和研究。

第二，参与观察和交流。

除了实地观察和记录之外，参与观察和交流也是人类学田野方法的重要内容。

这种方法能够帮助学生深入了解目标人群的生活方式和思维方式，建立和目标人群之间的互信关系，促进社会调查和实践的顺利进行。

在大学生社会实践中，学生们可以通过各种形式的交流和参与，了解目标人群的需求和想法，提高社会调查的针对性和有效性。

第三，深度访谈和问卷调查。

这是人类学田野方法中最常用的调查方法之一。

通过深度访谈和问卷调查，可以了解目标人群的价值观和信仰、生活态度和行为方式等方面的特征和习惯。

在大学生社会实践中，学生们可以结合实地观察和交流的结果，进行深度访谈和问卷调查，以便更加深入地了解目标人群的需求和思维方式。

第四，数据整理和分析。

在人类学田野方法中，数据整理和分析是非常重要的环节。

通过数据整理和分析，可以总结和提炼出目标人群生活和思维的核心特征和差异。

在大学生社会实践中，学生们可以根据采集的数据和材料，进行有效的整理和分析，提出具有针对性和可操作性的建议和方案。

人类学田野方法在大学生社会实践中的运用1. 引言1.1 人类学田野方法的定义人类学田野方法是人类学研究中的一种重要方法论，它强调通过实地调研和参与观察来了解和理解人类社会和文化。

田野方法要求研究者亲身走入研究对象的生活场景，与其进行直接接触和交流，以获取原始的、丰富的研究材料。

在田野工作中，研究者需要倾听、观察和体验，以获得对研究对象的全面、深入的了解。

田野方法强调研究者与研究对象之间的互动和对话，而不是简单地以第三方的视角进行观察和评价。

这种方法可以帮助研究者深入了解研究对象的社会文化背景、生活方式和价值观念，从而揭示出社会现象背后的深层次意义。

人类学田野方法是一种基于亲身实践和体验的研究方法，它强调参与性和深度理解，可以帮助研究者获取真实、生动的研究材料，并为后续的数据分析和理论构建提供基础。

在大学生社会实践中，利用人类学田野方法可以帮助学生更好地理解社会现象和问题，提升他们的实地调研能力和文化理解能力。

1.2 大学生社会实践的重要性大学生社会实践是培养大学生的社会责任意识、实践能力和创新思维的重要途径。

通过参与社会实践，大学生可以将课堂所学知识应用到实际中，深化对社会生活的认识。

社会实践也可以拓展大学生的视野，增加社会经验，提高社会适应能力。

在实践过程中，大学生还可以结识各行各业的人才，建立人际关系网络，为今后的发展奠定基础。

社会实践可以促进大学生的综合发展。

在实践中，大学生需要进行团队协作、解决问题、承担责任等活动，这些活动既锻炼了他们的团队合作能力和领导能力，又培养了他们的解决问题的能力和应变能力。

通过社会实践，大学生可以不断完善自我，提高综合素质，更好地适应未来社会的需求。

2. 正文2.1 人类学田野方法在大学生社会实践中的应用人类学田野方法在大学生社会实践中的应用是一种重要的研究方式，通过实地调研、参与观察、深入访谈和数据分析与理论构建，帮助学生更好地理解社会现象、认识社会结构，促进学生的学术发展和社会实践能力的提高。

影视⼈类学的⽅法在民族社会学⽥野调查中的应⽤龙源期刊⽹ /doc/551496480.html影视⼈类学的⽅法在民族社会学⽥野调查中的应⽤作者：谢思佳来源：《新西部下半⽉》2014年第05期【摘要】本⽂阐述了影视⼈类学的价值，介绍了⽥野调查中的拍摄前准备和拍摄过程以及拍摄感想，探讨了⼤⼒发展影视⼈类学的意义。

指出，影视⼈类学⽅法的优势在于能够形象、⽣动、客观和真实的表达以及反映⽥野调查当时的情景，有助于调查⼈员分析和研究的准确性，同时它还能将调查的内容以艺术表现的形式展⽰出来，资料也便于储存和调出。

所以，应⼤⼒发展影视⼈类学，以弘扬优秀的民族⽂化传统。

【关键词】影视⼈类学；⽅法；民族社会学；⽥野调查；应⽤影视⼈类学最早出现于20世纪60年代的西⽅社会，其源于英⽂“Visual Anthropology”，⼜被翻译为视觉⼈类学。

它的产⽣与发展有赖于影视技术的发展与⾰新，⽽影视作为⼀种艺术形式与表现⼿段，影响了很多学术领域的研究与实践，民族学就是其中之⼀。

关于影视⼈类学的定义⼀直存在着争议，是因为这门学科结合了多个领域，其理论研究和实践都处在不断变化和修正之中。

⾯对影视⼈类学众说纷纭的局⾯，学科的界定应采取审慎态度，但从宏观上，我们可以简单地概括为：影视⼈类学是⼀门以电影、电视和摄影等影像⼿段表现⼈类学内容的⼯具性学科。

本⽂通过拍摄影视⼈类学⽚的感受，探讨影视⼈类学⽅法的价值和作⽤。

⼀、影视⼈类学的价值对于影视⼈类学⽅法在⽥野调查的价值，学术界也存在⼴泛的评论。

魏薇认为，影视⼈类学的实践与研究是要⼈们追溯传统⽂化和原始⽂化的保存、记录与交流，尤其是在⼈类学⼴阔的学科背景下，它的紧迫性更与全球化下的⽂化寻根的潮流相映衬。

黄凤兰认为，⼈类学⽚不仅在抢救⼈类⽂化遗产⽅⾯，⽽且在促进⽂化的传播、普及科学知识和提⾼民族素质等⽅⾯发挥着巨⼤的作⽤，具有⼀定的研究价值、艺术价值和教育功能。

李光庆在其著作《论影视⼈类学的价值》中说，⾸先，⼈类学的价值可通过具体的影⽚来体现在⽂化⽂献、批评反省⽂化和保存记录⽂化三个⽅⾯；其次，⼈类学⽚的⽂献价值在学术功能之下也能发挥作⽤，这些影像⽂献不仅在⼈类学研究领域，⽽且在历史学等其他⼈⽂科学研究领域发挥了积极的作⽤；再次，影视⼈类学还有着⼤众传播的价值，主要指⼤众传播组织通过电视台、电影院、互联⽹等⼤众传播媒介，向⼀般⼤众进⾏信息传播；最后，影视⼈类学还存在有艺术审美的价值，它⽆可争议的是影视艺术众多样式中的⼀种，因⽽其天然的具有艺术的功能，它的拍摄同样承担艺术的职责。

视觉人类学田野之声：“直接电影”影响下的人类学影像民族志“直接电影”赋予了民族志电影先进的拍摄策略和超脱于文字解说之上的叙事能力，这两种纪录片类型所倡导的拍摄方法：“直接电影”的“观察法”与“参与法”正与人类学田野工作传统的“参与观察”方法相呼应。

不但能够提供广泛而深入的影像素材，剪辑完成的民族志电影也能够在某种程度上契合理论框架，以影像民族志的形式构成人类学知识的重要内容。

正是在这一基础之上，作为社会文化人类学分支学科的视觉人类学才开始拥有学术领域的一席之地。

约翰·格里尔逊的功绩在于他为电影人提供了一种思路20世纪60年代，人类学与纪录片的理论与方法都发生了重大的变化，并且对视觉人类学的发展方向和影像民族志的写作方法产生了深远的影响。

在人类学领域，田野调查与民族志写作方法及其理论产物受到了根本性的挑战和质疑。

仅凭人类学者独自调查的一家之言便开宗立论的民族志被动摇了合法性与权威性。

在1960年代，纪录片领域也发生了划时代的变革，自英国人约翰·格里尔逊创造“纪录片”术语以来长盛不衰的“电影画面配画外音解说”创作模式，终于山穷水尽。

传统的纪录片影像仅仅用来当作照本宣科的解说的图示，而不允许现实自己讲话。

人们越来越反感电影旁白的灌输与洗脑，特别是冷战开始之后的政治宣传片，更是成为众矢之的。

正如美国纪录片导演理查德·利科克所说的：“没有人向我说什么，由我自己去寻找事物的意义，这时候我最感到兴奋……当我感到有人向我做解答的一刹那间，我好像要开始拒绝。

”如何依靠电影的视觉语言呈现现实世界的真实样貌，成为新一代纪录片制作者思考与实践的主流。

在这一时期，电影技术的革命性突破直接推动了纪录片的观念和方法的变革。

16毫米胶片摄影机首先，轻便的肩扛式16毫米摄影机成为60年代纪录片工作者的制式装备，这使得拍摄活动更具有隐蔽性，能够在较少干扰拍摄对象的情况下进行影像的记录。

另一方面，电影摄影机的便携式同期录音技术获得突破，电影画面中的人物也终于能够发出他们自己的声音。

人类学田野深描的现代化呈现——以影视人类学片《端午节》
为例
人类学田野深描的现代化呈现——以影视人类学片《端午
节》为例
吴慧卉
【摘要】随着科学技术的发展，仅仅以民族志书写的方式去呈现人类学田野的结果已经不能满足现代受众的需求。

此时，新兴的影视人类学满足了将现代技术和传统文化书写结合的要求，成为近年来人类学学科之下较为热门的子学科。

文章试图从影视人类学家庄孔韶的《端午节》入手，探讨影视人类学家应该如何从视觉画面和听觉语言入手，尽可能达到文化的深描。

【期刊名称】《邢台职业技术学院学报》
【年(卷),期】2019(036)004
【总页数】4
【关键词】影视人类学；《端午节》；深描
一、引言
影视人类学片《端午节》是由中国影视人类学家庄孔韶教授将1989年拍摄的原始母带重新编辑而成的作品，片长29分钟。

1986年，庄孔韶教授进入闽东地区，对其师林耀华的民族志著作《金翼》的故事发生地进行回访式调查，完成了学术续本《银翅》。

1987年，他得知当地华东水口电站建设水淹线将会高过两个著名的古老小镇的消息，出乎意料的是，除了照应人员搬迁的问题外，当地的村民却还在关心如何过好水淹前的最后一个端午节。

《端午节》即是在此基础上完成的影视人类学作品，该片记录了黄村、谷口、莪洋镇等乡镇农村移民搬迁前的最后一次端午节。

影片入围了1992年玛格丽特·米德电影节，同年由华盛顿大学出版社出版。

2000年三联书店推出《银翅》简体字版时，首次以。

人类学田野方法在大学生社会实践中的运用
人类学田野方法是人类学研究的基础和核心。

通过研究人类在特定社会环境中的行为和文化现象，人类学家可以对不同文化背景下的生活方式和观念进行深入分析和理解。

在大学生社会实践中，运用人类学田野方法，可以帮助学生更深入地了解并参与到当地文化生活中，从而更好地了解当地社会和文化特点。

首先是实地观察。

实地观察是田野方法的核心之一。

在大学生社会实践中，可以通过走访当地村落、商业区、学校、政府等地方，深入了解当地的生活方式、风俗习惯、工作特点等。

同时，通过观察当地的建筑风格、日常用品、传统节日等，也可以更深入地了解当地文化的特点和传承。

其次是交流和采访。

交流和采访是田野方法的重要手段之一。

在实践中，可以通过与当地人员进行交流和采访，深入了解他们的生活经历、价值观念、文化特点等。

在交流和采访中，要注重倾听对方的意见和看法，了解对方的需求和期望，同时也要尊重对方的文化差异和价值观。

第三是文献研究。

文献研究也是田野方法的一种重要手段。

在实践中，可以通过研究当地历史、政治、经济、文化等方面的文献资料，深入了解当地社会和文化现象的演变过程。

通过文献研究，可以更深入地了解当地文化的独特性和现代性，从而更好地帮助学生了解当地的社会和文化特点。