《朱子读书法》整理出版

朱子读书法陈敬国北京大学社会学系 2017年3月20日说明：《朱子读书法》一书是由我国伟大的哲学家、理学的集大成者朱熹所作，由南宋先儒张洪和齐熙整理而成。

本书不仅全面、系统的介绍了朱子的读书方法，更创造性的总结出朱子读书六纲领，曰：“循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志”，是理解朱子读书的一大贡献。

鉴于本书体系较为庞大，并且文本也不乏重复之处，在此笔者特摘取了本书的核心要点以献给有志的好学之士。

鉴于笔者才学浅薄，疏漏之处，还请谅解，另外，本文也仅仅只是作为一个纲领性质的提要，想深入了解朱子读书系统思想的还烦请阅读原著。

观书有感半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许，为有源头活水来。

昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻，向来枉费推移力，此日中流自在行。

一、纲领（1）读书人之弊世变俗衰，士不知学，挟册读书者既不过于夸多斗靡以为利禄之计，其有意于为己者又直以为可以取足于心，而无俟于他求也，是以堕于佛老虚空之邪见，而于义理之正、法度之详有不察焉。

其幸而或知理之在我，与夫学之不可以不讲者，则有不知循序致详，虚心一意，从容以会乎在我之本然，是以急遽浅迫，终不能浃洽而贯通也。

（2）读书之目的1.修身而今只管说治心、修身，若不见这个理，心是如何得治，身是如何的修？傅説云：‘学于古训乃有获。

事不师古，以克永世，匪说攸闻。

’古训何消得，读它作甚底？盖圣贤说出道理都在里面，必学乎此而后可以有得。

圣人之学，与俗学不同。

圣贤教人读书，只要知所以为学之道。

俗学读书便只是读书，更不理会为学之道如何。

先生曰：“学者望道未见固，必即书以穷理。

苟有见焉，亦当博考诸书，有所证验，而后实有所裨助而后安。

不然，则其德孤，而与枯槁寂灭者无以异也，潜心大业何有哉？矧自周衰，教失礼乐，养德之局一切尽废，所以维持此心者，惟有书耳。

”又曰：“人常读书，庶几可以管摄此心，使之长存。

横渠有言，书所以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。

向《朱子读书法》学习读书之道摘要：朱熹作为继孔子、孟子之后最杰出的儒学大师，其一生都在为教育事业奋斗。

朱熹的弟子汇集朱熹关于读书的训导编订的“朱子读书法”是古代最有影响的读书方法论，为后世提供了诸多借鉴。

关键词：朱熹朱子读书法读书之道“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子。

此两人，皆在中国学术思想史上及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响”。

作为宋代理学集大成者的朱熹，是中国古代著名的教育学家。

朱熹总结的《读书之要》，堪称读书方法之大成。

其弟子根据《读书之要》，结合朱子平日有关读书的论述，整理汇集，终成著名的《朱子读书法》。

据元代程端礼《程氏家塾读书分年日程》记载：朱熹“门人与私淑之徒，荟萃朱子平日之训，而节取其要，定为读书法六条：‘曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰着紧用力，曰居敬持志’”。

除了这广为流传的六条读书法外，还有许多值得当代人借鉴的读书方法。

《朱子读书法》第一篇的第一句为：“读书乃学者第二事。

”读书是求学的第二件事，那么什么才是求学的第一件事呢？朱子随后提到我们读书是因为“未曾经历见许多”，圣人写书，是因为“经历见得许多”。

这就告诉我们，求学最重要的是“经历”。

从学习规律来看，学生最佳的学习方式是从生活中和经验中学习。

但是个人的经历和能力是有限的，不可能所有知识都可以从自身的经历获得。

此外，在应试教育背景下，越来越趋向于书本和理论知识的灌输，学生越来越像考试和背书的机器。

面对这样的现实，对于不能改变整个社会评价标准的我们，可以改变对学生的教育方式，让学生去体验、去经历。

老师可以鼓励学生在寒暑假时多游历名胜，见过庐山瀑布的孩子，肯定更能把握“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的意境；可以鼓励学生在生活中多陪家长体验生活；可以多组织社会实践活动充实和丰富学生的见识和经历。

朱子说圣人能写出书来，主要就是因为“经历见得许多”。

我们不能为了考试分数，剥夺了学生成为“圣人”的机会。

《朱子读书法》简介《朱子读书法》简介朱熹像朱子读书法是古代最有影响的读书方法论，为宋代理学家朱熹的学生汇集他的训导概括归纳出来的，共六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。

朱子读书法是我国古代最系统的读书法，集古代读书法之大成，值得认真研究和参考。

朱熹强调读书穷理，认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。

”他的弟子汇集他的训导，概括归纳出“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。

这“六条”不是孤立的，是相互联系的有机的结合在一起的，有内在的逻辑，是一个完整的读书、求学、进业的程序和步骤。

“循序渐进”包含有读书的“量力性原则”，“熟读精思”包括有读书的“巩固性”原则，“虚心涵泳”包含有读书的“客观性”原则，“切己体察”包含有读书的“结合实际”原则，“着紧用力”包含有读书的“积极性”原则，“居敬持志”包含有读书的“目的性”原则。

可以说“朱子读书法”包含有上述这些原则的萌芽和因素，是我国古代最系统的读书法。

作者简介朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日）字元晦、一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。

汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪。

19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。

为政期间，申敕令、惩奸吏、治绩显赫。

南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

后世评价六条均反映了读书学习的基本规律和要求，具有深刻的借鉴价值。

朱熹的读书方法远不止这些，就其主要而概括为以上六条。

就上简析，我们可知它确实是经验之谈，确有其的创造性和特点。

字字句句朴实无华，平易贴切。

各条联系紧密，相得益彰，前后完整，形成一个不可分割的完整的体系，符合知识结构、人的心理、认识以及教学活动等的客观规律，具有较严密的逻辑性和科学性。

朱熹的朱子读书法朱子潜心治学几十年，真东西绝对是有的，除却历史上被各种恶意抹黑，还望同道者抛却已有成见不带偏见阅读。

此文是经过自己总结提取整合过重新排布的，旨在力求涵盖朱子想要强调的各个点并理清脉络一、读哪些书•①《大学》是入德之门，读书要先知道做学问的顺序格局，这本书讲的是古人做学问的根本道理。

“致知”这一章应最早看，“格物”这一章要最用功看。

等这些理解透彻了，后面的内容会容易很多。

先读正文，再读阐释经义的文字，等每一段都看明白后再通读全文，以达到温习的目的。

时常暗诵默思，反复研究，未上口时须教上口，未通透时须教通透，已通透后便要纯熟，直是不思索时此意常在心胸之间，驱遣不去方是。

先集中精神，领略到大体规模后，再回来寻找一个实在的下手处，努力用功，不能只是刻板地守着次序，只一条路走下去。

一日只看一两段，莫问精粗难易，只从头看将去，读而未晓则思，思而未晓则读，反复玩味，久之必有所得。

读《大学》好比行路，认清要走的路，便要即刻动身。

②《论语》→③《孟子》，都是讲做人的关键切要的地方。

看《论语》一天不能超过一段，从“学而时习之”开始看起。

本书所记载皆圣人言行之要，果能专意玩索，其味无穷，且并无滞固之理。

先将各家不同的解说弄清楚，再探求圣人言语的本来意思，久而久之，自能见到其中效果。

一日一段，需是专一，自早至夜虽不读，亦当涵泳，常在胸次，如有一件事未了相似，到晚却把来商量，但一日积一段，日日如此，年岁间自是，里面贯通，道理分明。

《论语集注》已把《论语》说详尽了，只需熟读《论语集注》自会明白其中含义，不用枉费心力，到集注以外的书籍苦苦探求。

④《中庸》，学问周密，规模宏大。

《中庸》勿企望高深，勿追求骇奇，一定要潜入研究字句文义，认真领会主旨，对不是亲眼目睹亲耳听闻的事例要保持戒慎惶恐的态度，积累日久，可达广博深厚，高明悠久的境界而不自知。

•再读六经①《诗经》可导情性之正，下合人情事理，上则完备天道，世间真理无不涵盖。

朱子读书法朱子的读书法本无成形的本子，宋代黎靖德所编《朱子语类》卷十、卷十一根据朱子门人的记录，整理了《朱子读书法》，分为上下两部分，成为后世学者掌握学习方法的重要参考资料。

元代学者程端礼根据朱子所言“为学之道，莫先于穷理。

穷理之要，必在乎读书。

读书之法。

莫贵乎循序而致精。

而致精之本，则又在于居敬而持志。

”的为学宗旨，与其门人将朱子读书法分为六大条目，清代学者陈弘谋在《五种遗规》中记到：“其（程端礼）门人与私淑之徒，会萃朱子平日之训，而节序其要，定为《读书法》六条如左。

”这六大条目分别为“循序渐进”“熟读精思”“虚心涵泳”“切己体察”“着紧用力”“居敬持志”。

这六条被后人诸多阐释，并逐渐成为朱子读书法的代表。

循序渐进。

古人讲学不躐等，朱子也非常注重为学次第，他说“故必先观论孟大学中庸，以考圣贤之意；读史，以考存亡治乱之迹；读诸子百家，以见其驳杂之病。

其节目自有次序，不可逾越。

”不止如此，朱子认为，读书更要一句一句看，一步一步来，看懂了这一点，再看下面，不要着急，要循序渐进。

熟读精思。

朱子提到了古人诵读也会记遍数。

所谓书读百遍，其义自见。

如果不思考，所见到的义也是表层，难以入木三分。

因此古圣先贤皆重视学思结合。

孔子主张“学而不思则罔，思而不学则殆”，也是这个意思。

虛心涵泳。

是说读书不能“先立己意”，不能“执着一见”。

“先立己意”，就看不到圣人之意，读再多的书也无法丰富自己的思想，有所收获，只不过是把自己原有的思想放大。

“执着一见”，则容易使“此心便被此见遮蔽”，不能客观地评判事物。

要做到这两点，就需要“静”，甚至要依靠静坐的功夫来使自己静下心来，不能急于向前，有时候甚至需要向后退一步，搁置一会儿，才能以一颗“虚”心来面对学习的内容。

然后沉浸其中，反复玩索，必有所得。

心是“虚”的，便容易看到问题，面对问题敢于质疑，也要慎于质疑，使有疑处无疑，便能有所进益了。

切己体察。

读书最重要的还是要有切实的体察，和自己的生命建立关联。

朱子读书法元四明程氏辑. 程名端礼. 号畏斋.端礼窃闻之朱子曰：为学之道，莫先於穷理。

穷理之要，必在乎读书。

读书之法，莫贵乎循序而致精。

而致精之本，则又在於居敬而持志。

此不易之理也。

其门人与私淑之徒，会萃朱子平日之训，而节序其要，定为读书法六条如左。

弘谋按朱子自定读书之法。

一曰循序渐进。

一曰熟读精思。

二者固尽其要。

而此六条者. 则後人集其说而推明之者也。

考庆源辅氏.先以居敬持志。

次及循序渐进。

而江东书院讲义. 则先之循序渐进。

而以居敬持志终焉。

夫居敬持志. 固循序致精之本。

但在初学.似难遽责之使然。

莫若先引以朱子之所自定。

然後进之虚心涵泳。

切己体察。

著紧用力。

而终之以居敬持志。

则由是以渐进於大学。

於为学之序似较顺。

故是编采程氏所辑。

而辅氏之说。

则俟善学者参观而自喻之。

循序渐进。

朱子曰。

以二书言之. 则通一书而後及一书。

以一书言之. 篇章句字。

首尾次第.亦各有序而不可乱。

量力所至而谨守之。

字求其训。

句索其旨。

未得乎前. 不敢求乎後。

未通乎此. 不敢志乎彼。

如是. 则志定理明. 而无疏易陵躐之患矣。

若奔程趁限。

一向趲著了。

则看犹不看也。

近方觉此病痛不是小事。

元来道学不明。

不是上面欠工夫。

乃是下面无根脚。

其循序渐进之说如此。

熟读精思。

朱子曰。

荀子说诵数以贯之。

见得古人诵书。

亦记遍数。

乃知横渠教人读书必须成诵。

真道学第一义。

遍数已足. 而未成诵。

必欲成诵。

遍数未足.虽已成诵。

必满徧数。

但百遍时. 自是强五十遍。

二百遍时.自是强一百遍。

今人所以记不得。

说不去。

心下若存若亡。

皆是不精不熟。

所以不如古人。

学者观书。

读得正文。

记得注解。

成诵精熟。

注中训释文意。

事物名件。

发明相穿纽处.一一认得. 如自己做出底一般。

方能玩味反覆。

向上有通透处。

其熟读精思之学如此。

虚心涵泳。

朱子曰。

庄子说吾与之虚而委蛇。

既虚了. 又要随他曲折去。

读书须是虚心方得。

圣贤说一字是一字。

自家只平著心.去秤停他。

都使不得一豪杜撰。

今人读书. 多是心下先有个意思. 却将圣贤言语来凑。

朱熹《朱子读书法》朱子读书法（宋·朱熹）卷上读书乃学者第二事。

方子。

读书已是第二义。

盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。

而今读书，只是要见得许多道理。

及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。

至。

学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。

自家身上道理都具，不曾外面添得来。

然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。

圣人说底，是他曾经历过来。

佐。

学问，无贤愚，无小大，无贵贱，自是人合理会底事。

且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。

今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。

师友只是发明得。

人若不自向前，师友如何着得力！谦。

为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。

大抵学者读书，务要穷究。

「道问学」是大事。

要识得道理去做人。

大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。

读书要自家道理浃洽透彻。

杜元凯云：「优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之。

若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。

」椿。

今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。

如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。

淳。

读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。

节。

做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。

贺孙。

圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。

方子。

开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！祖道。

圣人言语，一重又一重，须入深去看。

若只要皮肤，便有差错，须深沉方有得。

从周。

人看文字，只看得一重，更不去讨他第二重。

僩。

读书，须是看着他缝罅处，方寻得道理透彻。

若不见得缝罅，无由入得。

看见缝罅时，脉络自开。

植。

文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解。

学者所患，在于轻浮，不沉着痛快。

朱熹《朱子读书法》人之为学固是欲得之于心，体之于身。

但不读书，则不知心之所得者何事。

道夫。

读书穷理，当体之于身。

凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。

不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。

人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。

横渠有言：「书所以维持此心。

一时放下，则一时德性有懈。

其何可废！」盖卿。

初学于敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。

只是觉处，便是接续。

某要得人只就读书上体认义理。

日间常读书，则此心不走作；或只去事物中羇，则此心易得汨没。

知得如此，便就读书上体认义理，便可唤转来。

贺孙。

本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书穷理。

常不间断，则物欲之心自不能胜，而本心之义理自安且固矣。

须是存心与读书为一事，方得。

方子。

人心不在躯壳里，如何读得圣人之书。

只是杜撰凿空说，元与他不相似。

僩。

读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有着落，方始好商量。

大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。

如此，方是有本领。

今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子细。

故学者且于静处收拾教意思在里，然后虚心去看，则其义理未有不明者也。

祖道。

昔陈烈先生苦无记性。

一日，读孟子「学问之道无他，求其放心而已矣」，忽悟曰：「我心不曾收得，如何记得书！」遂闭门静坐，不读书百余日，以收放心；却去读书，遂一览无遗。

僩。

学者读书，多缘心不在，故不见道理。

圣贤言语本自分晓，只略略加意，自见得。

若是专心，岂有不见！文蔚。

心不定，故见理不得。

今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。

暗镜如何照物！伯羽。

立志不定，如何读书？芝。

读书有个法，只是刷刮净了那心后去看。

若不晓得，又且放下；待他意思好时，又将来看。

而今却说要虚心，心如何解虚得。

而今正要将心在那上面。

义刚。

读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。

如「博学而笃志，切问而近思」，如何却说个「仁在其中」？盖自家能常常存得此心，莫教走作，则理自然在其中。

朱子读书法如下是有关朱子读书法的介绍：朱熹一生读书、教书，对如何读书有深切的体会，提出过许多精辟的见解。

在他死后不久，弟子门人将他的读书经验归纳为六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志，称为“朱子读书法”。

（1）循序渐进读书要按一定次序，前面读熟了，方可读后面的。

他明确提出：“以二书言之，则通一书而后及一书。

以一书言之，篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。

量力所至而谨守之；字求其训，句索其旨；未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢忘乎彼。

”（2）熟读精思读书必须“熟读”和“精思”。

读书时必须多读、记住、背熟。

朱熹很推崇“古人读书，亦记遍数”的做法，认为“百遍时自是强五十遍时，二百遍自是强一百遍时”。

对于所读之书，要通过思考，理解精深。

读书就是一个从无疑到有疑，再从有疑到解疑的过程。

（3）虚心涵泳所谓“虚心”，是静心思虑，悉心体会作者本意，不可先入为主，穿凿附会。

所谓“涵泳”，就是要反复咀嚼，细心玩索，深刻体会书中的旨趣。

（4）切己体察读书不能只在纸面上做工夫，必须心领神会、身体力行。

“学者读书，须是将圣贤言语体之于身”，“读书不可只就纸上求义理，须反来就自家身上推究”。

他所说的切己体察，一方面是要身体力行，另一方面是用自己的经历去体察书中的意思。

（5）着紧用力“着紧用力”包含两个意思，一是时间上的抓紧，二是精神上振作和集中。

“宽着期限，紧着课程。

为学要刚毅果决，悠悠不济事。

”读书时“如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。

”（6）居敬持志“读书之法，莫贵乎循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。

”“居敬”强调读书时必须注意力高度集中，全神贯注。

“持志”强调还要有远大的志向，顽强的毅力，长期坚持而不松懈。

朱熹的读书法，继承和发展了前人的经验，总结和概括了自己的亲身体验，提出许多深刻而精辟的见解。

不过朱熹视“读书穷理”为治学的要津，不免夸大读书的作用。

但就单纯的读书方法而言，朱熹的读书法无疑是值得参考的。