侗族鼓楼的科技文化调查_罗永超

191作者简介：刘冬（1977—　），女，汉族，广西柳州人。

主要研究方向：博物馆、陈列展览。

侗族在我国是一个有着悠久的历史文化的民族，主要分布于贵州、湖南、广西三省（区）毗邻地区。

他们的村寨大多修在河溪两旁，侗族没有自己的文字，但是却创造了侗族大歌、鼓楼、风雨桥等一大批优秀的物资和精神文化遗产，侗族文化的传承更多依靠的是物资文化和精神信仰。

侗族鼓楼和风雨桥是侗族创造的物质文化遗产的代表，是侗族文化和精神信仰的重要的载体。

一、侗族风雨桥文化“风雨桥”在建筑史上称为廊桥或楼桥，俗称花桥，又称“福桥”，“风雨桥”这个称呼，是1965年郭沫若为广西三江县的程阳桥题诗——“艳羡林溪风雨桥，桥长廿丈四层高”以后，才广为流传的。

侗族风雨桥一般用大青石作桥墩，桥身为杉木结构，由桥梁、桥廊、桥亭组成，风雨桥一般长五、六十米，宽四、五米。

桥台上为长廊，长廊中绘有以神话传说、历史故事、奇花异草为题材的五彩绘画，既增加了桥的美感，又增加了桥的艺术价值。

侗族风雨桥另外还有对联、匾额和题词等，侗乡的风雨桥不仅可使人过桥、休息、避风雨，还可使人欣赏到侗家艺术。

风雨桥多建在村头寨尾，起着“堵风水，拦村寨”的作用，桥的中间阁楼往往设立神龛，神龛边必须背靠下游，面朝上游，这样神灵才能镇桥护寨。

现存著名风雨桥三江岜团风雨桥、三江程阳永济风雨桥、龙津桥、黎平孟彦镇风雨桥、黎平地坪风雨桥、通道回龙桥、龙胜平等风雨桥。

（一）侗族风雨桥是侗民族精神和信仰的载体侗族信仰万物有灵，信仰的神灵包括自然界的山神、土地神、水神、火神、天地神、日月神、雷神，侗族的祖母神“萨岁”，外来宗教包括佛教、基督教、道教。

在古代，侗族的经济生活主要来源于水田和山林，因此村寨选址多依山傍水，村寨后的山为神山，为村寨的“养寨山”、“龙山地脉”，禁止砍伐，而村前的河流里有水神，会给村寨带来财喜，但有时也会把财喜冲走。

出于保护村寨，阻挡不好的风水，拦下好的风水的目的，因此侗族多在村头寨尾建风雨桥。

民族数学文化走进校园——以苗族侗族数学文化为例肖绍菊;罗永超;张和平;杨晓珍;肖玲【摘要】为了让民族地区的孩子们对学习数学不陌生不害怕,可通过对苗族侗族数学文化的挖掘来开发数学课程资源,并把它们引进学校进行运用.在数学活动中让同学们亲身体验到数学学习的内容是有趣的、现实的、有意义的,这样将有利于学生了解当地的民族数学文化和增强他们学习的自信心,从而提高他们学习数学的积极性.【期刊名称】《教育学报》【年(卷),期】2011(007)006【总页数】9页(P31-39)【关键词】苗侗数学文化;民族数学文化;课程资源【作者】肖绍菊;罗永超;张和平;杨晓珍;肖玲【作者单位】凯里学院理学院,贵州凯里556000;凯里学院理学院,贵州凯里556000;凯里学院理学院,贵州凯里556000;凯里学院理学院,贵州凯里556000;凯里学院理学院,贵州凯里556000【正文语种】中文【中图分类】G40-055地处我国西南的贵州省黔东南苗族、侗族自治州世居有苗、侗、汉、布依、水、土家等十余个民族，少数民族人口占全州人口总数的81．87%，其中苗族人口占42．09%，侗族人口占31．86%，是全国30个民族自治州中少数民族人口比例最高、苗族侗族人口最多的自治州。

这里山清水秀，少数民族风情非常浓郁，早在1992年，国际旅游年会就巳将黔东南列入世界“返璞归真、重返大自然”十大旅游景区之一，随后又被联合国保护世界乡土文化基金会列为世界少数民族文化保护圈。

由于这里民族风俗各异，构成了多姿多彩、灿烂绚丽的多元文化，但这给教育工作也带来了许多不便，使得这里的少数民族地区教育工作难度增大。

譬如，苗族地区小学一年级的课本是用汉语写的，而许多小朋友入学时还不会讲汉话，而教师的教学往往要通过汉语与苗语的不断转换翻译来进行教学，由于会这两种语言的教师比较缺乏，有的教师只会讲汉语，这就给学生的学习带来不少困难；又由于民族差异造成思维习惯不同，这又给教学增添了难度。

侗寨鼓楼研究报告一、引言鼓楼作为中国传统建筑的一种独特形式，具有重要的历史和文化意义。

侗族是中国的一个少数民族，分布在贵州、湖南、广西等地，其中贵州地区的侗寨鼓楼尤为著名。

本篇研究报告将对侗寨鼓楼进行深入探讨，旨在了解其特点、历史背景以及与侗族文化的关系。

二、侗寨鼓楼的历史背景2.1 侗族的起源与发展侗族是中国的一个古老民族，历史悠久。

他们以水稻种植和手工艺制作为主要生计，生活在山区和水乡地区。

侗族有着丰富的传统文化和独特的社会制度，是中国众多少数民族中的重要一员。

2.2 鼓楼在侗族社会中的地位侗族社会中的鼓楼是一种重要的文化和社会组织形式。

鼓楼通常建在侗族聚居的村落中心，作为村民们举行庆典、集会、表演和祭祀等活动的场所。

鼓楼具有宗教、社会、文化和教育等多重功能，对于侗族社会起到了重要作用。

三、侗寨鼓楼的特点3.1 建筑结构侗寨鼓楼通常由石头、木材等材料建造而成，高耸挺拔。

鼓楼一般有三层或五层，每层之间通过楼梯相连接。

鼓楼的顶部通常有一个大型鼓，可以用来鸣放音乐。

3.2 装饰风格侗寨鼓楼以其独特的装饰风格而闻名。

外部墙壁常常用彩绘和雕刻进行装饰，形成独特的图案和花纹。

内部的柱子和梁木也经常被雕刻成精美的造型，展示了侗族的传统美学观念。

3.3 社会聚集地侗寨鼓楼作为社会聚集地，经常举办各种庆典和集会活动。

这里是人们互相交流、传递信息、聚集心情的重要场所。

在这里，人们可以参加舞蹈、歌唱以及传统文化表演等活动，体验侗族的独特魅力。

四、侗寨鼓楼与侗族文化的关系4.1 宗教与信仰侗寨鼓楼是侗族人民开展宗教和信仰活动的重要场所。

在鼓楼中，人们举行祭祀和祈福仪式，表达对神灵的崇敬和虔诚。

鼓楼也是侗族宗教文化的重要象征和传承地。

4.2 文化传承侗寨鼓楼是侗族传统文化的重要载体之一。

在鼓楼中，人们举行传统舞蹈、歌唱、戏剧等表演，传承和弘扬侗族文化。

同时，鼓楼也是侗族文化交流和传统技艺传授的重要场所。

4.3 社会组织侗寨鼓楼在侗族社会中起到了重要的社会组织功能。

侗族鼓楼传统建筑的文化传承作者：苏子桐黄江鸣来源：《财讯》2017年第07期广西艺术学院鼓楼是侗族地区独具特色的建筑代表之一，是特有的民族文化象征和标志。

在千年侗寨之程阳八寨中，民间流传着这样一种说法“无鼓楼不成寨”，因此在程阳八寨中，每个村寨都分布有不同高度的鼓楼，是各个村寨的形象代表。

鼓楼常以族姓建造，每个族姓一座鼓楼，因此当一个村寨中同时矗立多个鼓楼时，便说明这个村寨有多个族姓。

有了鼓楼才能被称作侗寨，只有侗寨才有鼓楼，从而形成了“无鼓楼不成寨”的说法。

过去的鼓楼常用于寨老主持议事论理，每逢佳节侗民们相聚在鼓楼坪上跳芦笙舞，唱侗戏，弹琵琶歌，当今的鼓楼坪已经演变为文艺活动演出的场所，其文化内涵丰富多彩，是人类历史上一笔宝贵的文化遗产。

侗族鼓楼文化内涵侗族是我国南方的少数民族之一，大多分布在贵州，湖南，广西的交界处，因地处偏僻、对外交流较少、特殊的环境和气候，在长期的历史迁徙演变中，积累了丰富的文化底蕴，形成了具有典型代表意义的鼓楼、风雨桥、干栏式建筑风格，是传统建筑文化中独树一帜的艺术瑰宝。

侗族鼓楼的文化概述鼓楼是侗族村寨的形象代表，是侗族先辈们智慧结晶的一种体现。

其独特的造型结构和以杉木凿榫穿插搭建的手法在人类建筑史上谱写了新的篇章，不仅能够生动的反映侗族人民独特的生活习性，民族文化和思想情感，同时展现了侗族人民自强不息，安定团结、其乐融融的生活氛围。

程阳八寨鼓楼文化特征广西三江侗族自治县鼓楼主要分布在独峒、村溪、八江、梅乡、同乐等地方，其中以马胖鼓楼最为出名，下文以两个鼓楼为例，分别详细介绍了其碑文记载、翻修记录和鼓楼文化等。

（1）马胖鼓楼文化介绍马胖鼓楼座落在三江侗族自治县八江乡马胖村边河畔，建于清代，1948年重建，长11.5米，宽11.5米，高13米，歇山式，其历史悠久，是三江最大鼓楼之一。

该鼓楼以四根大杉木作全柱，直达楼顶，等分凿眼，穿枋伸插四周边柱构成外围万型大根架，设置九层瓦瓴，拾级而上等份收分，形成一座塔阁式的高大建筑，该鼓楼建造工艺精湛，气势宏伟，结构造型独特，楼的瓦檐层迭，檐角高翘，饰以飞禽走兽等雕刻，栩栩如生，十分协调美观，是侗族建筑艺术的一件珍品。

数字化技术在古建筑保护中的应用——以广西三江侗族鼓楼为例Application of Digital T echnology in Protection of Ancient Building— T aking Drum T ower of the Dong Ethnic Minority in Sanjiang, Guangxi as an Example ■李本建 LI Benjian 张亦弛 ZHANG Yichi摘 要：文章以三江侗族鼓楼为研究对象，结合数字化技术，探索古建筑数字化保护新模式，为民族古建筑传承和保护提供思路。

利用数字化采集技术，采集三江侗族鼓楼数字信息，建立三江侗族鼓楼数据库；并运用虚拟三维技术和交互媒体技术，对三江侗族鼓楼进行数字化传播。

通过数字化技术进行游戏和动画传播，更具深度和广度，使古建筑变得容易接近，真正成为大众的文化遗产。

关键词：数字化保护；侗族；鼓楼；民族建筑；非物质文化遗产Abstract: In this paper, the Drum Tower of the Dong Ethnic Minority in Sanjiang Area is studied in combination with digital technology in order to explore a new model of digital protection for ancient building, and to provide ideas for inheritance and protection of ancient folk building. By utilizing digital acquisition technology, we acquired the digital information of the Drum Tower of the Dong Ethnic Minority in Sanjiang Area and established a database for such tower; and we also utilized the virtual 3D technology and interactive media technology to disseminate the Drum Tower in a digital way. With the help of digital technology, the dissemination in the way of game and animation is more thorough and wide making the ancient building be more easily accessible and become a true cultural heritage for the public.Keywords: digital protection; Dong Ethnic Minority; Drum Tower; folk building; intangible cultural heritage0 引言城镇化的推进和旅游业的发展给我国古建筑保护带来挑战。

侗族鼓楼建筑的设计美学研究摘要：鼓楼作为侗族村落的地标性建筑，成为侗族文化生活的精神支点和审美焦点，其鼓楼建筑不仅因对称与均衡、比例与协调这种造型形式表现出独特的视觉美感，而且还因主从结构之关系，从空间的维度呈现出与众不同的审美韵味。

关键词：侗族鼓楼;对称与均衡;比例与协调;主从结构“有侗寨就有鼓楼，有鼓楼就有侗寨”，鼓楼被视为侗文化的象征，它究竟在侗族人的社会生活中发挥何种文化功能，普遍认为主要有三种：一是家族兴旺及其凝聚力的标志;二是族群议事的场所;三是休闲娱乐所在。

随着现代信息社会及城镇化的发展，鼓楼的这些文化功能在这一背景下逐渐淡化，传达给人们的是视觉愉悦和美感，正如黑格尔说：“所有建筑首先要适应一种需要，而且是一种与艺术无关的需要，美的艺术不是为满足这种需要的，所以单为满足这种需要，还不必产生艺术作品。

……但是等到日常生活，宗教仪式或政治生活方面的某种需要的建筑目的已获得满足了，还出现另一种动机，要求艺术形象和美时，这种建筑就要显现出一种分化，一方面人这主体或神像，形成了根本的目的，另一方面为着人和神像，建筑提供环绕遮盖之手段。

”[1]鼓楼建筑在其社会历史的发展和“分化”中，其“遮盖之手段”已演变为一种“有意味的形式”，这种“有意味的形式”主要体现在侗族鼓楼建筑对称与均衡之美、比例与协调之美、主从结构之美。

1对称与均衡之美对称是物体中轴线的两边一样，这个“一样”包括内在质量与外在形式两方面。

物体中心点的两面或多面各面质量一样，外在形状不一样，叫均衡，它是稳定的，又是活泼的，是有规律的，但又是有生气的。

对称是一种静态平衡，均衡是一种动态平衡。

[2]对称給人一种直接的视觉效果，一种美感，这种视觉效果或美感呈现的就是均衡之美。

侗族鼓楼建筑就是对称与均衡的完美体现。

侗族鼓楼建筑分为台梁穿斗混合式和穿斗式，前者有点类似汉族普通的厅堂建筑，应该是侗族早期的鼓楼，现已很难看到。

穿斗式又分为非中心柱型和中心柱型，非中心柱型与前面的台梁穿斗混合式类似，其造型简单、楼层矮小，一般与寨门、戏台、长廊等结合在一起。

侗族鼓楼建筑的设计美学研究作者：闫帮仁石含洲郑梦菲来源：《艺术科技》2018年第08期摘要：鼓楼作为侗族村落的地标性建筑，成为侗族文化生活的精神支点和审美焦点，其鼓楼建筑不仅因对称与均衡、比例与协调这种造型形式表现出独特的视觉美感，而且还因主从结构之关系，从空间的维度呈现出与众不同的审美韵味。

关键词：侗族鼓楼;对称与均衡;比例与协调;主从结构“有侗寨就有鼓楼，有鼓楼就有侗寨”，鼓楼被视为侗文化的象征，它究竟在侗族人的社会生活中发挥何种文化功能，普遍认为主要有三种：一是家族兴旺及其凝聚力的标志;二是族群议事的场所;三是休闲娱乐所在。

随着现代信息社会及城镇化的发展，鼓楼的这些文化功能在这一背景下逐渐淡化，传达给人们的是视觉愉悦和美感，正如黑格尔说：“所有建筑首先要适应一种需要，而且是一种与艺术无关的需要，美的艺术不是为满足这种需要的，所以单为满足这种需要，还不必产生艺术作品。

……但是等到日常生活，宗教仪式或政治生活方面的某种需要的建筑目的已获得满足了，还出现另一种动机，要求艺术形象和美时，这种建筑就要显现出一种分化，一方面人这主体或神像，形成了根本的目的，另一方面为着人和神像，建筑提供环绕遮盖之手段。

”[1]鼓楼建筑在其社会历史的发展和“分化”中，其“遮盖之手段”已演变为一种“有意味的形式”，这种“有意味的形式”主要体现在侗族鼓楼建筑对称与均衡之美、比例与协调之美、主从结构之美。

1 对称与均衡之美对称是物体中轴线的两边一样，这个“一样”包括内在质量与外在形式两方面。

物体中心点的两面或多面各面质量一样，外在形状不一样，叫均衡，它是稳定的，又是活泼的，是有规律的，但又是有生气的。

对称是一种静态平衡，均衡是一种动态平衡。

[2]对称給人一种直接的视觉效果，一种美感，这种视觉效果或美感呈现的就是均衡之美。

侗族鼓楼建筑就是对称与均衡的完美体现。

侗族鼓楼建筑分为台梁穿斗混合式和穿斗式，前者有点类似汉族普通的厅堂建筑，应该是侗族早期的鼓楼，现已很难看到。

基于黔东南侗族鼓楼特色的现代公共设施设计研究1. 引言1.1 研究背景黔东南侗族鼓楼是侗族传统建筑中的一种特色建筑，具有独特的文化内涵和建筑风格。

随着现代社会的发展，公共设施的建设和设计在城市化进程中起着越来越重要的作用。

传统的侗族鼓楼并不完全适应现代社会的需要，因此有必要对基于黔东南侗族鼓楼特色的现代公共设施进行研究和设计。

研究背景中，我们将从侗族鼓楼的历史演变、文化意义以及现状等方面入手，探讨传统侗族鼓楼与现代公共设施设计之间的关系。

通过对黔东南地区的实地调研和案例分析，我们可以深入了解到侗族鼓楼的特色及其在当代社会中的应用情况。

这一背景下，我们将进一步探讨如何将侗族鼓楼的特色融入现代公共设施设计中，以实现文化传承与创新的结合，同时推动当地经济与社会的发展。

1.2 研究目的研究目的是为了探讨基于黔东南侗族鼓楼特色的现代公共设施设计，在传承和发扬侗族传统文化的满足当代城市发展的需求。

通过研究该主题，旨在挖掘侗族鼓楼文化的独特魅力，将其融入现代公共设施设计中，为城市提供具有地域特色和文化底蕴的建筑物。

通过研究现代公共设施的设计理论和原则，探讨如何更好地利用侗族鼓楼特色进行设计，提升公共设施的实用性、美观性和文化内涵，为城市居民提供更好的生活环境和服务设施。

希望通过本研究的成果，可以为未来侗族地区的公共设施设计提供一些借鉴和指导，推动当地文化传承与城市发展的良性互动。

1.3 研究意义黔东南侗族鼓楼是侗族文化的重要象征，具有悠久的历史和独特的建筑风格。

在当今社会，随着城市化进程的加快和现代化建设的不断推进，如何将侗族鼓楼特色与现代公共设施设计相结合，成为了一个重要课题。

本研究旨在探讨基于黔东南侗族鼓楼特色的现代公共设施设计方法，为传统文化的传承和保护提供新的思路和方向。

研究黔东南侗族鼓楼特色的现代公共设施设计，有助于提升公共设施的文化内涵和特色。

侗族鼓楼作为侗族文化的重要代表，融入现代公共设施设计中，能够使公共空间更具文化氛围，增强人们对传统文化的认知和尊重。

苗族服饰和侗族鼓楼的数学调查前言：苗族文化历史悠久、分布地域广泛、人口众多，在这广阔的地域中生活着的苗族同胞，随着历史的演进和社会的发展，形成了自己特色鲜明的支系文化。

从服饰方面说，苗族服饰的饰物绚丽多姿，美伦美奂，有独特的艺术魅力，而服饰作为人类文化的重要组成部分，它表现着人类文化的发展变化，服饰中的饰物自然也就包含了丰富的文化内涵。

侗族文化又称为“鼓楼文化”,不仅因为鼓楼是侗族所特有而其他民族所没有的建筑,更主要的是鼓楼是侗族古代建筑的杰出代表,是侗族的全部精神性的文化结晶,是最具有象征性的文化符号,以鼓楼为中心几乎可以洞观侗族文化的全部。

鼓楼全用杉木凿榫衔接，不用钉铆，也没有木楔，其中蕴涵着丰富的数学文化。

鼓楼的建造涉及三角形、多边形、多面角、扇形、勾股定理、数列、比例、黄金分割、全等、相似和三角函数等数学知识，鼓楼似乎就是一部有待我们进一步“翻译”的古典数学。

我们院开设的民族数学文化与教育学研究这门课程。

一、调查目的进一步学习和了解苗侗族民族文化和探索其中蕴含的数学知识二、调查对象苗族服饰，侗族的鼓楼。

三、调查方式本次调查采用的是实地考察拍照采样分析与资料调查法四、调查时间2015月5月9日五、调查内容第一部分苗族服饰的数学文化1.在所有民族中，苗族服饰最为绚丽多彩。

而许多服饰都有非常多精美的刺绣，苗族女性非常擅长刺绣，绣品精致，图案生动，色彩丰富。

图案大多是龙、凤、碟、鸟、花、草、虫、鱼。

苗族是一个讲究生态平衡的民族，他们古时长期迁移，经常生活在山坡水边，亲近自然，与花鸟为伴，常年来与自然有深厚的感情，这些直接表现在他们的绣品上，因此他们的绣品都是采集于自然的广泛题材，既富有浓厚的乡土气息，又突显出鲜明的民族特色。

上图是苗族服饰中最常见的一种腰带的照片，可以看出来，它的做工很精细，样式很美丽。

当然我们可以从中提炼出很多与数学有关的东西，比如：在它是许多长方形错落贯穿整条带子，同时形成了许多的三角形，在三角形中又有美丽的菱形。

侗族鼓楼营造技艺研究与传承探索作者：李立蛟来源：《文艺生活·下旬刊》2017年第05期摘要：侗族作为湖南少数民族的一个重要的组成部分，自古以来便以其独特的文化底蕴和精妙的建筑形式而闻名于世。

近年来，随着时代的发展和社会的进步，侗族传统文化和建筑营造技艺由于无法适应时代的变迁，有很大一部分已逐渐退出了历史的舞台，作为民族文化的精髓，民族传统建筑的构件形式、营造技艺的传承与发展都是迫在眉睫的事情。

关键词：侗族；鼓楼；营造技艺；研究；传承中图分类号：TU-86 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）15-0140-01作为侗族传统的建造技艺代表建筑，鼓楼、风雨桥、寨门、戏台的营建技艺代表了侗族建筑技术和工艺的最高水平，是侗族工匠集体智慧的结晶，而鼓楼更是在侗族文化中占有着举足轻重的地位，是侗族的民族之魂，侗族精神的象征，本文研究鼓楼建筑对于了解和推广侗族文化，保护侗族民族风貌有着至关重要的作用。

一、侗族鼓楼建筑概述（一）鼓楼的文化意义关于鼓楼的历史由来目前无权威史记或者文献可作考证，根据与之相关的文献资料的记载推断，最早期的鼓楼并非以现在的形式出现，它只是用于祭祀的一堆对垒的建筑物，侗语又称“百”，其造型简单粗糙，远不能与现在的鼓楼相提并论。

在侗族人眼中，鼓楼是村寨的核心，侗族人自古便有“未建寨，先立楼”之说，没有鼓楼的地方，人们便临时砍一棵杉树，代替鼓楼立于基址或场地中央。

鼓楼形如杉树，且由杉木建造而成，侗族人看见鼓楼就如看见心中的杉木一样，有鼓楼在村寨里，它能给村寨的人们带来安定，保佑家族人丁兴旺，给侗族人一种精神寄托和向上的力量源泉。

鼓楼立架在夜间进行，主架立好后要求天刚好大亮，太阳冉冉升起，象征生命的勃勃生机、蒸蒸日上的态势。

鼓楼平面檐角都是四边形、六边形或者八边形，全为偶数，象征天地、阴阳、男女的组合。

鼓楼的檐层均为奇数，属可变之数，取其“活”意，比如一座鼓楼是由一根雷公柱、四根主柱和十二根檐柱建成的话，它象征一年、四季、十二个月，其结构寓意“日久天长”。

侗族“取鼓楼名”与文化身份建构
肖锦汉
【期刊名称】《原生态民族文化学刊》
【年(卷),期】2016(008)001
【摘要】取鼓楼名是侗族传统命名制度，亦是侗族成年礼仪式。

通过对取鼓楼名的场所、被命名者、命名者、命名过程等要素的文化分析，认为取鼓楼名对建构侗族身份认同起着十分重要的作用。

取鼓楼名当前面临消失的境地，认为侗族今日建构文化身份应该重新重视取鼓楼名，通过建立文化自觉意识，借助“民族文化进校园”等教育途径，结合旅游发展，传承这一传统的命名制度。

【总页数】5页(P108-112)
【作者】肖锦汉
【作者单位】贵州师范大学地理与环境科学学院，贵州贵阳 550001
【正文语种】中文
【中图分类】K892.21
【相关文献】
1.侗族鼓楼艺术和文化功能初探——以三江独峒乡高定村鼓楼为例 [J], 刘艳艳;黄华燕
2.侗族鼓楼建筑艺术与鼓楼文化 [J], 孙静
3.研究性学习与原生态民族文化资源开发实践研究——以黔东南苗族服饰和侗族鼓楼蕴涵数学文化为例 [J], 张和平;罗永超;肖绍菊
4.临崖鼓楼,侗音盘梁
——湘西南通道侗族传统乐舞田野文化志 [J], 宁静;谢春
5.试谈侗族鼓楼与鼓楼文化 [J], 吴万源
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一、前言侗族是我国南方的一个古老民族，主要分布在贵州省、湖南省、广西壮族自治区等地。

侗族鼓楼是侗族文化的象征，具有极高的历史、文化和艺术价值。

为了深入了解侗族鼓楼的文化内涵，我们组织了一次侗族鼓楼的社会实践活动。

以下是本次实践活动的详细报告。

二、实践背景1. 侗族鼓楼的历史背景侗族鼓楼起源于唐代，距今已有1300多年的历史。

最初，鼓楼主要用于防御外敌，后来逐渐演变为侗族人民集会、娱乐、议事的重要场所。

鼓楼建筑独特，结构严谨，工艺精湛，被誉为“侗乡的明珠”。

2. 侗族鼓楼的现状随着现代化进程的加快，侗族鼓楼面临着诸多挑战，如自然老化、火灾、人为破坏等。

为了保护这一珍贵的文化遗产，我国政府及相关部门采取了一系列措施，如对鼓楼进行修复、重建和保护。

三、实践目的1. 了解侗族鼓楼的建筑特点、文化内涵和历史价值。

2. 调查侗族鼓楼在现代社会的发展状况，探讨其面临的挑战和机遇。

3. 增强团队成员对侗族文化的认识，提高文化素养。

四、实践过程1. 实地考察我们一行人前往了贵州省黔东南苗族侗族自治州的侗族村寨，对鼓楼进行了实地考察。

在考察过程中，我们详细了解了鼓楼的建筑结构、装饰艺术、传说故事等。

2. 采访当地居民为了更深入地了解侗族鼓楼，我们采访了当地居民。

他们向我们讲述了鼓楼的历史、用途、修建过程以及面临的困境。

通过采访，我们了解到侗族鼓楼在侗族人民心中的地位以及他们对于鼓楼保护的期望。

3. 学习侗族文化在实践过程中，我们还参加了侗族文化培训班，学习了侗族语言、音乐、舞蹈等。

这些课程让我们对侗族文化有了更深入的了解。

4. 撰写实践报告在实践结束后，我们根据实地考察、采访和学习的内容，撰写了本次实践报告。

五、实践成果1. 深入了解了侗族鼓楼的建筑特点、文化内涵和历史价值。

2. 掌握了侗族鼓楼的现状，了解了侗族人民对鼓楼的保护意识。

3. 增强了团队成员对侗族文化的认识，提高了文化素养。

4. 为今后保护和发展侗族鼓楼提供了有益的参考。

侗族鼓楼大歌的文化考察
张玉美
【期刊名称】《贵州师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2008(000)002
【摘要】鼓楼,作为侗族最具代表性的符号之一,不但是我国民族建筑的瑰宝,也是世界上罕见的艺术创造.它辐射侗家生活的各个方面,以鼓楼为中心所进行的所有活动在长期的实践中相互交融,形成了所谓的"鼓楼文化".鼓楼是侗族人民自古以来唱大歌约定俗成的场所,鼓楼与大歌的结合就是我们所说的鼓楼大歌,鼓楼大歌也有广义与狭义之分.本文着重分析了鼓楼大歌的音乐形态特征,分别从旋法、音阶调式和曲式结构三个方面作了分析论述,展示了鼓楼大歌与所有多声歌的共性与自己独特的个性.
【总页数】5页(P132-136)
【作者】张玉美
【作者单位】贵州师范大学,音乐学院,贵州,贵阳,550001
【正文语种】中文
【中图分类】G05
【相关文献】
1.侗族大歌申遗之研究——侗族大歌申报世界人类非物质文化遗产的历程 [J], 吴定国
2.侗族大歌发展史上的一次辉煌——黎平侗族民间合唱团对侗族大歌发展的历史性
贡献 [J], 雅文
3.民俗视角下侗族大歌与鼓楼的关系 [J], 田野
4.浅谈侗族大歌与民俗
——以通道侗族大歌为例 [J], 覃霞;杨雅芳;王光英
5.侗族大歌传承的结构——基于从江县侗族大歌传承实践的分析 [J], 扶燕
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侗族鼓楼建筑中的“角尺”作图及与古希腊的尺规作图的比较肖玲;罗永超;杨孝斌【摘要】侗族鼓楼建筑技艺蕴涵着丰富的数学知识,其中大量地涉及到几何作图和相关计算.古代侗族没有量角器,鼓楼建筑师仅凭一把直角尺和一只竹笔,总结出了很多几何作图的方法,尽管鼓楼建筑师门派繁多,同一种图形的作法也不尽相同,但这些用“角尺”作图的原理与古希腊的尺规作图多有相通之处.古老的侗族传承着人类古老的数学文化,凸现中华民族早就有了自己的“尺规作图”法.【期刊名称】《凯里学院学报》【年(卷),期】2018(036)006【总页数】6页(P5-10)【关键词】侗族鼓楼;数学文化;角尺作图;古希腊尺规作图【作者】肖玲;罗永超;杨孝斌【作者单位】凯里学院,贵州凯里556011;凯里学院,贵州凯里556011;凯里学院,贵州凯里556011【正文语种】中文1 引言侗族主要分布在黔、湘、桂三省区的毗邻地区，山外的文明至今没有将他们同化，世界乡土文化基金会称侗族文化是世界文化的瑰宝，是“隐藏千年的文明”．鼓楼是侗族所特有的建筑,是侗族古代建筑的杰出代表，是侗族的全部精神的文化结晶，是最具有象征性的文化符号，它充分地显示了侗族人民具有较好的数学和力学的应用能力[1]．鼓楼早在原始时代就已产生[2]，或者说鼓楼出现于尚留有母系制残余的氏族社会时代[3]．因侗族没有文字，包括鼓楼建造技艺在内的民族文化全凭心传口授传承至今[4]．研究表明，鼓楼建筑技艺蕴涵着丰富的数学知识，体现了侗族祖先的数学应用与思维特征，是古代数学和力学应用的典范，是中华民族早期文明和古代数学文化的结晶[5]．鼓楼的主体结构对称和谐，平面图通常是正方形、正六边形和正八边形，常见的鼓楼平面图一般由正方形和正八边形复合组成．如：始建于1672年，1988年被国务院列为全国重点文物保护的贵州省从江县增冲鼓楼平面结构图(图1(1))内部是一个正方形，而外部是一个与正方形同心的正八边形组成；同样是从江县境内的则里鼓楼的平面图(图1(2))却是2个同心的正六边形组成等．所以，侗族在建造鼓楼时大量地涉及与正多边形相关的作图和计算．(1)增冲鼓楼平面图 (2)则里鼓楼平面图图1古代侗族没有量角器，鼓楼建筑师仅凭一把直角刻度尺(鼓楼建筑师通常称为“角尺”，如图2所示,较短的直角边带有刻度)和一只竹笔(竹笺：如图3所示)，在实践中总结出了很多几何作图的方法．尽管鼓楼建筑师门派较多，同一种图形的画法也不尽相同，但他们用竹笔作图的方法与古希腊的尺规作图多有相通之处．图2 图32 角平分线的作图在鼓楼建筑中，最为常见的图形是正方形、正六边形和正八边形，根据鼓楼的这些结构，建筑师经常需要作90°、120°和135°角的平分线，有时也遇到平分任意角的情形．例如，在贵州省从江县高增下寨鼓楼(平面图见图4)的建造中，建筑师就需要在主承柱O的两头(图5)先作出角∠P′OQ′(其中∠P′OQ′=∠POQ)的平分线OA′，再分别沿P′O、Q′O、A′O三个方向钻孔(凿柱眼)，以便木枋PO、QO、AO与主承柱O连接．而∠P′OQ′往往不是特殊角，此时鼓楼建筑师就遇到了平分任意角的问题．图4 图5 图6通过实地考察和访谈发现，鼓楼建筑师作角的平分线主要有以下两种方法．方法一在图6中，已知∠POQ，作已知角的平分线．(1)分别在∠POQ的OP与OQ边上，用带有刻度的“角尺”测量得到点M和N，使OM=ON；(2)分别过点M和N，用“角尺”作出SM⊥OP和TN⊥OQ，使SM和TN交于点R；(3)连接OR，OR就是所求的角的平分线．侗族鼓楼建筑师一般都没有读过初中，老一代的建筑师甚至没有上过学，他们无法从数学的角度认识并理解角的平分线及其性质，但是在长期的实践中，却能充分地利用“斜边、直角边对应相等的直角三角形全等”、“全等三角形对应角相等”和“到角的两边距离相等的点的集合是角的平分线”这些数学结论，实现他们的作图，这些生产生活实际中发展起来的数学文化资源为我们的数学课堂教学提供了丰富的素材．方法二在图7中，已知∠POQ，作已知角的平分线．(1)分别在∠POQ的OP与OQ边上，用带有刻度的“角尺”测量得到点M和N，使OM=ON；(2)连接M、N，得到线段MN，使ΔOMN是一个以O为顶角MN为底边的等腰三角形；(3)用“角尺”作出过点O，与MN垂直的线段OR，OR就是所求的角的平分线．图7 图8 图9值得注意的是，鼓楼建筑师在柱头的截面圆上作∠POQ的角平分线时，前两步与上述的款(1)、(2)相同，而第三步他们往往将柱子旋转至线段MN处于水平线位置后，再按如图8所示的方法过点O悬挂铅垂线，得到∠POQ的角平分线OR．另外，平分直角是鼓楼建筑师经常遇到的问题，所以他们干脆制作一把如图9所示的可作45°角的活动尺．鼓楼建筑师的这些作图方法，实质上是根据直角三角形、等腰三角形等相关性质，得到对应角相等，实现平分已知角的目的．这与古希腊的尺规作图是根据全等三角形对应角相等实现平分已知角的原理是相通的．3 六等分圆周角的作图要建造一座六面鼓楼，就要六等分圆周角．这里我们先介绍流传于贵州省从江县、黎平县等地侗族鼓楼建筑师常用的方法．设图10为主承柱的横截面(柱头未必是圆)，作法如下：图10(1)在主承柱的横截面(柱头)上选择恰当的位置，画线段m，用“角尺”(或悬挂铅垂线的方法)作线段n(未必过中心，但尽可能靠近中心)，使n⊥m，垂足为P，并与柱头的边缘交于L、G两点，再用带有刻度的“角尺”取恰当的长度，在线段m 找到两点A、B，使PA=PB(相当于以点P 为圆心，恰当长为半径画弧，与线段m 交于两点A、B；但鼓楼建筑师一般不用圆规，且他们用刻度尺测量时习惯于取特殊的数值，如3市寸等，更便于测量，并实现用圆规画弧找到对应点的效果)；(2)在线段n上找一点C，连接AC，使AC=AB(相当于以点A为圆心，以AB长为半径画弧交线段n于点C)，再连接BC，由对称性知BC=AC，于是得到正三角形ABC；又分别在AC和BC上找到点E和D，使AE=EC=CD=DB=PA=PB(相当于分别以点A、B为圆心，以AP长为半径画弧，分别交线段AC、BC于E、D)；(3)分别连接BE、AD，并延长线段BE、AD，使其分别与柱头的边缘交于M、F 和K、N；且线段BE、AD和线段CP交于点O；这样，柱头的边缘上的六个点G、N、M、L、K、F和接近中心位置的点O就是他们所需要的点，因为此时显然有：∠MON=∠NOC=∠COF=∠FOK=∠KOL=LOM=60°；即交点为O的三条线段MF、AN和LG将主承柱的横截面平分为6个60°的角，从而实现六等分圆周角的目的．这与古希腊的尺规作图法非常相似，都是利用60°角六等分圆周角．如果A、B两点是通过圆规画弧找到的，那么上述画法就是尺规作图法的一种．进一步调查发现[4]：贵州省黎平县境内还有部分鼓楼建筑师用“九·五分六角”这种极其古老的方法去近似地6“等分”圆周角，这是古代侗族对角度概念尚未完全掌握的历史条件下6等分圆周的近似方法．具体过程如下：(1)在圆柱形(实际上是不规则的)木料的一个底面(如图11所示)上作出线段PQ(尽可能地接近底面中线)及点O(尽量接近线段PQ的中点)，用带有刻度的“角尺”在线段OQ上取一点C，使OC=5市寸(市尺、市寸是侗族至今仍然普遍使用的长度单位)，再用“角尺”过点C作BC⊥OQ，垂足为C，且取BC=9市寸，连接OB 与底面“圆周”交于点M，得到∠MOQ(约为60°55′)；图11(2)作OM的反向延长线与底面“圆周”交于另一点N,得到∠NOP=∠MOQ；(3)用与款(1)同样的方法作出底面“圆周”上的另一点R，连接OR，再作OR的反向延长线与底面“圆周”交于一点D，以此实现6“等分”圆周角．其实，他们得到的结果是：∠MOQ=∠NOP=∠DOP=∠ROQ≈60°55′，以及∠NOR=∠MOD≈58°10′，这6个角并不相等，但这并不影响他们的实际操作，因为他们在实际建造鼓楼的过程中将会对所分的六角作适当的微调．据有关专家研究，侗族的“九·五分六角”源于汉文化的影响，与汉文化的“九五之尊”暗合，且与黄金分割数只相差0.062，比较符合建筑美学原理[6]．但我们更以为这个近似6等分圆周角的方法，与其他民族对数学的认识都要有一个漫长的过程一样，无论是古希腊的毕达哥拉斯学派认为任意两条线段为“可公度量[7]”，亦或是古代巴比伦用3(或作为π值[8]，都是人类数学积累时期的显著特征．尽管侗族用“九·五分六角”方法作出的角有误差，但是古代侗族在还没有完全掌握角度概念的历史条件下，通过长期的实践总结出来的这种独特的“角尺”作图方法，是鼓楼建筑的误差允许范围，它不失为人类“尺规作图”的最初探索．同时，也说明古代侗族早已掌握了“对顶角相等”这条古老命题的应用．4 八等分圆周角的作图建造一座内部结构如图12所示的八角鼓楼，需要在主承柱恰当的位置上凿8个柱眼，使其与连接正八边形8个顶点的8根木枋衔接，显然，8个柱眼所在直线8等分圆周角．为此，建筑师需要在主承柱的横截面(柱头)上作8等分圆周角的图形．作图方法与步骤如下：(1)设主承柱的横截面如图13(未必是圆)，先利用“角尺”(或水平尺与悬挂铅垂线的方法)作出线段AB⊥CD，垂足为点O(未必是截面的中心)；再在线段AB上取点M和N，使OM=ON，在线段CD上取点P和Q，使OP=OQ=OM=ON；图12 图13(2)过点P、Q分别(用“角尺”作图，或悬挂铅垂线的方法作图)作线段EH⊥CD，垂足为P，和FG⊥CD，垂足为Q，显然，EH∥AB∥FG；将原木旋转90°，用同样的方法作出EF∥CD∥HG，则EH、HG、FG和EF四条线段围成一个正方形EFGH；(3)作正方形EFGH的两条对角线EG和HF分别与原木横截面的边缘交于I、L、K 和J．这样，AO、JO、DO、LO、BO、KO、CO、IO就是所需要凿的8个柱眼的方向，线段AB、JK、CD、IL八等分圆周角．八等分圆周角的方法不止于此，有时出于需要，他们在上述画法的基础上还继续在线段OA、OD、OB、OC上分别取点R、S、T、W，使OR=OS=OT=OW=OE=OF=OG=OH(如图14所示)，这样，点E、R、F、S、G、T、H、W即为正八边形的8个顶点．这种作图方法实际上利用正方形旋转45°得到的正八边形，贵州省黎平县坑洞鼓楼就是这种结构图(图15)．图14 图15鼓楼建筑师8等分圆周角，或是正八边形的作图方法，除了长度的取法依靠角尺的刻度之外，其余的步骤都遵循尺规作图法的规则．这些作图方法为我们在侗族地区进行8等分圆周角的课堂教学提供了很好的素材．5 图形的平移作图如前所述，在鼓楼的建造过程中，需要在柱子的两头作出相应的全等(或相似)的图形，这就涉及到图形的平移画法．例如，建造一座平面结构图为正八边形的鼓楼，凿柱眼时通常需要做成135°(或45°)角，他们通常需要在柱子的两头同时作同一方向的直角的平分线，其过程如下：首先，在准备好的呈圆柱体(实际上是不规则)的原木(如图16)两头(横截面)分别悬挂铅垂线AB及A′B′，并用墨线分别连接AA′及BB′；后将原木旋转90°，重复前面的方法作出CD,C′D′,CC′,DD′，且有AB⊥CD，垂足为O，A′B′⊥C′D′，垂足为O′；这实际上是将原木抽象为直线OO′的过程(O及O′未必是原木两头横截面的中心，横截面也未必是圆面)；图16其次，分别在OB,OC(或O′B′,O′C′)恰当的位置上取M，N(或M′,N′)，要求OM=ON(或O′M′=O′N′)，连接线段MN(或M′N′)，将原木旋转到线段MN处于水平位置，后过点O(或O′)悬挂铅垂线PG(或P′G′)，与MN(或M′N′)交于点E(或E′)，与横截面的边缘交于点P(或P′)、G(或G′)，用墨线连接PP′、GG′．这样，平面PP′G′G平分平面AA′B′B与平面CC′D′D构成直二面角．同理，过直线OO′再作一个与平面PP′G′G垂直的平面(图形略)，它同样平分平面AA′B′B与平面C C′D′D构成的直二面角．由此，在AA′、PP′、DD′、BB′、GG′及CC′等这些直线上的任一指定位置沿与直线OO′垂直相交的方向钻孔(凿柱眼)，实现八角鼓楼建造中凿柱眼的需要．四角鼓楼和六角鼓楼的建造也有类似的图形平移作图方法，恕不一一列举．上述作图方法实际上是将图形从一个柱头平移到另一个柱头的方法，这与尺规作图中常见的“作与已知图形全等的图形”(或“作与已知图形相似图形”)的原理相通．6 与古希腊的尺规作图比较古希腊的尺规作图之严格早为世人所知．但研究表明：在智者提出“化圆为方”、“倍立方体”、“三等分角”这三大难题时，对尺规作图的要求并不太严格，只是因为智者好出怪题，才定下这么严格的要求．加上柏拉图把几何图形理想化，反对用更多的机械工具来从事几何研究．受他的影响，希腊几何学家也尽量少用机械工具，但直线和圆周是最基本的几何构图，故限于直尺和圆规[9]．由此可见，古希腊尺规作图的主要目的在于数学思维的训练和智力开发，这也许在一定程度上削弱了它的实用价值．侗族数学文化所秉承的数学观是典型的中国古代数学以问题解决为目的的数学观[10]，所以侗族鼓楼建筑师所选择的作图工具不受“无刻度的直尺和圆规”之限制，而以达到作出有关几何图形为目的，他们用一把带有刻度的“角尺”代替了“直尺和圆规”，实现相关几何图形的作图．侗族很少用圆规，是因为在他们生活中需要画圆的情形较少，而“角尺”中的刻度和直角多能实现常规图形的作图．例如，要作一个三角形与已知三角形ΔABC全等，除了用如前所述的图形的平移画法外，他们还能抓住三角形的高这个关键点作图，过程如下：图17(1)作线段B′C′，使B′C′=BC(无须用刻度测量，只须将线段BC及其端点平移到“角尺”不带刻度的长边上即可)；(2)用“角尺”的长边过点A，短边与BC重合，找到点D，在B′C′边上作一点D′，使B′D′=BD(无须用刻度测量，作法与款(1)同)；(3)用“角尺”的直角顶点与点D′重合，短边与B′D′重合，在长边上找到点A′，使A′D′=AD，连接A′B′、A′C′，得到三角形ΔA′B′C′，此即为所求三角形．这种以带有刻度的“角尺”为工具的作图方法，在一些图形的画法上虽然没有古希腊的尺规作图要求严格、画法简洁，但对很多常规图形的作图却是异曲同工．古希腊的尺规作图着重是数学思维的训练和智力开发，而侗族鼓楼建筑师的“角尺”作图是为了应用，他们的出发点和目的都不一样，但是他们运用初等几何的基本性质作图这一原理是相通的．耐人寻味的是，古希腊的尺规作图主要是由数学家在已知初等几何基本性质的基础上去完成的，而侗族鼓楼建筑师的“角尺”作图都是由那些没有学过几何的木匠去完成的．综上所述，鼓楼建筑师就凭着一把带有刻度的直角尺，一条墨线和一只竹笔，运用类似于古希腊尺规作图法的方法实现平分任意角、6等分圆周角、8等分圆周角等的作图．古老的侗族传承着人类古老的数学文化[4]，由此可见，有着五千年文明史的中华民族早就有了自己的“尺规作图”法．参考文献：【相关文献】[1] 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