《中庸》之“中”涵义探析

关于“极高明而道中庸”深意的解读展开全文中国哲学史上有一个论题一直受到学者们的重视，这就是关于“极高明而道中庸”的论题。

“中庸”可以说是中国古代哲学最重要的范畴之一。

以孔子为代表的先秦儒家对“中庸”作了深刻的阐述。

比如，孔子发挥了《周易》中的阴阳平衡、协调的思想，突出了关于“中庸”的理念。

依照先秦儒家的解释，“中”可解释为“正”，其本意乃是“当为矢者正也”，即是箭射中靶心，达到正确结果。

而“庸”可解释为“用”“常”，所谓的“中庸之道”，主要是指用中为常道，而走极端便是非常道，所以，“中庸之道”亦即“中正之道”。

首先，孔子把“中庸之道”视为是待人处事的最高准则。

孔子说：“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中。

小人之中庸也，小人而无忌惮也。

”（《中庸》）意思是说，道德修养高的贤者为人处事皆是遵循中庸之道，而没有道德修养的粗俗低等的人，却都是违背中庸之道而行事的。

为什么要以“”中庸之道“”为待人处事的最高准则呢？因为在孔子看来，中庸之道已经把行为道德要求都包含在内了，是最高最精妙的处事境界，可是，中庸这一最高道德准则大家缺乏践行它已很久了！他说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣。

”（《中庸》）所以，孔子认为，必须强调君子是依中庸之道而行事的。

其次，孔子认为太过和不及都不好，都是违背中庸之道。

世上的人，往往要么太过要么不及，总是很难做的恰到好处，太聪明的人常做得太过了，而愚笨的人常做得不及，这皆是由于对中庸之道不了解，没有把握好，贤者与不肖的人也一样的，就像人们每日都在吃喝，但却很少人真正能品出真味一样，人们都想依道德准则处事，但都违反中庸之道，因为缺乏自觉性。

孔子说：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（不肖者：与贤者相对，指不贤的人。

）不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”（《中庸》）在孔子看来，中庸之道没有能实行好、没有能彰显出来，是因为太聪明的人或所谓的“贤者”，处事太过了，而愚笨的人或所谓“不肖”者处事不及，所以没有能依照中庸之道处事而出现偏差。

“执两用中”与“尽善尽美”——浅谈如何理解儒家的中庸思想云南大学韩扬文众所周知，“中庸”是以孔子为代表的儒家学说中的重要观点之一。

《论语·雍也》：“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。

’”孔子将“中庸”作为至高的道德，因此后代的儒家还专门写了《中庸》，来阐发这种至德。

《中庸》相传为子思所作，西汉时被收入《礼记》，后来朱熹又将这篇文章抽取出来，独立为《四书》之一。

可见，对于历代儒家以及儒学研究者而言，“中庸”都是一个重要的范畴。

“中庸”，郑玄训为“中用”，大概的意思是折中、用中，无过，也无不及。

这种思想反对极端主义，认为凡事做得不到位或者过了头都有危险之虞。

《中庸》进一步提出：“执其两端，用其中于民。

”说为政要善于把握对立的两端，在两端之间找出一个可用的正确之点。

（中者，正也。

也有正确、适宜的意思。

）这种“执两用中”的说法，更明确地提出了“用中”的前提——“执两”。

“执两”是指要“把握两端”，也就是说，在“用中”之前，对于该事物的正反两极需要有一个清醒的认识，并且能够掌握它们。

这样，才可以找到其中的正确之点。

否则，这个“中”就是抽象的，先验的，是不可把握的。

在“执两”之前，还有一个隐藏的前提之前提，就是对事物要有反思，如果没有反思，就去盲目实践，必定无法找到正确之点。

《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”儒家的这种勤于反省的精神是他们得出一切结论的根源，是他们能够审察时弊、提出治国之术的前提。

那么，“执两用中”之所依靠的也就是这种内省的精神。

当然，“中庸”也好，“执两用中”也好，其最终的落脚点都是一个“中”字，儒家试图以这种方法来寻求事物的正确、平衡之点。

这个“中点”不是指数学中线段的“中点”，不是绝对居中的，而是可变动的，否则，“中庸”就有形而上学之嫌。

但是，这种方法论说起来似乎简单清楚，但在理解上却可能会遇到一定的问题。

浅谈中庸的本质和内在含义浅谈中庸的本质和内在含义来源：琴台雨巷编辑：建老真人“中庸”不仅是建立在人性基础上的一种伦理道德观，同时也是一种思想方法。

作为具有具体内容的儒家伦理道德观——“中庸”由孔子首创，再经过后来的儒家，特别是《中庸》一文的作者充实发展，终于成为一套儒家的处世规范。

但如果单纯从“中庸”的概念上看，“中庸”在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”说正是从前人有关“中”的思想发展演变而来的。

“中”在先秦古籍中常见的字义有三，一指中间、中等、两者之间；二指适宜、合适、合乎一定的标准，用作动词；三指人心、内心，即人的内在精神。

如今很多人之所以会把“中庸”理解为折中主义或调和主义，就是仅仅把“中庸”的“中”字简单地理解为“中”的第一种含义，故而造成对“中庸”的屈解，其实，“中庸”的“中”与上述三种含义都有关系，只有把这三方面的意思贯通了理解，才能弄清“中庸”的完整含义。

“中庸”里的“中”首先是“适宜、合适、合乎一定的标准”的动词含义。

在儒家典籍中，如：“孔子曰：'不得中道而与之，必也狂指乎’”，《孟子尽心下》这里的“中”就是适宜、符合的意思，《礼记?中庸》说圣人“从容中道”，《大戴礼记?保傅》说：“化与心成，故中道者性”，所有这些“中道”都是中于道，合于道的意思，和折中调和、中间道路，没有直接联系。

那么，儒家的“中道”究意是指“中”什么“道”呢？这个“道”就是“礼”，儒家所谓的“中庸”应该首先指的是适宜，符合“礼”的行为，“庸”在这里做用、讲，“中庸”的含义就是使自己的行为为适宜、符合实用。

也就是符合“礼”。

在《礼记?仲尼燕居》中：“子曰：敬而不中礼，谓之野，恭而不中礼，谓之给，勇而不中礼，谓之道……子贡越庸而对曰：敢问将何以为此中者也？子曰：礼礼，夫礼所以制中也。

”由此可见孔子所谓“中”是以“礼”的要求为标准的。

随着“中礼”的深入，“中庸”又有了进一步的含义。

如《中庸》中“喜怒哀乐之未发谓之中”，在这里“中”就已常常用业指人的内心世界，如《礼记?乐记》所谓“情动于中，故形于声”，《左传》中所谓“信不由中，质无益也”，在《中庸》所以用“中”本指含而未发的喜怒哀乐之情是为了说明：礼是道德准则，是根源于人的含而未发的内心的。

文化长廊浅谈“中庸之道”的精神内涵与当代价值李若仪 国际文化教育学院摘 要：“中庸之道”是中国传统哲学中的重要思想，深深根植于中国人的血脉之中。

其精神内涵在于平衡通达，至真至简，中正包容，最终达到的理想状态是“和”。

“中庸”思想对当代社会仍具有启示意义，体现在修身、处世、治道三个方面。

从“中庸”出发，我们能获得宝贵的精神力量。

关键词：中庸；平衡；包容；和谐[中图分类号]：B222 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2016)-27-193-01中国文化是有其基本精神的，“贵和尚中”就是其中典型的一条。

“贵和”即讲求和谐，“尚中”即崇尚中道。

林语堂在《中国文化之精神》一文中说：“中国哲学为最近人情之哲学，中国民族之特征，在于执中，在于近人之常情，不在于玄虚理想。

”由此可以看出，“中道”是贯穿于中国古代文化思想的一种普遍精神。

对于“庸”，最常见的解释有两种，一是将“庸”解释为动词“用”，“中庸”即“用中”，二是将“庸”解释为“平常”。

如果仅把“中庸”解释为“用中”，实际上只解释了“中”，而把“庸”作为一种虚词概念。

本文认为，“中”与“庸”都有其各自的涵义。

首先是“中”。

“中”包含了两个层面，一是在于左右平衡，二是在于上下通达。

左右平衡是指事物两极之间的平衡，也就是度的把握。

孔子曰：“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

”也就是说君子遵从中庸之道，日常行为总处在恰如其分的位置，而小人违背中庸之道，日常行为任性没有顾忌。

因此，中庸思想的一个重要原则就是适度原则，也就是“过犹不及”。

上下通达是指人居于世界的姿态。

“天地”、“天下”，是在中国典籍中频繁出现的两个词语，反映了古代中国人对于自身存在环境的认识。

老子说：“道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

”可见，在老子眼中，人是一个独立完整的存在，与天地道同大。

人立于世，必然与周围发生关系，这就需要构建一个通达的环境，也需要人有“允执厥中”的思维态度。

中庸儒家核心思想之一中庸作为儒家经典之一，是儒家思想的重要组成部分。

它不仅集中了儒家思想的精华，而且是儒家思想的核心之一。

本文将探讨中庸儒家核心思想的特点和意义。

一、中庸的基本含义中庸，即“尽己之能，莫过于中”，意味着保持适度和平衡。

在《中庸》中，中庸被视为一种道德准则和处世原则，旨在引导人们在思想、行为和情感方面保持平衡，并追求道德的完善。

二、中庸的核心思想中庸的核心思想主要体现在以下几个方面：1. 兼爱万物中庸鼓励人们兼爱万物，主张人与人之间、人与自然之间要和谐共存。

这体现了儒家思想中的仁爱思想，强调了人与人之间的互助、合作和关爱。

2. 追求人的完善中庸提倡追求人的完善和修养。

儒家认为，人的修养是通过真知、惠心、修身、齐家、治国和平天下六个方面的修行来实现的。

中庸要求人们在各个方面不断自我克制和完善，以达到内心与外在的和谐。

3. 追求道德的平衡中庸要求人们在道德上保持平衡。

儒家认为，道德的极端是不可取的，应该避免过于偏激的行为和情感。

只有在平衡的基础上，人们才能实现真正的道德修养和进步。

4. 倡导中道中庸倡导走中道，即不偏不倚地对待事物。

儒家主张避免极端和偏执的立场和行为，寻求事物的平衡点，以达到和谐与统一。

三、中庸思想的意义中庸思想深刻影响了中国传统文化和现代社会，具有重要的理论和实践意义。

1. 个体发展和社会和谐中庸思想提倡人与人之间的和谐相处和相互关心。

它对于促进个体的发展和社会的和谐非常重要。

只有在平衡和谐的环境中，人们才能有更好的发展和实现。

2. 调和社会矛盾中庸思想提出了调和社会矛盾的方法和原则。

社会中存在着各种矛盾和冲突，只有通过中庸的思想和行为方式，才能达到社会矛盾的调和和解决。

3. 人际关系和道德规范中庸思想强调人与人之间的关系和道德规范。

它鼓励人们树立正确的道德观念，遵循伦理原则，建立良好的人际关系，从而促进社会的和谐和稳定。

4. 个体修养和道德提升中庸思想提倡个体修养和道德提升。

对中庸之道的理解中庸之道是儒家的最高道德标准和精神境界。

中庸，中正持平，和谐永恒。

中者，正也，和也，中正和谐，恰当适度，不偏不倚，无过不及之意。

庸者，用也，常也，运用、实行，平常、常道，永恒不易之意。

“道”是宇宙中乃至人类社会最根本的规律，顺应自然规律就会达到中正和谐、平衡有序。

中者，天下之正道。

庸者，天下之定理。

中庸就是“以中为常”之意，也即把“中和”与“中正”作为常道加以运用。

因此，中是原则，是自然界一种均势的平衡状态；庸是实践，是客观事物的表现形式；中庸是知与行的统一。

中庸，即包容与利用。

就是对一切的客观存在都予以包容并合理的使用。

在具体事件中，无论其性质如何，其中都深含着一定的必然意义，就应予以接受；而在具体的运作中，应当做出恰当的选择，把握适度，就是说在具体的时空条件下，做出适当的行为。

中庸之道,也就是做事要顺应自然规律,顺着事物的自然禀性而为，因势而利导之,注重适度适当,寻求内在的平衡,既不可过分,也不可不到位,做到不偏不倚,不走极端,恰如其分,恰到好处。

是一种科学的处事态度和人生智慧。

中庸智慧的核心,就是恰到好处,适可而止,无过之亦无不及。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

人的自然禀赋称之为“性”，人之初性本善也，遵循这种天性而行就合于“道”，按照道的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

有道德的君子在独处的时候，也是保持谨慎戒惧的，片刻都不违背偏离“道”，时刻做到自觉自悟自律自警，心存善念不做恶行，摒除不良念头和行为的滋生与诱惑。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人的本性，也是天下的根本；“和”，是天下普遍遵循的原则。

以性情言之，则曰中和；以德行言之，则曰中庸。

中者和也，就是和谐。

中是一种胸怀，一种境界；不苛求，不厌弃，不厚此，也不薄彼。

庸者常也，就是认同，就是接受；是指对待事物能保持一颗平常心，适可而止、合乎自然，不与自然之道相背离，也即“平常心就是道”。

中庸思想的理解
中庸思想的理解
中庸思想，又称“中和之道”，它是中国传统哲学思想中重要的阐释体系，由孔子和其弟子们创立。

中庸思想以“中”为主旨，提倡“仁、义、礼、智”等观念，它认为人应当中庸精神，适度处世，而不是追求极端。

它强调，一切事物都应在相对和顺应的中间状态中发挥优秀的作用。

此外，中庸思想还强调一切事物的和谐，重视人与自然的和谐关系，要求做人要虚心服从，维护天地万物的和谐统一。

它认为，所有事物都是有机的、相互联系的和复杂的，因此要求和平、共处、适应共存，而不是极端激进。

在当今社会，中庸思想仍具有强大的现实意义，它提倡人民和睦相处，做好协调、控制的工作，减少冲突，保持对社会和谐的根本性作用，值得我们坚持。

总而言之，中庸思想无论是在中国传统文化中，还是在当今时代，都有历史的重要作用。

它通过引导我们超越極端，追求中庸，不断推进社会的进步与发展，为我们指明了一条和谐、文明的发展之路。

简析中庸思想的内涵和特征文件编码（008-TTIG-UTITD-GKBTT-PUUTI-WYTUI-8256）简析中庸思想的内涵和特征黄伟（福建师范大学教育科学与技术学院硕士研究生福建福州350007）【摘要】中庸思想作为中国传统文化的主要理论成果，是儒家思想的核心。

本文从认识论、方法论和目的论的角度出发，阐述了中庸思想“中常、中正”“时中、用中”和“中和、中道”的三方面含义，分析和探讨中庸思想“天人合一”“知行合一”“仁礼合一”和“诚明合一”等四个特征，为进步理解、掌握和运用中庸思想提供新的思路和途径。

【关键词】中庸思想；内涵特征；简析《中庸》作为儒家的经典着作，是儒家学说的核心。

它既是一种伦理学说，也是一种思想方法。

中庸思想涉及的不仅仅是一个道德范畴，而且是对世界万物本质及发展规律的认识，也是处理问题的基本态度和方法，是一个重大的哲学理论问题。

“中庸”绝不是人们习惯上所说的“折中主义”，也不是取两边平均值的简单算式，而是一种思想修养境界。

中国有着五千年的灿烂文化，古代的和谐思想源远流长，意蕴深远，“中庸”就包含着这种思想，有很多影响后世的处世方法、精神和原则。

一、中庸思想的内涵谈到中庸思想，必先理解“中庸”二字。

“中庸”一词在《论语·雍也》中就出现过，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。

意思是中庸作为道德标准，该是最高尚的了！可惜人们已经很长时间不能做到了。

“中”与“庸”合二为一，意思是正确得当。

那么如何正确理解“中庸”及其思想内涵呢从“中庸”原文的意思和历代名家名作的释义中概括出来，我认为中庸思想有“中常、中正”（认识论）、“时中、用中”（方法论）和“中和、中道”（目的论）三方面的含义。

1.中庸思想的认识论含义———中常、中正我们对中庸思想的认知，首先来了解明代朱熹对“中庸”的解释，朱熹解释见于《四书章句集注》。

“中者，不偏不倚，无过不及之名。

庸，平常也。

”朱熹的理解是“庸”为“常”，“中庸”之道就是“中常”之道，也就是说中道乃是事物的常道。

中庸之道的认识1、中庸之道是一种伦理道德思想。

中庸思想是中华文化的精髓，是几千年来中国文化的智慧结晶，是中国哲学思想的先驱之作，孔子认为中庸是最高标准的道德。

中庸思想之所以能传承几千年而经久不息，自有它存在的理由。

中庸思想不但非常精粹，也非常深邃，它立足于大自然万事万物的天道伦理基础之上，蕴含了人世间的伦理道德，中庸之道更是治国安邦的思想智慧。

中庸之道不但影响中国几千年的思想意识形态，他对于人类的未来而言更是不可埋没的思想宝库。

2、中庸之道的核心是以中为本，用和为道。

在《中庸》第一篇对于中庸的解释大意是：“中是天下之大本；和是天下之大道。

天地各安其位，万物才能繁育。

“中庸”即为“用中”之意，古人的“庸”与“用”词义相通。

中庸之道，我们可以理解为对中的用法，“中庸”一词，“中”是中庸思想的核心，按照中国哲学的思想，“中”就是本体，而“庸”是一种用法。

3、中庸之道的原则是守中致和，和而不同。

当一个人心中平静淡然，办事恰到好处，这就叫“守中”，但人的情绪和事物的变化是不可避免的，有时候人的喜怒哀乐和做事差异必然要表现出来。

如果表现出来而符合常理而有节度，这就叫“致和”。

二者彼此协调，这便是“中和”。

如果万事万物能达到中和的境界，那么这个世界就自然和谐了。

中庸思想认为“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，即世间的事物可以互补共进、彼此包容。

“和而不同”的文化精髓是正确处理各种关系的黄金规则，在现代社会也具有最积极向上的现实意义。

4、中庸之道的本质是系统秩序，和谐之道。

“中”是万物运行的根本；“和”是万物达到“中”的境界的途径或者大道，如果世界上的人和事通过中和都能够达到良好的境界，那么这样一个和谐法则就是天地间一个稳定有序的大系统，一个良好的社会秩序就会建立起来了，一切万物才能够在这种良好的秩序中自然生长繁衍，生生不息。

5、中庸之道的目的是遵循天道，不偏不倚。

“中”是万物运行的根本，而“庸”是践行或者顺应这种法则。

中庸的15个内涵，阐述什么才是真正的中庸思维《易经》讲的是中庸，儒家讲的也是中庸，中庸哲学里面包含了一切的优秀传统思维。

如果用一句话总结中国优秀传统文化里面的人生哲学，那就是中庸哲学。

中庸，就是中用、中行、秉持中道，物各得宜，各得其利，人各得其分。

中庸真正的内涵，其实并不是很多人理解的取中间、或者是和稀泥那种。

普遍认为的“不偏不倚、恰到好处、刚刚好”，也只是对中庸的模糊理解，下面我们对中庸的内涵做一个清晰全面地阐述：1、“正”的思维。

正者，无偏私也，至少要“己所不为，勿施于人”，不要老想着歪门邪道、损人利己，那样不得人心。

2、“位”的思维。

做好分内事儿，在其位谋其政，不要试图包揽超出职位或者能力范围的事儿，做了也是达不到预想的结果，还会搞糟。

3、“时”的思维。

时机不成熟，不能勉强，不急不躁，水到渠成。

做好准备，等待胜利向你走来，而不是去追逐胜利，胜可知而不可为。

4、“势”的思维。

势是一种不可阻挡的力量，势只能顺，只能借，而不能违抗，要善于观大势。

5、“德”的思维。

就是那种宽厚的品性，抽象地说，德指容载万物、培育万物，成其所成，成其所美，是其所是，皆大欢喜。

通过这些作为，也增进了自身的能力，激发自己最大的潜能，成就了最优秀的自己，何乐而不为？6、“适度”的思维，不要非红即黑，不要都两个极端，适度是一种“度”的把握和拿捏。

7、“条件”思维，也就是做事考虑外部环境，不要自己心里想啥就做啥，自己觉得无比正确，但是如果外部环境和内心想的恰好相悖，那就是不正确，就不能实施。

8、“序”的思维。

做任何事，都有的方法流程，都有它的次序、秩序，这是方法的本质所要求的。

9、“层次”思维。

层次是无处不在的，在某一次层次，只能解决某一类问题，不能同一个层次解决所有问题，这是显而易见的。

比如各种职位就代表着不同的层次或者说的等级，再比如文化、政治、经济、科技、市场之间也有层次关系。

10、“礼”的思维。

礼是仪式，是程序，是文明礼貌，“礼”在不同社会其表现方式有所不同，但始终都有，得讲究。