侍坐篇

侍坐篇读后感《侍坐篇》是中国古代文学家刘禹锡的一篇散文，通过对侍坐这种生活方式的描写，展现了作者对宁静、淡泊、清雅生活的向往和追求。

这篇散文以其清新淡雅的文风和深刻的内涵，深受读者喜爱。

在这篇文章中，刘禹锡以自己的亲身经历为例，生动地描绘了侍坐的生活场景。

他描述了自己在闲暇时光中，穿着轻便的衣服，坐在凉爽的房间里，静静地品茗、阅读、聊天，享受着宁静和清雅的生活。

他认为，这种侍坐的生活方式，能够使人心境宁静，思绪清爽，有助于提高个人修养和品味。

通过对侍坐的描写，刘禹锡表达了自己对于淡泊清雅生活的向往和追求。

他认为，现代社会的人们过于忙碌，生活节奏过快，很少有时间去静心思考，去享受宁静和清雅的生活。

而侍坐正是一种可以帮助人们远离喧嚣，静心思考的生活方式，是一种对于内心世界的滋养和修复。

在我看来，《侍坐篇》所表达的思想观念，对当代人们也有着重要的启示意义。

现代社会，人们的生活节奏越来越快，工作压力越来越大，人们往往忽略了内心世界的滋养和修复。

我们应该学会从喧嚣的生活中抽离出来，去追求一种宁静、淡泊、清雅的生活方式。

只有在这样的生活中，我们才能够更好地调整自己的心态，提高自己的修养和品味。

除此之外，《侍坐篇》还给我们提供了一个重要的启示，那就是要珍惜生活中的每一个细节，要学会在平凡的生活中发现美好。

在文章中，刘禹锡通过对茶具、花鸟、书画的描绘，表现了对于生活中点滴美好的关注和感悟。

他认为，这些细节虽然微小，但却蕴含着深刻的内涵和美好的意义。

因此，我们应该学会在日常生活中，去发现这些美好，去珍惜这些细节，让生活充满温馨和意义。

总的来说，《侍坐篇》是一篇具有深刻内涵和启示意义的散文。

通过对侍坐生活方式的描写，刘禹锡向我们展现了一种宁静、淡泊、清雅的生活理念，给我们提供了重要的启示和思考。

在当代社会，我们应该学会从喧嚣中抽离出来，去追求一种宁静的生活方式，珍惜生活中的每一个细节，让生活充满温馨和意义。

这样，我们才能够更好地调整自己的心态，提高自己的修养和品味。

《侍坐》篇折射出孔子的思想《侍坐》篇平淡自然、含意深隽，在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画，在言志评志的同时，也集中体现了孔子的思想。

1. 礼治思想礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。

《侍坐》篇中对礼治的体现：1.1“为国以礼其言不让是故晒之”，明确指出，治理国家要讲礼让，可是他说话却一点也不谦让。

可见礼是孔子思想体系中极其重要的一个方面，这直接反映于孔子的评论，间接反映于四位弟子的言志。

1.2子路率尔对曰：“由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。

”“且”是而且，是递进关系的关联词，“知方”是为人的道理和是非准则，合起来这句话就是而且懂得为人的道理，即在强国的同时强调礼，连子路都认为“知方”比强国更高一层，子路的思想就是孔老师思想的一个侧影，是老师长期教化的结果。

再者如冉有所说“比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子”，就更为直白地表明礼乐教化是更高层次的事。

公西华“愿为小相”，虽言辞谦恭，但本质仍是推行礼乐教化。

最具代表性的反映了孔子礼治思想的是曾皙的回答“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，绝不是一般教科书上解释的洗澡、吹风、唱歌。

试想，农历三月北方中国——山东，春寒料峭，有谁会下河洗澡？除非冬泳爱好者，曾皙所描述的是古代一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式，是春天人们求雨的祀礼。

在祭祀时，需涉沂水，十二三人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出。

在礼乐崩坏的春秋末期，曾皙能对古礼作出如此具体生动的描绘以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。

孔子不满子路，是因为他“非礼”，赞赏曾皙是因为他懂得古礼，礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题，也印证了孔子的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”和“克己复礼”的教诲。

2. 有教无类的思想有教无类即教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利，教育没有高下贵贱之分。

侍坐篇知识点总结一、侍坐的修行方法1. 坐姿：侍坐时必须保持坐姿端正，脊椎挺直，双脚自然支撑地面，双手交叉合十放在膝盖上方或者手掌放在膝盖上。

坐在禅垫上或者椅子上，保持脊椎纵轴垂直，头顶上提，从而使身体得到最佳支撑，保持坐姿的稳定性和舒适性。

2. 呼吸：侍坐时要注重呼吸，深吸气和慢慢呼气，使呼吸变得自然而深长，以此来帮助身心放松，提高专注力和内观的能力。

通过观察呼吸的过程，可以让修行者更好地与内在的世界联系，了解自己内心的动态和变化。

3. 内观：侍坐时要尽量保持内观，观照自己的呼吸、身体感受和内心的思绪。

通过观照呼吸和内心的体验，可以观察到自己的情绪、想法和感觉，并逐渐超越它们，最终实现觉悟的境界。

4. 专注：侍坐时要尽量保持专注，不被外界的干扰和内心的思绪所打扰。

通过集中注意力于呼吸或者其他感知对象，可以帮助修行者忘却自我，超越对外界的分析和评判，实现内心的平静和安宁。

5. 修行时间：侍坐的修行时间可以根据个人的身体状况和修行经验来确定，一般从十几分钟到一个小时不等。

修行者可以逐渐延长侍坐的时间，但尽量避免过度疲劳，以免降低修行效果。

二、侍坐的重要性1. 放松身心：侍坐修行可以帮助修行者放松身心，减轻紧张和焦虑的情绪，促进身体的健康和平衡。

通过深长的呼吸和专注的内观，可以减少身心的扭曲和紧绷，恢复身心的平静和舒适。

2. 提高专注力：侍坐修行可以帮助修行者提高专注力和内观的能力，训练自己更好地关注当下的体验和感知，并集中注意力于内在的世界，减少外在的干扰和内心的纷乱，从而提升内心的平静和自觉。

3. 增进觉悟：侍坐修行是禅宗修行的根本途径之一，通过不动和观照的修行方式，可以帮助修行者认识自己的内心和解脱自我，最终实现觉悟的境界。

通过持续的侍坐修行，修行者可以逐渐超越身心的束缚，实现心灵的净化和觉悟的提升。

4. 提升修行境界：侍坐修行是禅宗修行的重要方式之一，可以帮助修行者提升修行境界，深化内心的修行体验。

论语侍坐篇的文化自信《侍坐》是《论语·先进》中的最后一章，也是《论语》全书中最长的一章，共315字。

全文分为问志、述志、评志三部分。

弟子们在阐述己志时分别体现了孔子的庶矣、富矣、教矣的思想，即安民、富民、教民的思想。

曾皙的回答既有天下太平的景象，又有使其实现的方法，具体而言就是教育改变人，改变社会，而教育的终极原则是礼。

文章开篇第一段是问志部分。

《侍坐》开篇孔子就开门见山对子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子说：“居则曰：'不吾知也。

’如或知尔，则何以哉？”这就明确地提出这次谈话的中心，也是文章的中心是论志。

孔子循循善诱，引导学生们破除拘执，各抒平生之志。

“子路率尔而对”到“吾与点也”是全文第二部分，四子述志。

子路就抢先发言。

“率尔”两字，很准确地表现出子路直率而又粗疏鲁莽的性格特点。

子路认为凭他的才能去治理一个中等规模的国家是绰绰有余的，即使是这个国家处在外有侵侮，内有饥荒的危急情况下，他也能使之转危为安；三年功夫，就可使这个国家强盛起来，使那里的百姓都懂得礼义。

冉有、公西华则是在孔子点了名以后，才发表自己见解的。

他们两人所说的都是诸侯邦国之事，本质上和子路所说的没有什么差别，只是态度要谦虚谨慎得多，语气要委婉得多。

他们认为自己只能在“方六七十，如五六十”这样一个小诸侯国或大夫封地里做点具体工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。

至于礼乐方面的熏陶和教育，那是只能另请贤明了。

冉有说“如其礼乐，以俟君子”；公西华说“愿为小相”。

论述平生之志，显得过分谦虚。

曾皙所说与子路等三人完全不同。

他既不讲从政；也不讲出使会盟，而是刻画一个场面，描写一个情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出曾皙的理想；引起了孔子的无限赞叹。

“三子者出”到结尾是评志部分。

孔子评志是在曾皙的再三追问下进行的。

孔子明确表明哂由是由于“为国以礼，其言不让”。

《侍坐》篇比较阅读
《侍坐》是《论语》中的一篇文章，它记录了孔子和四位弟子在一起畅谈理想的情形。

通过对这篇文章的比较阅读，我们可以对文章的内容、人物形象以及孔子赞赏曾皙观点的原因有更深入的了解。

首先，在内容方面，《侍坐》篇生动地再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。

子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，都给人留下了深刻的印象。

文章的可读性很强，通过对弟子们的言志，展现了他们各自不同的性格特点。

其次，在人物形象方面，子路的率真、冉有的谦虚、公西华的委婉曲致、曾皙的高雅宁静都得到了生动的刻画。

这些人物形象不仅反映了他们各自的性格特点，也反映了孔子对他们的评价和态度。

最后，孔子赞赏曾皙观点的原因是因为曾皙描绘的“春服图”符合孔子重视礼乐教化的思想主张，比起其他三者更为雅洁。

这也反映了孔子对礼乐教化的重视程度，以及他对于不同弟子性格特点的深刻理解。

此外，《侍坐》篇还体现了“三主”的教学原则，即以学生自学为主体，教师引导为主线，形成学生的学习能力构建为主标。

这种教学原则不仅有助于提高学生的自主学习能力，也有助于培养学生的思维能力。

总之，《侍坐》篇是一篇富有思想内涵和教育意义的文章。

通过对它的比较阅读，我们可以更好地理解孔子的教育思想和弟子的性格特点，同时也可以更好地领悟“三主”的教学原则。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐选自《论语集解》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（陪侍长者闲坐。

）1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰；‘不吾知也。

’如或知尔,则何以哉?"以吾一日长乎尔，毋吾以也：意思是因为我年纪比你们大一点，你们不要因此就不说了.以；因为.一日：一两天.乎：于.尔：你们。

居则日:（你们）平日说。

居：闲居,指平时在家的时候。

则：就。

不吾知也：就是“不知吾"，不了解我。

知:了解.则何以哉:意思是，那么（你们）打算做些什么事情呢？以：用、做。

※子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。

孔子说:“因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我(年纪大一点就不说了).你们平时总在说：‘没有人知道我呀！’如果有人知道你们,那么你们打算怎么办呢？”2子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”率尔:轻率急忙的样子.尔：助词，表状态，常放在形容词或拟声词后，相当于“然”。

千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。

在春秋后期,是中等国家。

乘：车辆.春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。

摄乎大国之间:夹在(几个）大国的中间.摄:夹，迫近。

加之以师旅:有（别国）军队来侵略它。

加：加到……上.师旅：指侵略的军队.之:指代千乘之国。

因之以饥馑:接连下来(国内)又有饥荒。

因：接着。

饥：五谷不熟；馑：蔬菜不熟。

饥馑：泛指饥荒.为之:治理这个国家。

为：治。

之：指千乘之国。

比及:等到.比、及：在这里都是到的意思。

有勇:（人人)都有勇气，意思是把军队整顿好，可以抵御侵略。

知方：知道为人的道理.方：道，指是非准则。

※子路不加思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间,常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。

"3夫子哂之。

《论语·侍坐章》中几处疑难辨析《论语·侍坐章》是《论语》中的一篇，全文分三部分，主要记述了孔子接见不同的宾客时相处的方式和言行举止。

本文将着重讨论这篇文章中的三个疑难辨析。

1. “敏而好学，不耻下问”这个句子包含了两个疑点。

首先，“敏而好学”的“敏”应如何解释？其次，“下问”是什么意思？对于第一个问题，“敏”可以解释为聪明、机智等意思。

《论语》中有多处使用“敏”来形容孔子，例如“敏于事”、“敏于学”、“敏于行”等，都表示孔子的才智高超，反应灵敏。

因此，“敏而好学”可以解释为孔子聪明机智，同时又非常热爱学习。

至于“下问”的意思，则可以从上下文中得到线索。

在本章中，“下问”出现在“不耻下问”的后面，这个词组的意思是“不以问别人比自己学识高的问题为羞耻”。

因此，“下问”的含义可以理解为向那些学识比自己高的人请教问题，并不以自己的知识不及对方为耻。

因此，这个句子的意思是，孔子聪明机智，并且非常热爱学习，在学习的过程中不以问问题来求得他人的帮助为羞耻。

2. “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”“思齐”在这里可以理解为追赶贤人的意思。

在孔子看来，与贤人相处可以促进自己成长，所以他总是积极主动地去追赶贤人。

同时，当他发现自己和贤人之间存在差距时，他会“内自省”，反思自己的不足。

至于“内自省”，可以理解为对自己进行反省，发现自己的缺点并且努力去改正。

在孔子看来，这是追求自我完善的必要步骤。

因此，整个句子的意思是，当孔子遇到贤人时，他会认真倾听并且学习对方的言行举止，同时因为认识到自己与对方之间存在差距，他会对自己进行反省，发现自己的不足之处，并且努力去改正。

3. “虽少必作，无欲则刚。

”这个句子中的两个疑点是，“虽少必作”和“无欲则刚”。

“虽少必作”可以理解为无论年龄多小，都必须积极去工作的意思。

在孔子看来，年轻人应该通过不断的实践来积累经验，同时也可以通过工作来提升自己的社会地位。

因此，他倡导年轻人要积极进取，要有为社会做贡献的意识。

侍坐原文及翻译赏析子路曾皙冉有公西华侍坐原文子路、曾晳、冉有、公西华侍坐①。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也：居则曰‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉②？”子路率尔而对曰③：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也④。

”夫子哂⑤之。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子⑥。

”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉⑦。

”“点，尔何如？”鼓瑟希，“铿”尔，舍瑟而作⑧，对曰：“异乎三子者之撰⑨。

”子曰：“何伤乎？亦各言其志也⑩。

”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归?。

”夫子喟然叹曰?：“吾与点也?！”三子者出，曾晳后?。

曾晳曰：“夫三子者之言何如?？”子曰：“亦各言其志也已矣?。

”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之?。

唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者?！唯赤非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何！赤也为之小，孰能为之大?！”?[原文通释]子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。

孔子说：“不要因为我比你们年龄大一些，就不敢对我说。

你们平时总说：‘没有人赏识我啊！’假如有人赏识你们，那你们怎样去做呢？”子路连忙回答：“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，有别国的军队侵犯它，又有灾荒困扰它，让我仲由去治理它，到了第三年，就能让人们勇敢，而且懂得规矩了。

”孔子听了微微笑了笑。

“冉求，你怎么样？”冉求答道：方圆六七十里或五六十里的国家，让我冉求去治理它，到了三年，就能使百姓富足。

至于礼乐教化方面的事，就要等君子来施行了。

”“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“不敢说能做到那些，愿意向他们学习。

宗庙的祭祀活动，或者诸侯的盟会，穿着礼服戴着礼帽，我愿意在那个场合做一个小赞礼官。

”“曾点，你怎么样？”曾点弹奏瑟的声音渐渐弱了，“铿”地一声，离开瑟挺直身子，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。

《论语·侍坐》的记叙艺术作品简介《侍坐》选自《论语·先进》。

文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。

《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录，大多数篇章是简短的语录。

本篇是《论语》中有完整结构的一章，人物的语言情态都写得很有个性，是一段很生动的记叙文。

子路、曾皙、冉有、公西华，都是孔子的学生。

作品原文子路、曾皙（xī），冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。

居则曰：‘不吾知也。

’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（bì）及三年，可使遂拜，且知方也。

”夫子哂（shěn）之。

“谋，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比（bì）及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。

”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，风乎舞雩(yú),咏而归。

”夫子喟（kuì）然感叹曰：“吾与点也。

”三子者出，曾皙后。

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不想，就是故哂之。

”“唯求则非邦也与？”“恩见方六七十，例如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之大，愚为之小？”作品注释1、侍：侍奉，本所指随侍于尊者之旁。

2、侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。

3、以吾一日短乎尔：以，因为；短，年长。

4、毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。

以，动词，用。

5、居则曰：位居，寓居，指平日在家的时候。

原文：子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子哂之。

“求，尔何知？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。

”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。

曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”译文：子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐在一起。

孔子说：“不要因为我比你们年长一些，就不敢讲了。

你们平时常说没人了解你们呀！如果有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”子路第一个回答说：“一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人敢于保家卫国，而且还懂得做人的道理。

”孔子听罢，微微一笑。

“冉有，你怎么样？”冉有回答道：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足。

至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子了。

”“公西华，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说能做什么，只是愿意学习。

宗庙祭祀或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司礼人。

”“曾晳，你怎么样？”曾晳弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”曾晳说：“暮春时节（天气和暖），春天的农事忙完。

论语侍坐篇读后感论语侍坐篇读后感《论语》“侍坐章”应当是指《先进》篇的最后一段吧？这是《论语》中比较长的一个段落，但感悟却只有一句话——现如今，去哪里再找到这样的师生关系！这里摘录这段话，让大家仔细品味，看看是不是有同感。

——子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：不吾知也。

如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。

”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。

”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”夫子喟然叹曰：“吾与点也。

”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。

”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。

其言不让，是故哂之。

”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例。

《论语》是记述孔子和学生们谈志向的文章，记述富有文采，虽是语录体散文，却有完整的组织结构，是典型的刻画人物的一个好短篇。

请划分并概括出文章的段落大意。

参考：第一段（开头??则何以哉）写孔子向学生问志。

第二段（子路率尔??吾与点也）写子路、冉有、公西华、曾皙分别述志以及孔子的态度。

第三段（三子者出??孰能为之大）写孔子评志。

解析：首先孔子态度谦和，善于耐心启发诱导创设轻松和谐谈话气氛；然后其学生分别讲述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之处，具有朴素的辩证思想。

重点理解（1）在阅读的基础上，用自己的语言说说文章表达的主旨是什么？参考：通过孔子和四个学生的谈话，以“言志”为中心线索，写出了学生们的志趣、性格，表述了孔子的思想、态度。

《论语·侍坐》篇旨考辨《论语侍坐》是儒家典籍《论语》中的一篇篇章，从中可以看出儒家的伦理和教育观念，提倡人们在审慎考虑事物的同时，也要积极主动的行动起来，向着最理想的目标进发。

其中最为突出的观点，就是以“侍坐”为核心的“变法”思想。

“侍坐”这一词语在《论语》中有着很深的含义，它指的是一种审慎调整过程，强调在进行改变之前，要充分思考，理智客观地分析。

只有先侍坐，才能避免一些瞬息万变的行为或决定而招致灾祸。

侍坐也包括对身体健康及心态、情感上管理的一种调整，通过侍坐和冥想，调节身心，涵养淡泊，静虑清心，爱护生命，达到安定的状态，才能更好地面对外界的变化。

变法思想是以侍坐为前提，希望推动人们积极变革，改造现状，改善时势，实现理想的思想流派。

宋代孔子学派思想家陆九渊将变法思想提出，是儒家传统变法思想的里程碑。

陆九渊认为，贤者应当“改良习俗、改进言路、改变行义，不畏惧世俗之弊、不因时局之僭而固守”，从而推动人们改变旧习俗，发展新思维，实现改革。

《论语》的“侍坐”篇章就是陆九渊变法思想的一个重要组成部分，它强调在变法方面，要先调查论理、审慎考虑，而不是轻率随意。

儒家思想认为，变法要先“侍坐”，再变革，即要全面调查，思考自己可以如何改良事物，而不是轻率随意变动事物；要客观把握，积极准备好，而不是一蹴而就；要慎重行事，稳宇宙义，而不是一意孤行；要端正守约，以理想为追求，而不是随波逐流。

变法思想的核心就是以理性的思维，综合的视野，和实事求是的办事方式来指引人们变法，使变法更有效率。

以《论语侍坐》篇旨考辨，就是要求人们根据鲁谦的“侍坐”思想，在开展变革的时候，要先加以思考，充分调查，而不是一蹴而就，盲从无据而做出决定。

只有充分思考，全面考虑之后，才能发现社会变革的可能性，才能认真采纳贤明之谋，积极推动社会变革，最终达到理想的目标。

因此，儒家思想提倡人们在变革之前，要先以侍坐为前提，做出客观审慎的分析，加以考虑，而不是一意孤行，随意变动。

《论语·侍坐》篇旨考辨
《论语侍坐》是儒家经典的重要著作，它反映出对完美人格的追求。

该文章在儒家伦理道德思想中具有深远的影响，它提出了“仁、礼、义、廉、信”，为人们提供了一套行事准则，以便他们衡量自己的行为水平。

在大多数情况下，即使思想和行为有一定的偏差，人们也仍然可以从中学习到这些道德准则。

《论语侍坐》以孟子为代表，从实际出发，以儒家思想为指导，就如何做人、行事和接纳他人提出了有力的指导意见。

孟子在本文中提出的“侍坐”的概念，主要是提醒人们要把自己的行为安排在礼仪学的规矩，首先要学习谦虚、谨慎，不可过分谈天说地，不要满嘴谈笑，要用心皱眉头，以节俭服务于他人，让自己的行为富有礼貌，以达到和谐的生活状态。

本文的篇旨，显然是提醒人们要把自己的行为置于正确的界线之内，不要超越自己的职权，更不要违反身份的尊严。

当一个人违背了以上准则时，他面临的后果是很严重的，这种情况经常会导致失信、羞耻和失去机会等后果。

因此，对于何为“侍坐”，以及正确的行为守则，孟子希望读者能够严格要求自己、严守礼仪，以保护自己的荣誉。

孟子在《论语》中常常提及“侍坐”，这是一种行为模式，不但要求人们在遵守某些规则的同时，也要注重个人形象，尊重他人，突出自己的尊贵地位，以便与他人携手合作，实现共赢。

一个有担当、有尊严的人，能够受到更多人的尊重，获得更多的赞誉，也会给他的
生活带来更多的乐趣。

总之，《论语侍坐》为我们提供了很好的教育指导思想，它强调了遵守礼仪学的规则和注重自身的形象，以及尊重他人的原则，并且提示人们不要违反该原则，从而保持自己的荣誉和尊严。

只有遵循这些规则，才能合理分配自己的行为，让自己的生活更加自然、和谐。

侍坐篇读后感《侍坐篇》是一部讲述日本侍者文化的书籍，通过作者对侍者精神和修养的深入探讨，让我对侍者这一职业有了全新的认识和理解。

在阅读完这本书后，我深受启发，产生了许多感悟和思考。

首先，书中对侍者的要求和修养给我留下了深刻印象。

侍者不仅要有一定的技能和知识，更要有高尚的品德和修养。

他们要懂得尊重他人，保持谦逊和谨慎的态度，同时要有高度的责任感和使命感。

这些要求不仅适用于侍者这一特定职业，更是对每个人做人做事的要求。

在现实生活中，我们也应该像侍者一样，保持谦逊、尊重他人、承担责任，这样才能更好地融入社会，为他人和社会做出更大的贡献。

其次，书中对侍者精神的阐述让我深受触动。

侍者不仅仅是为客人提供服务，更要通过自己的言行举止，给客人带来愉悦和舒适的体验。

他们要懂得倾听客人的需求，细心体察客人的情绪，以及时的反应和服务。

这种以客为尊的精神，不仅仅是一种职业要求，更是一种处世之道。

在与人相处的过程中，我们也应该学会倾听、体察他人的需求，以更加细心和周到的态度对待他人，这样才能建立良好的人际关系，获得他人的尊重和信任。

最后，书中对侍者修养的描述给我留下了深刻的印象。

侍者不仅要有一定的技能和知识，更要有高尚的品德和修养。

他们要懂得尊重他人，保持谦逊和谨慎的态度，同时要有高度的责任感和使命感。

这些要求不仅适用于侍者这一特定职业，更是对每个人做人做事的要求。

在现实生活中，我们也应该像侍者一样，保持谦逊、尊重他人、承担责任，这样才能更好地融入社会，为他人和社会做出更大的贡献。

通过阅读《侍坐篇》，我对侍者这一职业有了更深刻的认识和理解。

书中对侍者的要求和修养、侍者精神的阐述以及侍者修养的描述，给我留下了深刻的印象。

这些内容不仅适用于侍者这一特定职业，更是对每个人做人做事的要求。

在今后的生活中，我会努力践行书中所传达的侍者精神和修养，以更加谦逊、细心、负责的态度对待他人，为他人和社会做出更大的贡献。

《论语·侍坐》篇旨考辨
论语侍坐篇记载了孔子对自己的弟子们如何聆听课程的规定，这是一部珍宝的经典，其内容深刻而深远，蕴含了中国古代优秀的价值观以及礼仪和文明礼仪之道。

本文将解读此篇的旨旨，探索其中的道理和意义。

首先，孔子在论语侍坐篇中提出的旨旨是要弟子们以正确的仪表和态度侍坐讲课，要尊重老师，表现出谦恭有礼的精神，向上寻求知识。

他要求学生在坐下时不要表现出懒惰，要恪守守纪律，多思考，修炼养心，努力发扬中国传统文化精神，并表示用“忠孝”来总结侍坐之道。

其次，在弟子们侍坐讲课时，孔子还要求他们做到“不担心、不妄想、不懒惰、不粗鲁”，这表明他对学生的要求是认真的，要求他们能够保持谨慎的态度，认真学习，在安宁的心理状态下坚持学习，这样才能在学习中发掘潜力和获得收获。

此外，“反复调整、观察”这一要求也展示了孔子对学习的重视，他教导弟子们在听课时，不断反思，可以使思想变得清晰，知识的通俗性得到有效的拨开，对知识的把握也变得更加深入和精准。

最后，孔子要求他的弟子们以“忠孝”来概括侍坐之道，这不仅反映出孔子的伦理学说，也表明了他对学生们的期望，要求他们在学习时要尊重家长，爱护老师，表现出负责任的态度，勤奋好学、努力学习，勤恳工作、勇敢创新，得到家长和社会的认可。

总之，论语侍坐篇旨旨在于教导弟子们要尊重老师、认真学习，
不断反思，以“忠孝”为总结，这就是孔子对弟子们的期望。

在今天，我们应当在学习路上牢记孔子的训示，把他的思想作为行为准则，从中获得启发，努力实践，以达到自身的发展和进步。

《侍坐》篇折射出孔子的思想
《侍坐》篇折射出孔子的思想
《侍坐》篇平淡自然、含意深隽，在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画，在
言志评志的同时，也集中体现了孔子的思想。

1. 礼治思想
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。

《侍坐》篇中对礼治的体现：
1.1“为国以礼其言不让是故晒之”，明确指出，治理国家要讲礼让，可是他说话却
一点也不谦让。

可见礼是孔子思想体系中极其重要的一个方面，这直接反映于孔子的评论，间接反映于四位弟子的言志。

1.2子路率尔对曰：“由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。

”“且”是而且，
是递进关系的关联词，“知方”是为人的道理和是非准则，合起来这句话就是而且懂得为
人的道理，即在强国的同时强调礼，连子路都认为“知方”比强国更高一层，子路的思想
就是孔老师思想的一个侧影，是老师长期教化的结果。

再者如冉有所说“比及三年，可使
足民，如其礼乐，以俟君子”，就更为直白地表明礼乐教化是更高层次的事。

公西华“愿
为小相”，虽言辞谦恭，但本质仍是推行礼乐教化。

最具代表性的反映了孔子礼治思想的
是曾皙的回答“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，绝不是一般教科书上解释的洗澡、吹风、
唱歌。

试想，农历三月北方中国――山东，春寒料峭，有谁会下河洗
感谢您的阅读，祝您生活愉快。