第七讲——马克思的异化思想及其影响(附论)_412806235_852009975

试析马克思的异化理论及其现实意义摘要异化是被马克思一直使用且在不同的时期赋予了不同的理论内涵的一个哲学概念。

在早期以劳动异化，在成熟时期则以拜物教的概念存在，是一个不断发展、深化并贯穿马克思的哲学体系始终的哲学概念，因此在马克思的全部理论体系中占有重要的地位。

异化是我们现实生活中随处可见的社会现象，遍布各个领域，它具有普遍化和复杂化的特点。

产生异化的根源在于社会职业的固定化分工和非公有制经济的存在以及人们价值观的影响等等。

本文试图以马克思以及其他相关的哲学家的异化理论与现实相观照，主要就经济政治、文化教育、生态环境、以及日常生活等领域中现实存在的异化现象进行比较粗浅的分析和阐述，以期尝试探索现时代社会生活中的异化现象的扬弃路径，对于我们在贫穷落后的基础上建设社会主义、构建和谐社会、实现人与社会、人与和自然的和谐发展具有一定的时代价值和实践意义。

关键词：马克思；异化理论；现实问题；扬弃路径Analysis on Marx's alienation theory and its realisticsignificanceAbstractMarx gave the theory of alienation several different meanings at different periods. In the early it was to labor alienation, and in the mature period it was the concept of fetishism. It was developing, deepening and running through Marx's philosophy system. It was very important in Marx's theoretical system. Alienation can be seen everywhere in our daily life, it is a kind of social phenomenon, and it has widespread and complex characteristics. It results from the influence of the immobilization division, private ownership economy and the values of the market main body. Based on the Marx and other’s theory of alienation and reality reflection, this paper try to analyze the alienation in the economy, political, culture, education, ecological environment and daily life. I am going to try to explore the way of develop the useful and discard the useless in the present situation. It is of great value and significance to build up the harmonious society and the harmonious development between person and society, person and natural.Key words: Marx; Theory of alienation; Realistic problems; The way of sublation.目录前言 (1)一、异化理论的历史发展与理论内涵 (4)（一）马克思前的异化理论 (4)（二）马克思的异化理论 (6)（三）西方马克思主义的异化理论 (9)二、异化现象的现实存在 (12)（一）科技异化 (12)（二）权力异化 (13)（三）经济异化 (15)（四）教育异化 (20)（五）社会关系异化 (22)三、异化产生的成因分析 (24)（一）社会分工和私有制经济的存在 (24)（二）科技的发展与应用 (26)（三）市场经济的运行原则 (27)（四）人们的价值观的转变 (28)四、扬弃异化的探索与尝试 (30)（一）生产力的极高发展是消除异化的首要前提 (30)（二）走科学发展之路是消除异化的最佳选择 (31)（三）深化体制改革是消除异化的有力保障 (33)（四）适宜、健康的生活方式是消除异化的有益尝试 (34)结语 (37)致谢 (38)参考文献 (39)一、著作类 (39)二、论文类 (40)附：本人读研期间发表科研论文情况 (42)前言异化问题不但是一个哲学问题，还是一个与社会生活密切相关的现实问题。

论马克思的“劳动异化”理论及其现实启示摘要：在马克思理论与思想发展的过程中，异化理论有着十分重要的地位。

这一理论启示我们:要把发展作为解决当代中国一切问题的第一要务,要注重经济社会与人的协调发展,要注重物质文明、政治文明和精神文明的协调发展,要促进人与自然的和谐。

【关键词】异化劳动异化一、马克思对异化的论述：异化：主体发展到了一定阶段，分裂出自己的对立面，变为了外在的异己的力量。

马克思主义哲学认为，异化是人的生产及其产品反过来统治人的一种社会现象。

其产生的主要根源是私有制，最终根源是社会分工固定化。

在异化中，人丧失能动性，人的个性不能全面发展，只能片面甚至畸形发展。

它在资本主义社会中达到最严重的程度，必将随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭而被克服。

马克思的异化理论也是有其诞生和发展的过程的，马克思用了近二十年的时间将异化概念不断深入完善，最后形成了一个完整的体系。

1、青年黑格尔派时期（1843年前）：马克思开始学习了解异化概念，是从黑格尔的异化理论开始的。

因此，马克思的异化论也是从自然的异化开始的。

“自然对我们的意识来说，不再是恐惧的来源，而正是伊壁鸠鲁使直接的意识形态、自为存在成为一种自然的形态……对自然的任何关系本身同时也就是自然的异化。

[1]”此时马克思认识到的异化仍然是黑格尔的观点，而他自己的思考也停留在思想层面，思索着自然界的本质，进行唯物主义与唯心主义的权衡，并没有超出黑格尔的范围。

2、黑格尔法哲学批判时期及巴黎时期：在这段时期里，马克思和恩格斯以及费尔巴哈逐步克服了黑格尔哲学的束缚，认识到了黑格尔哲学中的种种缺陷，逐步开始形成全新的世界观。

在异化论方面，马克思认识到了黑格尔异化论中过于夸大“自我意识”的作用，并扬弃了其中的唯心主义观点，对异化的思考也逐渐深入到政治经济学层面。

（1）马克思对于黑格尔理想的政治制度开始批判。

马克思认为真正的市民处于官僚组织（国家组织）和社会组织（市民组织）双重组织中，前者的物质由市民构成，国家对市民来说是形式的对立面，而后者的物质并不是国家，市民本身对国家来说是物质的对立面。

消灭异化，实现人的自由发展——学习马克思、恩格斯关于异化的论述在德语中，异化一词意为分离、疏远、陌生化。

它是由马丁·路德于1522年从希腊文《新约全书》中移植到德语中，用来指疏远上帝、不信神和无知。

在德语非宗教的、世俗的使用中，异化还融汇了剥夺、脱离、权利和财产的转让之意。

在德国，费尔巴哈第一次赋予异化引申的哲学含义，即“主体所产生的对象物、客体，不仅同主体本身相脱离，成为主体的异在，而且，反客为主，翻转过来束缚、支配乃至压抑主体。

”1在马克思、恩格斯两位革命导师看来，异化是人的活动的异化，亦即人的本质的异化。

“我们本身的产物聚合为一种统治我们、不受我们控制、使我们的愿望不能实现并使我们的打算落空的物质力量”，“这种力量不依赖于人们的意志和行为反而支配着人们的意志和行为的发展阶段”2。

1、 异化是如何产生的？异化是从来就有的吗？不是的。

在原始社会里，人们用自己的劳动，用相互之间联合起来的劳动，取得生存的条件，没有私有制，没有异化。

根据革命导师的论述，是生产力发展导致的社会分工的发展产生了异化，异化只是社会分工发展的一个结果。

分工最初只是性别方面的分工，后来由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等等才自发地或“自然形成”分工。

随着生产力的发展，分工使得物质劳动和精神劳动相分离，出现了体力劳动和脑力劳动的对立，独立的精神生产成为可能。

“从这时候起，意识才能摆脱世界而去构造‘纯粹的’理论、神学、哲学、道德等等”。

这时，“分工不仅使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担这种情况成为可能，而且成为现实。

”分工使得任何人都有自己一定的特殊的活动范围，他不能超出这个给定的（“强加于他的”）范围。

由于分工而导致的人的社会活动的固定化，产生了一种统治人们、不受人们控制、使人们的愿望无法实现的物质力量（马克思和恩格斯称之为“迄今为止历史发展的主要因素之一”）。

这些力量并非如人们所愿是人们自身的联合力量，相反地，却“支配着人们的意志和行为的发展阶段”。

马克思的异化劳动理论及其当代意义摘要:异化理论是马克思整个思想体系中重要的组成部分,对异化问题的关注贯穿于马克思一生的理论思考之中。

马克思以异化劳动为中心,分析了资本主义条件下工人阶级日益贫困的生活状况,揭露了资本主义社会的种种异化形式,提出了人的本质异化思想。

异化劳动理论中折射出的人本思想为人的全面发展指明了方向。

重温马克思的异化劳动理论,对于在继续推进中国特色社会主义的进程中,落实科学发展观,实现人的全面发展无疑具有重要的指导意义。

关键词:异化劳动;思想渊源;表现形式;当代意义一、异化劳动理论的思想渊源异化,作为一种社会现象,早在原始社会末期就已经出现,但直到近代以来,异化问题才开始引起学者的关注。

其中,成就比较大的、对马克思异化劳动思想的形成有着重要影响的当属卢梭、黑格尔和费尔巴哈的异化理论。

(一)卢梭的异化理论18世纪法国思想家卢梭先于马克思使用了“异化”,卢梭在《社会契约论》中指出,人是生而自由的,但却处在枷锁中。

他认为私有制是社会产生各种不平等和苦难的真正现实基础,而异化就是人的不自由的状态,即依附。

依附的根源在于一个人的欲望、精神与物质上的需求。

进一步说,人的需求与欲望在某种程度上使异化逐渐变成一种社会现象,也使私有制的存在变得合理合法。

在《爱弥儿》中,他曾提到,文明使人腐败,背离自然使人堕落,人变成了自己制造物的奴隶。

此外,卢梭还从经济、教育、艺术和伦理道德等方面使用了“异化”一词,为马克思的异化理论和人类解放思想提供了丰富材料。

(二)黑格尔的精神异化说在19世纪德国古典哲学中,异化成为一种哲学范畴,被用来分析主客体关系,即主体创造的东西与主体本身相对立。

黑格尔是哲学史上第一个系统阐述异化概念的人,他的异化思想可以说是一种“精神异化说”,这种异化主要表达的是自然实现的自在对象化与人类主体观念本质的物化,但实质上都是精神异化。

马克思肯定了黑格尔异化思想中劳动在人类自我形成方面的作用:“黑格尔的《现象学》及其最后成果—作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法—伟大之处首先在于,黑格尔把人的自我产生看作一个过程,把对象化看作非对象化,看作外化和这种外化的扬弃;因此,他抓住了劳动的本质,把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。

马克思的四种异化马克思是一位著名的思想家和经济学家，他的理论对现代社会有着重要的影响。

其中，他提出了“四种异化”的概念，即物化异化、生产异化、社会关系异化和自我异化。

下面将对这四种异化进行详细解读。

一、物化异化在生产过程中，工人将自己的劳动力投入到机器之中，机器不断地发挥作用，最终形成了成品。

然而，在这个过程中，工人所创造出来的东西被剥夺了自己的价值，变成了商品，成为他自己所不能拥有的物品。

这种剥夺了劳动者的产品是物化异化的表现。

这种异化使得劳动者感到自己只是生产工具的一部分，而自己所创造的东西不再属于自己，造成了自我价值的丧失。

二、生产异化马克思把生产过程分为三个元素：物质、技术和劳动力，而在资本主义社会中，这三个元素都被分离开来，工人所做的只是体力劳动。

资本家占有所有资源和生产工具，决定生产的方式和方向，工人只是在这个过程中担任着被动的角色。

这种生产的分离使得工人与工厂之间的联系越来越薄弱，而资本家们也不必关心工人所面临的贫困和艰难处境。

因此，生产异化是资本主义生产方式所固有的问题。

三、社会关系异化资本主义生产方式由竞争和利益驱动，导致了人与人之间的社会关系的异化。

资本家们在赚取利润的同时，也剥夺了工人享有社会资源的权利，造成了社会阶层的分化。

在竞争之中，每个人都在为了自己的利益而奋斗，而忽视了自己与身边人的关系。

这种社会关系的异化使得人们失去了相互信任和团结的基础，也导致了人们在孤独和失落中继续生活。

四、自我异化当一个人长期处于剥削和艰苦的环境下，他的生活和意识也会逐渐被异化。

他不再具有与生俱来的人性和本能，而是把自己看作一件产品或工具。

在这种环境下，人们会忽视自己的情感和需要，继续为了生存而不断工作和劳动。

这种自我异化使得人们失去了自我意识和尊严，变成了机器般的存在。

总结马克思的四种异化概念，可以看作是他对资本主义社会生产方式的深入剖析。

这种异化不仅剥夺了劳动者的劳动成果，更侵蚀了他们的自我意识和人性，使得劳动成为单纯的物质和利益的追求。

《传承》２００８年第９期异化作为理论界长期以来探讨的一个重要问题，随着１９３２年马克思的《１８４４年经济学哲学手稿》的发表，异化问题几度成为学者们研究的热点问题。

马克思在吸收前人思想的基础上创造性的提出了经典的劳动异化理论，对他后来发现的剩余价值学说和唯物史观的形成都起了深远的影响。

一、马克思异化理论的思想渊源在近代西方，自１７世纪美国哲学家霍布斯在《利维坦》中以权利转化意义上使用异化概念之后，卢梭、爱尔维修、傅立叶、等人曾在政治、经济、伦理和社会学的层面上对异化问题做了一定的探讨。

卢梭在《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》用异化概念论证“人民主权”思想，发展了由霍布斯首先提出的自然权利异化的思想。

费希特的异化被注入了哲学涵义，他在《知识学基础》中说道：自我是非我的异化。

黑格尔作为经典异化理论的创始人，他第一次系统地阐述了异化概念，他把卢梭的否定性思想和费希特的能动性原则结合起来，把绝对精神的自我异化及其扬弃作为绝对精神的发展过程，阐述了人类借助劳动自我创造历史的思想，把对象化、外化理解为劳动的本质，但是他混淆了异化与对象化并认为两者是一致的。

随后费尔巴哈提出了自己的人本主义异化观。

他论述了宗教是人的本质的异化，神是人创造的，爱的宗教是克服异化的途径，他还批判了黑格尔哲学，认为它是宗教异化的哲学形式，是人的理智的异化。

费尔巴哈再一次将异化理论视为一个完整的社会历史观，因而人类的历史就变成了人的本质的异化和复归的历史。

但是费尔巴哈没有具体分析现实的异化，而是抽象的谈论一般的人的异化，忽视现实社会政治、经济方面的异化问题。

费尔巴哈肯定对象化而反对异化，这种逻辑在总体上影响了马克思的异化观。

二、马克思的异化理论（一）青年马克思的异化理论１．博士论文中的哲学异化理论⑴现象是本质的异化。

这一时期青年马克思还是站在黑格尔辨证唯心主义哲学的立场上分析问题，他认为现象是本质的异化，单个原子同他的“纯本质”（原子概念）不是直接符合而是各有差异，这就是本质与存在的矛盾，这一矛盾的作用使现象世界产生了。

《传承》２００８年第９期异化作为理论界长期以来探讨的一个重要问题，随着１９３２年马克思的《１８４４年经济学哲学手稿》的发表，异化问题几度成为学者们研究的热点问题。

马克思在吸收前人思想的基础上创造性的提出了经典的劳动异化理论，对他后来发现的剩余价值学说和唯物史观的形成都起了深远的影响。

一、马克思异化理论的思想渊源在近代西方，自１７世纪美国哲学家霍布斯在《利维坦》中以权利转化意义上使用异化概念之后，卢梭、爱尔维修、傅立叶、等人曾在政治、经济、伦理和社会学的层面上对异化问题做了一定的探讨。

卢梭在《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》用异化概念论证“人民主权”思想，发展了由霍布斯首先提出的自然权利异化的思想。

费希特的异化被注入了哲学涵义，他在《知识学基础》中说道：自我是非我的异化。

黑格尔作为经典异化理论的创始人，他第一次系统地阐述了异化概念，他把卢梭的否定性思想和费希特的能动性原则结合起来，把绝对精神的自我异化及其扬弃作为绝对精神的发展过程，阐述了人类借助劳动自我创造历史的思想，把对象化、外化理解为劳动的本质，但是他混淆了异化与对象化并认为两者是一致的。

随后费尔巴哈提出了自己的人本主义异化观。

他论述了宗教是人的本质的异化，神是人创造的，爱的宗教是克服异化的途径，他还批判了黑格尔哲学，认为它是宗教异化的哲学形式，是人的理智的异化。

费尔巴哈再一次将异化理论视为一个完整的社会历史观，因而人类的历史就变成了人的本质的异化和复归的历史。

但是费尔巴哈没有具体分析现实的异化，而是抽象的谈论一般的人的异化，忽视现实社会政治、经济方面的异化问题。

费尔巴哈肯定对象化而反对异化，这种逻辑在总体上影响了马克思的异化观。

二、马克思的异化理论（一）青年马克思的异化理论１．博士论文中的哲学异化理论⑴现象是本质的异化。

这一时期青年马克思还是站在黑格尔辨证唯心主义哲学的立场上分析问题，他认为现象是本质的异化，单个原子同他的“纯本质”（原子概念）不是直接符合而是各有差异，这就是本质与存在的矛盾，这一矛盾的作用使现象世界产生了。

For personal use only in study and research; not for commercial use马克思主义异化理论异化在马克思主义整个理论体系中是一个很重要的概念。

所谓的异化，是指的事物在发展变化中逐步走向对自身的否定。

因此，异化实际上指的就是杨弃。

因此，异化有两个特征：1、异化是事物矛盾运动的必然结果。

2、异化必然走向异化的异化。

即否定之否定。

黑格尔是提出最早异化理论的人；黑格尔承认，先有自然界，然后有人，有人的精神。

他认为自然界之前还有一个阶段，这个阶段叫做理念阶段，或者叫做逻辑的阶段。

这个阶段变出了自然界，这就叫异化。

费尔巴哈把这个概念接过来解释宗教。

以前１８世纪唯物论批判宗教比较肤浅，光说宗教是愚昧无知的产物。

人怎么会信上帝？这是愚昧无知，不懂科学！这种批判很简单，费尔巴哈用异化解释宗教的起源，就比以前深了一步，进了一步。

圣经说，上帝按照自己的模样创造了人，创造了亚当、夏娃。

费尔巴哈指出来的却正好相反。

他说，是人按照自己的模样创造了上帝。

不仅如此，人还把自己的本性也放到上帝里去了。

上帝有无比的智慧，这智慧是什么东西？是人的本性。

上帝爱世人，爱是从哪里来的？也是人的本性。

上帝有意志，意志是从哪里来的？也是人的本性。

所以，是人把自己的本性赋予自己创造的上帝，并且把它无限夸张，成了个上帝。

但是在创造出上帝之后，却跪倒在上帝的脚下，向它哀求：伟大的上帝啊！你创造出我啦！请你救苦救难。

我什么都不是，我是卑微渺小的，你是伟大全能的。

一切好的东西都归到上帝那里去了，顶礼膜拜。

这个过程，费尔巴哈把它叫做异化，叫做人性的异化，或者叫做人的本质的异化。

上帝哪里来的？神哪里来的？都是人自己造的。

自己塑菩萨自己拜，不认得了，反而倒过来，让上帝支配自己。

修道士为什么不结婚？因为天国里有个新娘，叫圣母玛利亚。

他把自己需要的，异化成圣母，他就不要新娘了。

修女在天上也有个新郎，就是上帝。

略论马克思的异化劳动理论及其意义引言马克思是近代西方哲学和经济学的创始人之一。

他在19世纪时，对资本主义经济制度进行了深刻的批判，提出了许多重要的理论。

其中最具影响力的一项理论是异化劳动理论。

马克思指出，人类在资本主义社会中的劳动活动已经被异化，这导致了人与人之间的分离和疏离。

本文将对马克思的异化劳动理论进行略论，并探讨其意义。

异化劳动理论的主要内容众所周知，资本主义经济制度下，劳动是货币交换的形式之一。

资本家拥有生产资料和资源，而工人则失去了所有的生产工具。

为了生存，工人只能出卖自己的劳动力。

在资本主义经济制度中，工人们被迫将自己的生命时间拱手让给了资本家，从而过着压抑和痛苦的生活。

为了找到这种不合理的现象的原因，马克思提出了异化劳动的概念。

马克思认为，工人所做的产品并不属于他们自己。

实际上，产品属于资本家和他们的收入。

在工人完成产品的生产后，产品被视为资产，而工人则将产品的价值作为工资领取。

然而，工人所生产的东西并不是他们自己的，而是资本家的。

这种积极的财富转移是工人的劳动行为在异化过程中的表现。

工人将自己与自己所生产的东西播种出来，并将自己的生命力投入到创造资本家的财富中去。

此外，马克思还通过比较工人在资本主义社会的劳动过程与未受资本主义影响的社会劳动情况，指出了资本主义社会中不同的劳动责任和劳动形式。

他认为，资本主义社会中的劳动是迫使人过度劳累的，因为在资本主义社会中，劳动不再是通过人与自然环境进行的自然交流，而是成为了资本家的工具，被用来获得最大利润。

在资本主义社会中，由于科技的发展，生产已经变得无序且单一化了。

而工人所做的事情被视为日复一日单一且乏味的，这样的劳动会导致工人的生产疲劳和身体损伤。

工人将自己的精力和时间投入到了自己不感兴趣的事情中，而不是将精力用于创新和改进。

这种疏离导致了工人的精神疲劳和心理疾病。

马克思在分析异化劳动时，还强调了社会关系中的异化。

他指出，资本主义经济制度中的工人没有人身自由，不能自由选择他们的职业或生活方式。

马克思的异化观异化劳动是马克思在《 1844年经济学哲学手稿》中首次提出的概念。

又称劳动异化。

马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。

他认为，劳动（自由自觉的活动）是人类的本质，但在私有制条件下却发生了异化。

其具体表现是：①劳动者同自己的劳动产品相异化。

②劳动者同自己的劳动活动相异化。

③人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。

④人同人相异化。

因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。

马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。

在马克思成熟时期的著作中，虽然还曾讲到异化劳动，但已不再作为说明历史的理论和方法，只是作为描写资本主义社会中雇佣劳动和资本对抗关系的概念。

马克思的异化劳动理论旨在批判资本主义社会中资本奴役劳动、物统治人等种种弊端，进而阐述扬弃异化和实现人的自由全面发展的未来社会理想。

怎么理解马克思关于“两个必然”和“两个绝不会”思想马克思恩格斯在《共产党宣言》中论证了“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”(简称“两个必然”)这一重要结论。

马克思在1859年写的《〈政治经济学批判〉序言》中提出“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”（简称“两个决不会”）这一重要思想。

这两个著名的科学论断共同揭示了人类社会历史发展的规律，构成了科学社会主义的理论核心。

资本主义的基本矛盾发展决定了“两个必然”。

社会化的生产和资本主义私人占有的矛盾，决定了资本主义私有制必将为社会主义公有制所代替。

这种基本矛盾，第一，反映在阶级关系上，表现为无产阶级和资产阶级的对立。

马克思的异化理论及其发展李印堂七十年代末期，在我国改革开放的历史潮流的推动下，沉寂多年的学术理论研究出现了空前活跃的局面。

在各种学术期刊甚至一些报纸上，开始出现一些研究和介绍异化问题的文章。

对于大多数中国人，包括一些非哲学专业的文化人来说，对异化概念和异化理论当时均感到相当陌生。

正当不少人准备认真学习和研究这个新概念和新问题时，一场清除精神污染与反对异化论及人道主义的类似于整风的运动席卷而来。

从此在报刊上再也难得看到异化二字。

然而，随着改革开放的历史潮流不可阻挡的滚滚向前发展，特别是邓小平平同志南巡讲话中提出不要搞什么姓社姓资的争论。

在这种背景下，学术思想领域里的禁锢逐渐冰消雪融，一些学者在他们的论著中，又不断地提到异化概念和人的异化问题。

特别是在近期哲学社会科学的期刊中，研究西方马克思主义者的论文中不断提到卢卡奇，弗罗姆、马尔库塞、阿多尔诺等人的名字；还有人则直接援引西方马克思主义文化批判理论，如《新华文摘》1998年第一期转载的《大众传播过程的异化现象》一文；《读书》杂志与《南方周末》等发表的一些对大众文化与商品文化的批判文章……这说明，异化理论与异化现象我们想回避也回避不了。

那么，什么是异化？马克思的异化理论到底是怎么回事？继马克思之后，在世界范围内的异化理论有何发展？异化理论对现代人又具有什么意义？所有这些，在一般知识分子群体中并非众所周知。

因此，有必要对这些问题作一些客观如实的考察和描述。

本文的立意就是在于此。

一马克思的异化劳动理论简称为异化理论，指的是在《1844年经济学——哲学手稿》（以下简称《手稿》）里对资本主义社会劳动所发生的异化现象进行的分析和阐述，其内容包含着四个方面：第一是劳动产品的异化。

用马克思的话来讲，就是“劳动者把自己外化在他的产品中，这不仅还意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且还意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在着，并成为与他相对立的独立量；意味着他灌注到对象中去的生命作为敌对的和异己的力量同他相对抗。

•科技异化思想概述•马克思的科技异化思想•科技异化对当代社会的影响•科技异化的解决途径•马克思科技异化思想的现实意义目录科技异化是指人们利用科学技术创造出的产品、工具、机器等，在某种程度上脱离了人的控制，反过来影响和制约人的行为、思想、价值观和生存环境，使人的本质发生变异。

科技异化源于人们对技术的过度依赖和追求，导致技术对人的生活、社会和环境产生负面影响。

科技异化是现代社会的一个重要问题，它与人的自由、解放和全面发展相矛盾。

科技异化的定义科技异化的发展历程科技异化的思想可以追溯到马克思的著作中，马克思在探讨资本主义社会中人的异化问题时，提出了“机械怪物”、“赤贫者”等概念来描述科技异化的现象。

20世纪以来，随着科技的快速发展和普及，科技异化问题越来越突出，成为哲学、社会学、心理学等多个学科的研究对象。

当代的科技异化研究更加深入和广泛，不仅涉及到技术本身的问题，还涉及到社会制度、文化价值观等多个方面的问题。

科技异化的研究现状当前，科技异化研究已经从单一的技术批判转向对整个社会系统的批判和反思，从单纯的理论分析转向实证研究和行动研究。

一些学者提出了“技术反思”、“技术批判理论”、“技术人文主义”等理论观点，探讨如何解决科技异化问题，实现人的自由和全面发展。

另外，一些实践性的研究也在探索如何通过政策制定、技术创新、文化传承等方式减轻和避免科技异化的负面影响。

马克思对科技异化的认识科技异化的定义01科技异化的表现02科技异化的根源03时代背景理论背景马克思科技异化思想的形成背景劳动与资本的矛盾马克思科技异化思想的核心内容人的本质的异化社会制度的变革科技异化对经济发展的影响010203生产力提升经济结构变革劳动力市场变化环境破坏科技异化与气候变化密切相关，大量排放温室气体导致全球气候变暖，对地球生态系统产生重大影响。

气候变化生物多样性丧失调整科技政策，减少科技异化科技政策的制定应注重人文关怀在制定科技政策时，应考虑到科技发展对人类的影响，平衡科技与人文的关系，避免过度追求经济效益而忽视人的需求和福祉。

马克思主要是从异化劳动的角度来论述异化理论的。

马克思认为，人区别于动物的根本特征是自由自觉的活动，即生产劳动，但在资本主义条件下，劳动异化了。

马克思论述了异化劳动的四个规定：其一从生产结果看，劳动产品同劳动者相异化。

在资本主义社会，“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”［1］41；其二，从生产过程看，劳动行为本身与劳动者相异化。

劳动的产品和劳动者的异化是劳动者的生产活动本身与劳动者相异化的结果，即工人被迫把自己的劳动产品异化出去，只是因为他在劳动本身中把自己异化出去了。

“劳动对工人来说是外在的东西，也就是说不属于他的本质，因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受到折磨，精神遭摧残。

因为工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅”；［1］43 其三，从人的类本质上看，劳动者与他的类本质相异化。

在异化劳动中，人对人的类本质的体现完全发生了变化，异化劳动使自然界、使人本身的活动机能、人的生命活动同人相异化，使类同人相异化。

“这样一来，异化劳动导致：人的类本质无论是自然界，还是人的精神的类能力，变成对人来说是异化的本质，变成维持他的个人生存的手段。

异化劳动使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化”；［1］47 其四，从人与人的关系看，人与人相异化。

这是人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的“直接结果”。

“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。

当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。

”［1］47[1] 马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.。

论马克思的异化劳动观及其当代价值1. 引言1.1 马克思的异化劳动观简介马克思的异化劳动观是他在《资本论》中提出的一个重要理论，主要阐述了在资本主义社会中，劳动者由于劳动的性质和资本主义生产关系的压迫而感到被剥夺、被异化的现象。

马克思认为，劳动者在资本主义生产过程中所体验到的是一种物化、异化和疏离感，他们与自己的劳动成果、与他人以及与自然的关系都呈现出一种异化的状态。

这种异化不仅导致劳动者失去了对自己劳动的控制和自主性，同时也剥夺了他们的社会性和人类性。

马克思强调，异化不仅是一种经济现象，更是一种社会存在的本质，是资本主义社会中劳动者的普遍现象。

马克思的异化劳动观对于我们理解社会中的不平等、剥削和疏离问题具有重要启示意义。

它提醒我们审视当代社会中劳动者的处境和心理状态，反思资本主义生产关系对人的影响，同时也促使我们思考如何重新定义劳动价值与社会关系。

在当今社会中，异化劳动观仍然具有重要的现实意义，它可以帮助我们深入分析和解决劳工权益、社会分配不公和生态环境破坏等问题。

我们有必要重新审视马克思的异化劳动观，并探讨其在当代社会的应用和意义。

2. 正文2.1 马克思的异化劳动观的内涵马克思的异化劳动观是其对资本主义社会中劳动者与劳动结果、劳动过程、他人和自身之间关系的研究。

马克思认为，在资本主义生产关系下，劳动者与劳动成果之间的关系发生了异化，劳动过程变成了异化的劳动过程，劳动者变成了被剥削的对象。

这种劳动的异化不仅表现在劳动者与其劳动产品之间的异化，还表现在劳动者与其劳动行为、他人以及自身之间的关系。

劳动者在资本主义经济体系中丧失了对自身劳动的控制权，被迫为资本家利润最大化而劳动，导致劳动过程变成了单调、机械和重复的劳动，没有创造性和满足感。

马克思的异化劳动观揭示了资本主义生产关系下劳动者的困境，强调了劳动过程中劳动者与劳动结果之间的疏离，为进一步思考如何解决劳动者遭受的剥削和异化问题提供了启示。

理解马克思的异化劳动观的内涵有助于我们更好地认识当代社会中劳动问题的本质，为构建人本主义的劳动关系提供了理论基础。

马克思异化劳动思想及其当代价值马克思异化劳动思想是马克思主义理论体系中的重要组成部分，深刻揭示了资本主义社会中劳动者与劳动的关系，并提出了消除劳动异化的路径。

这一思想对当代社会依然具有一定的价值，具体表现在以下几个方面。

马克思异化劳动思想揭示了资本主义社会中劳动者与劳动的关系。

在资本主义社会中，劳动者将自己的劳动力以一定的雇佣关系出售给资本家，而资本家通过雇佣劳动来获取利润。

这种雇佣劳动的形式使劳动者与自身的劳动产生了一种异化的关系，即劳动变成了外在迫使、压迫和剥削的对象。

马克思认为，这种异化的劳动关系使劳动者的个性和创造力受到了严重的摧残和破坏，从而导致了人类的自我剥夺和物化的状态。

马克思异化劳动思想揭示了异化劳动对劳动者及其生活的影响。

在资本主义社会中，劳动者的劳动不再是为自己生产生活资料，而是为资本家获取利润。

劳动变成了一种外在的强迫和约束，劳动者对自己所生产的产品和劳动过程失去了控制和决定权。

这种工作异化使劳动者感到自己的工作无意义、机械化，丧失了对劳动的热爱和积极的工作动力，导致了工作疏离和对工作的消极态度。

劳动者在与同样被异化的产品交互时，也会感到与产品之间存在一种断裂感，自己的劳动成果无法实现自我价值的体现。

马克思异化劳动思想提出了消除劳动异化的路径。

马克思认为，只有通过建立社会主义社会，摆脱资本主义的生产关系，使劳动者成为真正的自己的主人，才能消除劳动异化的问题。

在社会主义社会中，劳动不再是被迫的，而是为了实现自己和社会的目标而进行的自由创造性的活动。

社会主义社会还将实现劳动产品的公有制，使每个劳动者都能够分享社会生产的结果，实现劳动成果的个人和社会的价值。

马克思异化劳动思想在当代社会依然具有重要的启示和借鉴意义。

虽然社会主义社会的建立在当代社会并不可能，但是我们仍然可以从中认识到劳动对于个人和社会的重要性，关注工作质量和工作环境，推动劳动者的能动性和积极性的发展。

也需要重视劳动者对于劳动产品的参与和决策，在工作过程中给予他们更多的自主权和主动权，实现个人劳动的价值体现。

马克思主义异化理论2019-08-06⼀、前⾔分析的马克思主义兴起与70年代，起始于1978年出版的G.A.科亨的《卡尔•马克思的历史理论：⼀个辩护》⼀书。

在80年代形成⼀种学术思潮，影响⾄今。

严格的说，“分析的马克思主义”不是⼀个学派或者流派，因为它没有通常能够成为学派的基本的⽴论特征，⽐如，相互认可的基本特征，原理，主要观点等，它是⼀个开放的系统，松散的互相讨论、学者之间的观点并不是互相认同，那为什么称之为⼀个学派呢？原因有两个，以使他们的研究⽅法都有英美分析哲学的底⼦，采取的⽤分析的⽅法重新研究马克思主义的经典原著，分析哲学20世纪起源于英国，1905年罗素《论指标》，其产⽣是⾃然科学升⼊发展，数理逻辑影响空前的催化下形成的⼀种哲学思潮，强调分析⽅法的重要性，分解分析法，就是把整体分解为各个部分或组成要素，形式分析法，分析科学预⾔，命题，推理形式结构，意义分析法，分析词语，命题的意义，特别是分析元逻辑，元科学语⾔的意义。

与马克思主义的结合，有利于马克思主义理论的精确化，清晰，严密。

其⼆他们声称以马克思主义为研究对象，追求的是重构⼀种既是科学的⼜是⾰命的马克思主义理论，科学的意义是指，符合20世纪的哲学标准，机构严谨，话语明确，⾰命的意义是说，⼀种有关解放的理论。

分析的马克思主义者基本上可以分为两类，⼀些注重理论的诠释和概念化，拒绝或批判各种形式的⽅法论主义和个⼈主义的微观基础，⼀些强调以理性选择为⽅法论原则探讨理论的微观基础，既反对整体主义也对基础注意持某种否定态度，⽽且从实践和理论⾓度来看，分析的马克思主义决不是⼀套和信⼼年集中在⼀起的紧凑实体，不存在⼀种分析的马克思主义理论，也不存在⼀种分析的马克思主义研究⽅式，分析的马克思只是将不同的观点和研究路径结合到了⼀起。

分析的马克思主义其研究对象可分为三部分，⼀部分是⽅法论问题，⼆是经验理论部门，主要是历史唯物主义和资本主义的经济分析，三是规范理论部分，主要是对异化，剥削等伦理问题的分析。

马克思的异化观异化观首先由马克思系统提出的。

人们或许以为在提出异化理论的争论问题以前必须对马克思所主张的这种理论作完全客观的展示，而丰富地引证马克思似乎是作这种展示的可靠的手段。

事实上这样一种方法是很危险的：引证往往井不一致——马克思对异化的见解并不总是完全一样的。

马克思在《德法年鉴》所发表的文章里扼要地阐述了异化理论，而在《经济学哲学手稿》中大大地发展了这一理论；然而，马克思和恩格斯在《德意志意识形态》里已非常批判地谈到异化、自我异化、人的本质和人性，因而看起来他们已开始否定这一理论。

在《德意志意识形态》一书里，他们认为哲学家在把人类历史理解为人的自我异化的过程时，把全部历史改变为意识发展的过程。

这一点可能意味着异化理论是唯心主义的。

但是如果我们仔细阅读马克思的“成熟的”著作，我们就会发现“被否定的”异化理论不仅含蓄地而且明白地，不仅它的内容而且它的词汇都出现在这些著作里。

例如，在《资本论》第三卷里，马克思谈到异化以及应在未来合理地组织起来的社会里实现的“人性”。

按照马克思的看法，自我异化的本质是人同时把某种东西由他自身异化出来井把他自身由某种东西异化出来；即把他自己由他自身中异化出来。

这就是马克思的思想的本质，如果我们分析他的著名的手稿《异化了的劳动》——在那里他谈到异化的四个方面或特征——我们就能亲自看到这一点。

马克思首先探讨人的劳动成果、即人所生产的对象的异化。

劳动的实现就是它的对疻化，而对劳动者来说，这个对象化同时就是对象的失去，即异化。

劳动者与劳动产品的关系就如同他与一个异己对象的关系。

他的双手的产品构成一个分离的对象的世界，这个世界对他是异己的，统治他，并且奴役他。

人的生产活动成果的异化，它的根基是在生产本身的异化之中。

人之所以异化他的劳动产品，是由于人把他的劳动活动异化，是由于他自己的活动对他来说变成为一种异己的活动，一种在其中他不肯定却否定他自己的活动，一种不解放却压制他自己的活动。

论马克思的异化劳动观及其当代价值作者：孔凡星来源：《中共南宁市委党校学报》2020年第01期[摘要]异化劳动理论在马克思的早期思想中扮演着重要的角色。

黑格尔和费尔巴哈的观点对马克思的异化劳动思想产生了重要的影响，使马克思形成了工人同自己的劳动产品相异化、工人同自己的劳动相异化、人同自己的类本质相异化、人同人相异化的异化劳动理论。

深刻理解和把握马克思异化劳动思想对新时代坚持以人民为中心的价值取向、满足人民美好生活需要的现实追求、注重人的能力自由全面发展、建构理性平和现代心灵秩序都具有重要价值。

[关键词]马克思异化劳动观当代价值[中图分类号]A81 [文献标识码]A [文章编号]1009-4245（2020）01-0019-05DOI：10.19499/ki.45-1267/c.2020.01.004在马克思的早期思想中，异化劳动理论无疑是其思想中的一个重要组成部分，如《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《44手稿》）等。

虽然在其后期的经典著作中，如《1857-1858经济学手稿》、《资本论》等，没有将其置于核心的位置进行阐释，但这并不能否认异化劳动理论在其早期思想中扮演的重要角色。

异化劳动理论在《44手稿》中阐释得最为充分，是其中的基础内容和核心概念，也是马克思论述其他思想的理论出发点。

从理论角度来看，研究异化劳动理论对全面准确把握马克思的思想有重要的意义;从现实角度来看，研究异化劳动理论对于新时代社会主义现代化建设，推进国家治理体系和治理能力现代化，促进21世纪中国特色社会主义事业的发展都具有重要的指导意义。

一、理论渊源：对黑格尔和费尔巴哈异化观的扬弃任何一种思想理论的诞生，都不可能是凭空产生的，而是与该理论产生的时代背景、思想渊源和个人经历等因素密切相关。

在研究马克思的异化劳动观之前，我们首先应该对这一理论的来源进行研究，以便更清楚地了解马克思的异化劳动观与前人所论述的劳动概念、异化概念的区别，从而更准确地把握马克思的异化劳动理论。

存在主义马克思主义异化观一.异化是一般人本主义的哲学范畴自从卢梭提出异化概念以来，这一概念一直是人本主义者批判资本主义社会非人性的有力武器。

马克思在1844年前后，曾一再地使用异化概念来痛责资本主义制度，而且，马克思在《1844年年经济一类另一类是源于马克思《1844年经济学哲学手稿》和卢卡奇的《历史与阶级意识》的异化观，把异化与私有制度联系起来考察。

萨特的的异化观却介乎于这两类思想之间，或者说他把这两种相互抵牾的异化观合为一体了。

因为，就他从物的匮乏去追寻异化的根源，和要求通过人的实践的总体化来克服异化而言，他是比较接近于后一类异化观的。

但由于他不是把匮乏看作私有制度的特有现象，而是看作普遍存在于人类始终的，并且他又极其重视个体的人的非理性因素，所以萨特的异化观又是隶属于海德格尔以来的存在主义传统的。

对于人本主义来说，异化概念是一个哲学发明，因为很少有人对异化的根源作认真的思考，几乎没有一个哲学家对“什么造成异化”作过系统的说明。

一般说来，传统哲学属于还原论的哲学，他们的哲学探讨总爱溯本求源，但在异化问题上却是一个例外。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》《德意志二.(或产品)因为，在总是出现在匮乏之中的，也就是说，出现在一个还不能从它的自然的需要中摆脱出来，从而被它的技术和工具所决定的社会之中的。

一种需要被所压迫和被某种生产方式所支配的集体性的破裂，引起了构成这种集体的个人之间的对抗。

”[2]历史发展的状况表明，人为了使自己不致于死亡，一直是借助于各种方式来消灭社会中的其他成员中的一部分，不管这些成员是业已存在的，还是可能出现的。

可见，匮乏造成了人对人的否定，面对匮乏，人人都有可能被消灭，以便换取其他成员的生存。

匮乏使人与人的关系成为互为否定的关系，正象等待公共汽车的那一群人，汽车上有限的座位使他们成了抢夺座位的潜在敌人。

萨特说：“在匮乏的环境下，人被人所否定乃是人被物的否定”[3]物质资料的匮乏深深地渗透进人与人的关系之中，从而破坏了人与人之间要求实行平等互利这一唯一合乎人性的关系，使人与人之间的关系异化为敌对的关系。