耻感文化与日本外交前言在冷战结束后，文化在国际政治中的地位不断提升，作用不断的增强。
现如今越来越多的学者从文化的角度来研究各国的外交政策。
文化成为外交中不可或缺的一个重要因素。
本文主要从文化因素对外交影响的角度浅析日本“耻感文化”对于日本外交的影响。
一、日本耻感文化的简介耻感文化，是美国人类学家鲁思·本尼迪克特在对大量二手资料分析后，在《菊与刀》一书中给日本文化类型下的定义，是在区别于西方“罪感文化”的基础上概括出来的。
[1]她认为耻感文化是以躲避别人的耻笑为目的的。
（一）耻感文化的特点耻感文化强调外在的约束力。
罪错暴露,才会受到他人的谴责与惩罚,社会才会把耻辱降落到这个人头上。
假如罪错不为人知,那么也就不会有社会群体的压力。
耻感文化中的个人,其所作所为首先考虑的是他人、社会的评价,以受人赞许为荣,以人人排斥为自己的羞耻。
“在以耻为主要强制力的文化中,对那些在我们看来应该是感到犯罪的行为,那里的人们则感到懊恼。
这种懊恼可能非常强烈,以至不能像罪感那样,可以通过忏悔、赎罪而得到解脱。
”[2] 耻感文化的独特之处在于认为忏悔就等于自寻烦恼,[3]因此在“耻感文化”的指引下,日本人的忏悔和“罪感”的心理比较淡漠,所怀有的内疚及悔过,往往是因为受外界刺激而产生。
简单来讲，日本的耻感文化就是做什么事都没有好坏之分，只有羞耻之别。
他作了恶，犯了罪，只要这个事情没有被发现，没有被揭穿，没有让他感觉到羞辱，他就不会认错。
他只要感觉到羞耻,他又会选择包括自杀、切腹这些激烈的行为自裁。
[4]所以说耻辱文化的是非判断标准是不确定的。
所以说，耻感文化是一种依靠羞耻感来约束自身行为的一种特殊文化。
起过分注重于外界的看法而不是像一般社会是依靠既定的道德规范来衡量行为准则。
因而日本在国际社会上的某种做法是让一般国家不能够认同，甚至是抗议的。
（二）耻感文化的根源日本人的耻感文化源于中国儒教教义。
儒教把廉耻看作立身之本，抬到一个极高的位置。
课程论文浅析日本民族性格中“耻”文化的影响力科目院系级别学年学期姓名学号指导教师完成时间浅析日本民族性格中“耻”文化的影响力摘要：“耻”文化在日本的文化中认同度很高，它影响了日本社会生活的很多方面，而且日本的“耻”文化也引发了众多关注与评论。
多方面了解日本的“耻”文化和日本民族性格对研究日本有很大意义。
关键词：日本耻文化民族性格民族性格是某一民族在自身民族形成与发展中，在争取生存的实践中所逐渐凝聚起来从而形成的普遍性观念和稳定的心理状态。
民族性格的形成是一个长期的历史发展过程，受到许多因素的影响，其中最重要的因素就是该民族的文化，尤其是占主导地位的中心文化。
日本的耻感文化要求人必须具有“不允许有不愿意”这样一种心理上的道德自悖，这种文化心理、文化形态的形成是由于历史与文化的交织。
中国文化的输入给日本所产生的影响主要是对日本文化的整合，但中国文化中抽象精神的素质并没有为日本文化所真正消化与吸收，导致了日本民众在心理上和社会生活中的自反对立性，即对悲怆、苦难、残缺、死亡等自然性的绝对服从折射出了日本文化的病态阴影。
一、日本“耻”文化的提出提出日本文化是“耻”文化的学者是本尼迪克特。
1944年，第一位研究日本国民性的西方人类学家——鲁斯·本尼迪克特，在其著作《菊与刀》中首次提出了“耻”文化的命题。
其观点至今在日本文化研究领域仍具有相当大的影响。
“耻”文化是日本国民性的一个重要方面，本尼迪克特从日本人性格的两面性出发，从文化人类学的角度分析了日本人的行为模式，指出“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；就桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。
而“菊和刀”正好象征了这种矛盾”——恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是日本武士道文化的象征。
本尼迪克特认为日本文化是“耻”文化，即控制日本人的日常行为的规范是“耻辱感”。
一个美国的人类学社会学学者，以一种功利性的心态去研究日本的文化，在我看来本身就是一种强人所难的事情，完成任务然后又非常体贴的让读者理解作者理解的日本文化中根深蒂固的耻感文化。
我所认为的本尼迪克特的《菊与刀》应该是作者主观性的体验，这种体验建立在作者没有到过日本，没有深入考察没有实地体验的前提下，虽然作者说出了种种原因（例如战时的特殊情境，例如条件的种种不允许）也提出了一些补救性的措施（如询问生于日本长于日本并且移民美国的日本人，例如查阅资料）等等，但是我首先想说明一件事情，以我，作为一个被中国官媒，被共产党熏陶过后的新一代愤青，我自认为是理性的，但是我不能否认的是我认同如下观点，即美国以其强大的软实力，不但刻意将自己的文化倾销于其他民族，也十分主观的鉴别其他民族的文化，随后的表述有其民族独有的偏执感，这点上，我认为本尼迪克特很可能并没有完整的表述出日本这个民族的文化，特别是她作为中心论调提出的耻感文化，起码是表述并不清晰的。
当然，我也并没有去过日本，我比本尼迪克还不如的地方在于我没有作者渊博的理论知识，没有条件询问真实的日本人，况且我的仇日情节类似于战时的美国人，甚至还更深，但是我作为一个法西斯轴心国气焰最嚣张的时候还未征服的国家的人民，我认为我必须了解我们这个一衣带水，历史交错的国家，之所以认为是交错而不是交流，我在研究过东亚历史后，认为一部日本战国史和一部资治通鉴就可以将东亚历史的雏形讲清楚，可能这是我幼稚的表象，但是这也是我为什么来上日本文学，来聆听陈希我老师的课程的原因。
说作者表述不清其实有点过了，因为作者本身也并没有表述所有，而是更多的提出疑点，例如她对文化研究中人格与心理的独特层次的视角，这首先是因为她自己作为一个的西方文化中的学者在对日本社会和日本人的研究中感受到的强烈的文化感情上的差异，这种差异不是主要地表现在日本的社会政治、经济结构中，而是广泛表现在日本社会和日本人的行为背后的强烈的心理感受和内在的冲突性，日本人的行为的特别性在于具有一种自反的对立性，如尚礼而又黩武，祥和而激烈，驯服而倔强，忠贞而叛逆，创新而固执等等，这种对立性主要和直接地由情感因素和感受性支配的，只有人类的情感方式才具有这种自反的转化性，本尼迪克把这种由情感因素所表现的动力性的文化形态。
中日耻感文化比较初探导言中日两国在历史、文化、传统等方面有着独特的差异和特点，其中耻感文化也是两国之间的一个重要方面。
耻感文化是指人们对自己的行为和言辞所产生的耻辱感和羞愧感的文化现象。
在中日两国的耻感文化中，有着许多共同的特点，也有着不同的表现和体现。
本文将通过比较中日两国的耻感文化，探讨其在社会、日常生活中的表现和影响，以及对两国文化的理解和认识。
一、中日耻感文化的概念耻感文化是一种由社会和文化传统所塑造的情感和行为模式，其具体内容和表现形式在不同的文化中有着不同的特点。
在中日两国，耻感文化都是以个人的羞耻感和社会的道德观念为基础而存在的。
在中国，耻感文化是指个体对自身品格和道德行为所产生的耻辱感和羞愧感，以及对他人行为的批判和赞誉。
在日本，耻感文化也是指个体对自身行为和言辞所产生的耻辱感和羞愧感，以及对社会道德规范和行为规范的遵守和尊重。
在两国的耻感文化中，个人的自我意识和社会的道德规范是相互联系和影响的。
二、中日耻感文化的共同特点中日两国在耻感文化方面有着许多共同的特点，主要体现在以下几个方面：1. 重视社会道德观念。
无论是中国还是日本，都有着严格的社会道德规范和行为规范。
个体在其行为和言辞中要遵守社会的道德规范和行为规范，否则会受到来自他人和社会的批判和压力。
2. 注重个人的自我批判。
在中日两国，个体往往会对自己的行为和言辞进行反思和批判，以求得道德和心灵上的净化和完善。
3. 尊重传统文化和价值观念。
中日两国都有着悠久的传统文化和价值观念，个体在其行为和言辞中都要尊重和传承这些传统文化和价值观念。
4. 重视集体利益和社会秩序。
在中日两国，个体的行为和言辞往往受到社会和集体利益的制约，要符合社会秩序和社会规范。
三、中日耻感文化的差异表现尽管中日两国在耻感文化方面有着共同的特点，但在具体的表现和体现上也存在着一些差异：1. 对待个人行为的态度不同。
在中国，个人的耻感往往表现为对自身行为和品格所产生的耻辱感和羞愧感，以及对他人行为的批判和评价，个体在面对自己的错误行为时常常感到深深的羞愧和愧疚。
