初中语文师说
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《师说》文言文知识整理《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
这篇文章批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,论述了从师学习的重要性。
以下是对《师说》这篇文言文的知识整理。
一、文学常识1、作者韩愈(768 年-824 年 12 月 25 日),字退之,河南河阳(今河南省孟州市)人,自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。
唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
2、文体“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。
既可以发表议论,也可以记事,都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。
二、重点字词1、通假字(1)师者,所以传道受业解惑也“受”通“授”,传授。
(2)或师焉,或不焉“不”通“否”,表否定。
2、古今异义(1)古之学者必有师古义:求学的人。
今义:在学术上有一定成就的人。
(2)师者,所以传道受业解惑也古义:用来……的。
今义:表因果关系的连词。
(3)吾从而师之古义:跟随并且。
今义:连词,表目的或结果。
(4)无贵无贱古义:无论。
今义:没有。
(5)小学而大遗古义:小的方面学习。
今义:对儿童、少年实施初等教育的学校。
3、一词多义(1)师①古之学者必有师(名词,老师)②师道之不传也久矣(动词,从师学习)③吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)④巫医乐师百工之人(名词,有专门技艺的人)(2)传①师者,所以传道受业解惑也(动词,传授)②六艺经传皆通习之(名词,古代解释经书的著作)(3)道①传道受业解惑也(名词,道理)②师道之不传也久矣(名词,风尚)③道相似也(名词,道德学问)(4)惑①惑之不解(名词,疑难问题)②于其身也,则耻师焉,惑矣(形容词,糊涂)4、词类活用(1)吾师道也师:名词用作动词,学习。
(2)其下圣人也亦远矣下:名词用作动词,低于。
(3)而耻学于师耻:形容词的意动用法,以……为耻。
(4)小学而大遗小、大:形容词用作名词,小的方面,大的方面。
(5)位卑则足羞羞:形容词用作动词,感到羞耻。
古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
夫庸知其年之先后生于吾乎?吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。
夫庸知其死生与寿夭乎?夫庸知其异端与邪说乎?师者,所以传道受业解惑也。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
译文:古代的学者必定有老师。
老师,是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是生来就知道一切的,谁能没有疑惑?有了疑惑而不向老师请教,这种疑惑将永远无法解开。
在我之前出生的人,如果他们听到了道理,那么他们了解道理的时间一定在我之前,我就会跟从他,把他当作老师;在我之后出生的人,如果他们听到了道理,那么他们了解道理的时间也一定在我之前,我就会跟从他,把他当作老师。
我学习的是道理,难道我能知道他们的年龄是早于我还是晚于我吗?因此,无论地位高低,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
唉!从师学习的风尚已经很久不流传了!想要人们没有疑惑是困难的!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师请教;现在的一般人,他们与圣人的差距也很远,却以向老师学习为耻。
难道他们不知道他们的年龄是早于我还是晚于我吗?我曾经整天思考,却不如片刻的学习来得有益;我曾经踮起脚跟远望,却不如登高看得广阔。
所以不登上高山,就不知道天有多高;不靠近深谷,就不知道地有多厚;不听到古代圣王的遗教,就不知道学问的广博。
【《师说》翻译】《师说》课文重点难点讲解1、本文的层次结构:第1段,正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。
本段分为三个层次。
第一层(第1句),阐述教师的作用。
作者用六个字概括了教师的三个作用:“传道”、“受业”、“解惑”。
第二层(第2、3句),阐述从师的必要。
作者从反面指出,“惑而不从师,其为惑也,终不解矣”,说明有惑必须从师。
第三层(第4~6句),阐述择师的标准。
第6句是本段的结论,也是全文的中心论点,概括地提出了择师的标准。
第2段,运用对比的方法,批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。
本段分为四个层次。
第一层(第1、2句),慨叹师道不传,指出师道不传的危害。
这一层承接上文从师的标准,并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层(第3~5句),把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比,指出“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”的原因。
第三层(第6~8句),把习句读从师与惑而不从师的现象对比,批评“今之人”“小学而大遗”的不明智的作法。
第四层(第9~13句),把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比,批评士大夫之族耻于从师的恶习。
第3段,以孔子从师的范例,进一步阐明从师的必要和“道之所存,师之所存”的道理。
第2段和第3段,分别从反面和正面阐明了“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”的中心论点。
第4段,说明作《师说》的原因。
继第3段引“古之圣人”孔子从师的范例之后,以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例,对李蟠是勉励,对当时求学的人是号召。
2、“说”是一种文体;是议论文的一种。
“师说”就是论述从师学习的道理。
本文的中心论点是什么?是怎样围绕中心论述的?本文的中心论点是“学者必有师”,“道之所存,师之所存”。
围绕这个中心,文章首先从正面立论,从理论上阐明从师的重要性,提出了从师的标准。
接着,慨叹师道不传已久,联系当时的社会实际,以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。
在第3段中,又运用孔子的典型事例,进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。
《师说》韩愈文言文原文注释翻译文章开篇指出“古之学者必有师”,强调了老师在学习中的重要性。
接着,作者通过“师者,所以传道受业解惑也”的经典语句,明确了教师的职责与作用。
他认为,老师不仅是知识的传授者,更是道德的引领者,能够帮助学生解决疑惑,传授知识和技能。
在论证从师学习的必要性时,韩愈运用了对比的手法。
他以“古之圣人”和“今之众人”为例,对比了两者在从师态度上的差异。
古之圣人之所以成为圣人,在于他们能够虚心向师学习;而今之众人则相反,他们因为自己的地位和身份而耻于向老师请教。
通过这种对比,韩愈深刻地指出了“耻学于师”的危害,强调了从师学习的重要性。
随后,韩愈进一步阐述了“道之所存,师之所存”的观点。
他认为,无论地位高低、年龄大小,只要有“道”,就可以成为老师。
这一观点打破了传统的门第观念,具有积极的意义,体现了韩愈在教育方面的民主思想。
在批评“耻学于师”的不良风气时,韩愈言辞犀利,充满了批判精神。
他指出,那些耻于从师的人,实际上是“智小而谋大,力小而任重”,他们不懂得学习的重要性,却又自视清高,不愿意向他人请教。
韩愈认为,这种人是糊涂的,他们的行为是可笑的。
在论证从师学习的原则时,韩愈提出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点。
他认为,学生和老师之间并不是绝对的主次关系,而是相互学习、相互促进的。
学生可以从老师那里学到知识和技能,而老师也可以从学生那里获得新的启发和灵感。
这种观点强调了教学相长的重要性,对于今天的教育教学仍然具有重要的指导意义。
韩愈以“李氏子蟠”为例,赞扬了他“不拘于时,学于余”的精神。
他认为,李蟠能够遵循古代的师道,向自己学习,这种精神值得赞扬。
通过对李蟠的赞扬,韩愈进一步强调了从师学习的重要性,呼吁人们要尊重知识,尊重老师,虚心学习。
师说课文精讲一、章节划分《师说》是唐朝文学家韩愈创作的一篇议论文。
全文可以分为四个部分:1. 第一部分(第1段):阐述古代从师求学的道理。
这部分提出论点:古之学者必有师。
作者以孔子的言行为例,说明好学的人必然善于向老师请教的道理。
2. 第二部分(第2段):论证从师学道的重要性。
这部分运用对比的方法,反复论证从师学道的必要性。
3. 第三部分(第3段):说明从师学道的原则。
这部分提出“道之所存,师之所存”的论断,说明从师学道的原则是不分贵贱长少的,只要有道,谁都可以为师。
4. 第四部分(第4段):赞扬李蟠“不拘于时,学于余”,说明写作《师说》的缘由。
这部分赞扬李蟠不受世俗限制,勇于向老师学习的精神,并说明自己写这篇文章的缘起。
这四个部分紧密相连,层层深入,逐步展开,论证了从师学道的必要性和重要性,提出了从师学道的正确原则和态度,具有很强的说服力和感染力。
二、文章赏析《师说》是唐朝文学家韩愈的一篇著名议论文,全文以从师求学的道理为主线,通过丰富的例证和深入的分析,强调了从师学习的重要性和必要性,同时也批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。
文章开篇即提出中心论题:“古之学者必有师。
”这一观点鲜明而坚定,为全文奠定了基调。
接着,作者以孔子的言行为例,进一步阐述了好学的人必然善于向老师请教的道理。
这种以古人为镜,借古喻今的写作手法,不仅增强了文章的说服力,也使得文章更具有历史感和深度。
在论证从师学道的重要性时,韩愈运用了对比的方法,将有人从师和无人从师的情况进行对比,反复强调从师学习的重要性。
这种对比手法的运用,使得文章的论述更加有力,也让读者更容易理解并接受作者的观点。
韩愈还通过阐述从师学道的原则,提出了“道之所存,师之所存”的论断。
这一论断突破了传统的观念,认为只要有道,谁都可以为师,不受贵贱长少的限制。
这一观点在当时的社会中无疑是一种进步,它打破了身份和地位的束缚,使得更多的人有机会接触到知识,从而提高了整个社会的知识水平。
师说知识点归纳《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
这篇文章论述了从师学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也为我们留下了丰富的知识要点。
一、文学常识1、作者韩愈韩愈,字退之,河南河阳(今河南省孟州市)人,自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”“昌黎先生”。
唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
他是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
2、文体“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,可以发表议论,也可以记事,都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。
《师说》就是论述从师学习道理的文章。
二、重点字词1、通假字(1)师者,所以传道受业解惑也“受”通“授”,传授。
(2)或师焉,或不焉“不”通“否”,指不从师学习。
2、古今异义(1)古之学者必有师古义:求学的人。
今义:在学术上有一定成就的人。
(2)师者,所以传道受业解惑也古义:用来……的。
今义:表示因果关系的连词。
(3)吾从而师之古义:跟随并且。
今义:连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等。
(4)小学而大遗古义:小的方面学习。
今义:对儿童、少年实施初等教育的学校。
3、一词多义(1)师①古之学者必有师名词,老师。
②巫医乐师百工之人名词,擅长某种技术的人或者是乐师。
③吾师道也动词,学习。
④师道之不传也久矣动词,从师。
(2)传①师者,所以传道受业解惑也动词,传授。
②师道之不传也久矣动词,流传。
③六艺经传皆通习之名词,古代解释经书的著作。
(3)道①传道受业解惑也名词,道理。
②师道之不传也久矣名词,风尚。
③道相似也名词,道德学问。
4、词类活用(1)吾从而师之师:意动用法,以……为师。
(2)而耻学于师耻:意动用法,以……为耻。
(3)孔子师郯子师:意动用法,以……为师。
(4)小学而大遗小、大:形容词作名词,小的方面,大的方面。
《师说》文言文原文及赏析《师说》作者是唐朝文学家韩愈。
其全文如下:【前言】《师说》作于唐贞元*年(公元802年)韩愈任四门博士时,这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要*以及择师的原则的论说文。
此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气,同时,也是对那些中伤者的一个公开答复和严正的驳斥。
作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。
文末以孔子言行作*,申明求师重道是自古已然的做法,时人实不应背弃古道。
【原文】古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎!是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑焉。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人不耻相师,士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
呜呼!师道之不复,可知矣。
巫医、乐师、百工之人。
吾子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:“三人行,必有我师。
”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文、六艺,经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作师说以贻之。
【注释】1学者:求学的人。
韩愈的《师说》全文翻译与梳理作者简介课文全译圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。
郯子这一类人,他们的品德才能当然赶不上孔子。
孔子说:几个人走在一起,其中就一定有我的老师。
所以学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强,知道道理有先有后,技能学业各有专门研究,如此而已。
李蟠,十七岁,爱好古文,《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过,又不被耻学于师的习俗所约束,向我学习。
我赞许他能实行古人从师学习的道理,特别写了这篇《师说》来赠给他。
名家点评在韩愈的论说文中,《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的,与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。
但在平易畅达中仍贯注着一种气势。
这种气势的形成,有多方面的因素。
首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。
作者对自己的理论主张高度自信,对事理又有透彻的分析,因而在论述中不但步骤严密,一气旋折,而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来,形成一段乃至一篇中的警策,给人留下强烈深刻的印象。
如首段在一路顶接,论述从师学道的基础上,结尾处就势作一总束:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
大有如截奔马之势。
圣人无常师一段,于举孔子言行之例之后,随即指出:是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
从无常师的现象一下子引出这样透辟深刻的见解,有一种高瞻远瞩的气势,正如清刘熙载所说:说理论事,涉于迁就,便是本领不济。
看昌黎文老实说出紧要处,自使用巧骋奇者望之辟易。
重点梳理一、文言实词1.通假字(1)师者,所以传道受业解惑也(通授,传授)(2)或师焉,或不焉(通否)2.古今异义(1)古之学者必有师古义:求学的人今义:指在学术上有一定成就的人(2)师者,所以传道受业解惑也古义:用来的今义:表因果关系的连词(3)是故,弟子不必不如师古义:不一定今义:用不着,(4)是故,无贵无贱,无长无少。
师说课文及注释《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:三人行,则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
以下是对这篇文章的一些注释:学者:求学的人。
所以:用来……的。
受业:传授学业。
生而知之:生下来就懂得道理。
孰:谁。
其为惑也:那些成为困惑的问题。
从而师之:跟从(他),拜他为老师。
庸:岂,哪。
无:无论。
师道:从师的风尚。
嗟乎:唉。
传:流传。
出:超出。
犹且:尚且。
众人:一般人。
下:低于。
耻:以……为耻。
圣益圣:圣人更加圣明。
愚益愚:愚人更加愚昧。
于其身:对于他自己。
惑矣:糊涂啊。
授之书:教给他书本知识。
习其句读(dòu):学习书中的文句。
小学:小的方面学习。
《师说》文言文知识点总结
一、段落结构梳理
第一段:(作用:全文总纲)
总论点:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。
第二段:(作用:第一个分论点,正反对比论证中心。
)
论点:师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。
论据:1.古之圣人,从师而问。
今之众人,耻学于师。
2.士大夫爱其子,择师而教之,于其身,则耻师焉。
3.百工之人,不耻相师,士大夫,群聚而笑
第三段:(作用:第二个分论点从正面论证中心)
论点:圣人无常师。
论据:孔子从师的行为;孔子从师的言论。
第四段:(作用:总结全文)
写作缘由:不拘于时,能行古道。
二、写作特点
1、论点鲜明,结构严谨,层次清楚,说理透辟。
2、运用了对比论证方法,使说理更加有力。
3、行文中大量使用对偶与排比句式,增加文章气势。
4、顶真修辞手法的运用。
①师者,所以传道【受】业解惑也
受:通“授”,传授,讲授
②或师焉,或【不】焉
不:通“否”,表否定。
语文《师说》教案(优秀篇)作为一位兢兢业业的人民教师,时常需要编写教案,通过教案准备可以更好地根据具体情况对教学进程做适当的必要的调整。
优秀的教案都具备一些什么特点呢?山草香分享了11篇语文《师说》教案,希望对于您更好的写作师说教案有一定的参考作用。
《师说》教案篇一导标显示屏幕1.学习理解韩愈阐明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点;2.学习借鉴本文事理结合论证和对比论证的议论文写作方法;3.积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法;4.背诵课文。
导学点拨窗口【探海导航】韩愈的《师说》一文针对性很强,具有批判现实的精神。
学习中,可先参照课文注解和有关背景资料,了解本文的写作目的和动机。
然后,看注释,通读课文,了解全文的总体结构和主要观点,特别要重点理解第一段观点的新颖和第二段对比论证的有力。
在此基础上,反复读熟课文直至背诵。
背诵时要注意语气和语句的停顿、词语的连属、声调的抑扬等。
如有不正确,则说明在理解上有误差,应该及时纠正。
词语方面重点要辨析传、师、道、惑、益、从、也、则、于、乎、所以等的意义和用法。
可先做好后面的跟踪试题。
【思路结构】子从师的言行作归纳推理加深论点。
全文结构严谨,论证有力,是古代论说文的典范。
结构图:师者,所以传道受业解惑也(理论论据)演绎推理(观点)道之所存,师之所存士大夫耻学于师(反面现象)归纳推理(观点)道之所存,师之所存孔子从师的言行(正面实例)李蟠从师行古道(身边活例)呼应印证(观点)道之所存,师之所存【疑难指津】·如何理解本文思想的进步性?韩愈在《师说》中的创新,在内容上至少有三点:一是突破了一般人对教师作用认识的局限,从“授之书而习其句读”的“受(授)业”,扩大到“传道”、“解惑”,明确提出“师者,所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定,在当时是个了不起的进步,在今天仍有现实意义。
二是针对上层“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的全新的从师之道的观念:从师即是学道,惟“道”是问,凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。
章学诚《师说》原文及翻译【原文】师说章学诚韩退之曰:“师者,所以传道授业解惑者也。
”又曰:“师不必贤于弟子,弟子不必不如师。
”“道之所在,师之所在也。
”又曰:“巫医百工之人,不耻相师。
”而因怪当时之人以相师为耻,而曾巫医百工之不如。
韩氏盖为当时之敝俗而言之也,未及师之究竟也。
《记》曰:“民生有三,事之如一,君、亲、师也。
”此为传道言之也。
授业解惑,则有差等矣。
业有精粗,惑亦有大小,授且解者之为师,固然矣,然与传道有间矣。
巫医百工之相师,亦不可以概视也。
盖有可易之师与不可易之师,其相去也,不可同日语矣。
知师之说者,其知天乎?盖人皆听命于天者也,天无声臭而俾君治之;人皆天所生也,天不物物而生而亲则生之;人皆学于天者也,天不谆谆而诲而师则教之。
然则君子而思事天也,亦在谨事三者而已矣。
人失其道,则失所以为人,犹无其身,则无所以为生也。
故父母生而师教,其理本无殊异。
此七十子之服孔子,所以可与之死,可与之生,东西南北,不敢自有其身。
非情亲也,理势不得不然也。
若夫授业解惑,则有差等矣。
经师授受,章句训诂;史学渊源,笔削义例;皆为道体所该。
古人“书不尽言,言不尽意。
”竹帛之外,别有心传,口耳转受,必明所自,不啻宗支谱系不可乱也。
此则必从其人而后受,苟非其人,即己无所受也,是不可易之师也。
学问专家,文章经世,其中疾徐甘苦,可以意喻,不可言传。
此亦至道所寓,必从其人而后受,不从其人,即己无所受也,是不可易之师也。
苟如是者,生则服勤,左右无方,没则尸祝俎豆,如七十子之于孔子可也。
至于讲习经传,旨无取于别裁;斧正文辞,义未见其独立;人所共知共能,彼偶得而教我;从甲不终,不妨去而就乙;甲不我告,乙亦可询,此则不究于道,即可易之师也。
虽学问文章,亦末艺耳。
其所取法,无异梓人之及琢雕,红女之传吃绣,以为一日之长,拜而礼之,随行隅坐,爱敬有加可也。
必欲严昭事之三而等生身之义,则责者罔,而施者亦不由衷矣。
巫医百工之师,固不得比于君子之道,然亦有说焉。
高中课文《师说》原文翻译注释《师说》是我国古代著名散文家荀子的一篇散文,这篇文章主要是在谈论教育问题,荀子认为,教育是一种使人成为人的人类活动,而教师则是传授知识、育人成才的重要角色,文章通过对教师的职责、能力、品德的描述和评价,提出了一种高尚的师德标准。
下面我们来看一下《师说》的原文翻译注释。
一、原文师者,所以传道、授业、解惑也。
人惟师(所)贵,无师则(学)不成。
二、翻译注释师者,所以传道、授业、解惑也。
——“师”这个字是指教师。
教师的职责包括传授知识、指导学生,并解答学生的疑问。
人惟师(所)贵,无师则(学)不成。
——荀子认为,教育是一种很高尚的活动,只有教师才能传承和发展知识。
没有教师的指导,学习知识是不可能成功的。
三、原文夫传习之道,人所共适,师之职也。
诗云:「师心若(渊)」,《诗经》之义也。
四、翻译注释夫传习之道,人所共适,师之职也。
——人们在传习知识的过程中,教师是非常关键的一环,承担着这样一个职责。
诗云:“师心若(渊)”,《诗经》之义也。
——这里荀子引用了《诗经》的一句歌词,表示教师应该有一颗深沉的心灵,具有很高的品德素养。
五、原文诗曰:「弟子居(予)家,父母称(呼)之;出则(则)友于(有)兄弟。
」言乏(贫)以教也。
诗曰:「文王拘(囚)而(于)治(正),太史启之(之),号(号)(为)周官,刑(兴)(行)而(于)中央。
」此之谓也。
六、翻译注释诗曰:“弟子居(予)家,父母称(呼)之;出则(则)友于(有)兄弟。
”言乏(贫)以教也。
——这里引用了《诗经》的一句歌词,表达了教育应该面向社会不同阶层的人群,尤其是面向那些贫苦的学生。
诗曰:“文王拘(囚)而(于)治(正),太史启之(之),号(号)(为)周官,刑(兴)(行)而(于)中央。
”此之谓也。
——这里引用了《诗经》的一句歌词,表达了教育应该是一个全面的、系统的过程,需要各个方面的支持和合作。
七、原文子曰:「闻讯而(而)来,不亦说乎!有朋友自远方来,不亦乐乎!人不知而(而)不愠,不亦君子乎!」八、翻译注释子曰:“闻讯而(而)来,不亦说乎!有朋友自远方来,不亦乐乎!人不知而(而)不愠,不亦君子乎!”——这里出现了“子言”,其中表达了教师要积极的掌握信息,积极的传递知识,保持与学生的良好沟通和关系。
《师说》课文赏析《师说》是唐代文学家韩愈的一篇著名论文,旨在阐述教师的地位和作用,提倡尊师重道,批判当时社会上轻视教师的风气。
本文将从多个角度对《师说》进行赏析。
一、文章结构《师说》结构严谨,逻辑清晰。
文章开头提出论点,即教师的地位和作用是不可替代的;接着通过正反对比论证,强调尊师重道的重要性;最后总结全文,再次强调教师的地位和作用。
整篇文章层次分明,条理清晰,让人易于理解和接受。
二、韩愈的生平和思想韩愈是唐代著名的文学家、思想家、教育家,他的思想和作品对后世产生了深远的影响。
韩愈在《师说》中提出的教师的地位和作用、尊师重道等思想,与他个人的经历和思想有着密切的关系。
韩愈一生致力于弘扬儒学,提倡仁义道德,强调教育的重要性,这些思想在《师说》中得到了充分的体现。
三、尊师重道的社会意义《师说》中强调的尊师重道思想,在当今社会仍然具有重要的意义。
教师是知识的传播者,是人类文明的传承者。
尊师重道不仅是对教师的尊重,更是对知识和文化的尊重。
只有当我们尊重教师,才能更好地传承和发展人类文明。
四、对比论证和逻辑推理韩愈在《师说》中运用了对比论证和逻辑推理的方法,使得文章更具说服力。
例如,文章中通过对比“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对于教师的态度,批判了当时社会上轻视教师的风气。
这种对比论证的方法使得文章的观点更加鲜明有力。
五、语言风格和修辞手法《师说》的语言风格质朴自然,同时又极具表现力。
韩愈运用了排比、对仗等多种修辞手法,使得文章读起来节奏感强,富有韵律感。
这种语言风格和修辞手法不仅增加了文章的艺术魅力,也使得文章的观点更加鲜明有力。
六、传统儒家教育观念的影响韩愈的《师说》深受传统儒家教育观念的影响。
儒家教育观念强调教育的目的是培养品德高尚的人才,而不是仅仅追求功名利禄。
韩愈在《师说》中提出的教师的地位和作用、尊师重道等思想,与儒家教育观念一脉相承。
这种儒家教育观念的影响使得《师说》具有深厚的历史文化底蕴。
初中语文《师说》教案一、教学目标1. 知识与技能:(1)能够正确地朗读和背诵《师说》。
(2)理解《师说》的文言文词汇和句式结构。
(3)分析《师说》中的修辞手法和论证方法。
2. 过程与方法:(1)通过自主学习、合作探讨的方式,提高学生对《师说》的理解和分析能力。
(2)通过对比分析,了解《师说》中的观点与现代教育观念的差异。
3. 情感态度与价值观:(1)培养学生尊重教师、热爱学习的良好品质。
(2)引导学生树立正确的师生观,明确学习的重要性。
二、教学重点与难点1. 教学重点:(1)熟读并背诵《师说》。
(2)理解《师说》中的观点和论证方法。
2. 教学难点:(1)《师说》中的文言文词汇和句式结构。
(2)《师说》中的修辞手法和论证方法。
三、教学过程1. 导入新课:(1)激发学生对《师说》的兴趣,引导学生思考师生关系的重要性。
(2)介绍《师说》的作者韩愈及其背景。
2. 自主学习:(1)让学生自主朗读《师说》,理解文意。
(2)学生自主分析《师说》中的文言文词汇和句式结构。
3. 合作探讨:(1)分组讨论《师说》中的修辞手法和论证方法。
(2)各组汇报讨论成果,进行全班交流。
4. 讲解与分析:(1)教师讲解《师说》中的文言文词汇和句式结构。
(2)分析《师说》中的修辞手法和论证方法。
5. 情感教育:(1)引导学生树立正确的师生观,明确学习的重要性。
(2)培养学生尊重教师、热爱学习的良好品质。
四、课后作业1. 熟读并背诵《师说》。
2. 运用《师说》中的观点,结合自己的学习经历,写一篇短文,谈谈自己对师生关系的认识。
五、教学反思在教学过程中,要关注学生的学习情况,针对学生的实际水平,适当调整教学方法和节奏。
在讲解文言文词汇和句式结构时,要注重引导学生通过语境理解词语和句式,提高学生的文言文阅读能力。
要注重培养学生的合作意识和表达能力,提高课堂效果。
在情感教育方面,要通过引导学生思考师生关系的重要性,培养学生的尊重教师、热爱学习的良好品质。
【初中语文】初中语文阅读之师说翻译【—阅读之师说翻译】,本文是为李蟠而作,实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、看不起别人、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层,有着鲜明的针砭时弊的作用。
古之学者必有师。
师者,所以传道、受业、解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟(j ie)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚;圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读(d6u)者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fou)焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人,不耻相师;士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣!巫医、乐师、百工之人,君子不齿。
今其智乃反不能及,其可怪也欤!师说翻译:古代求学的人必定有老师。
老师,是用采传授遁理、讲授学业、解答疑难问题的人。
人不是生来就懂得道理的,谁能没有疑难的问题?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些作为疑难的问题,就始终得不到解答了。
出生在我前头的人,他瞳得的道理本来比我早,我应该跟从他并以他为老师:出生在我后面的人,他瞳得的道理也比我早,我也跟从他并且把他当作老师。
我是学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师所在的地方。
唉!古代从师的风尚已经很久不流传了!要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教;现在的一般人,他们的才智低于圣人也很远,却耻于向老师学习。
《师说》的原文及译文(原文)师说章学诚韩退之曰:“师者,所以传道授业解惑者也。
”又曰:“师不必贤于弟子,弟子不必不如师。
”“道之所在,师之所在也。
”又曰:“巫医百工之人,不耻相师。
”而因怪当时之人以相师为耻,而曾巫医百工之不如。
韩氏盖为当时之敝俗而言之也,未及师之究竟也。
《记》曰:“民生有三,事之如一,君、亲、师也。
”此为传道言之也。
授业解惑,则有差等矣。
业有精粗,惑亦有大小,授且解者之为师,固然矣,然与传道有间矣。
巫医百工之相师,亦不可以概视也。
盖有可易之师与不可易之师,其相去也,不可同日语矣。
知师之说者,其知天乎?盖人皆听命于天者也,天无声臭而俾君治之;人皆天所生也,天不物物而生而亲则生之;人皆学于天者也,天不谆谆而诲而师则教之。
然则君子而思事天也,亦在谨事三者而已矣。
人失其道,则失所以为人,犹无其身,则无所以为生也。
故父母生而师教,其理本无殊异。
此七十子之服孔子,所以可与之死,可与之生,东西南北,不敢自有其身。
非情亲也,理势不得不然也。
若夫授业解惑,则有差等矣。
经师授受,章句训诂;史学渊源,笔削义例;皆为道体所该。
古人“书不尽言,言不尽意。
”竹帛之外,别有心传,口耳转受,必明所自,不啻宗支谱系不可乱也。
此则必从其人而后受,苟非其人,即己无所受也,是不可易之师也。
学问专家,文章经世,其中疾徐甘苦,可以意喻,不可言传。
此亦至道所寓,必从其人而后受,不从其人,即己无所受也,是不可易之师也。
苟如是者,生则服勤,左右无方,没则尸祝俎豆,如七十子之于孔子可也。
至于讲习经传,旨无取于别裁;斧正文辞,义未见其独立;人所共知共能,彼偶得而教我;从甲不终,不妨去而就乙;甲不我告,乙亦可询,此则不究于道,即可易之师也。
虽学问文章,亦末艺耳。
其所取法,无异梓人之及琢雕,红女之传吃绣,以为一日之长,拜而礼之,随行隅坐,爱敬有加可也。
必欲严昭事之三而等生身之义,则责者罔,而施者亦不由衷矣。
巫医百工之师,固不得比于君子之道,然亦有说焉。
韩愈《师说》教案
【教学设想】
《师说》教学拟用 3 个课时,第一课时学习首段,第二课时学习第 2 段.第三课时学习 3 、 4 两段并总结全文。
(本教案为第一课时)
《师说》是韩愈散文压卷力作之一。
“师”、“道”二字为全篇灵魂,总系于篇首,全文以“浩然之气”灌注。
其势亦蓄于篇首。
故扎实抓好第 1 段的教学,就奠定了认识全文的基础。
文言知识方面,按教材系列当重实词。
第 1 段中,“师”的用法已见 3 种,中含首次要求作理性把握的意动用法,是为重点;其余“道”和“业”的特定含义,“受”的通假,亦予搞清。
此外虚词中“乎”的介词用法,“也”的句间停顿作用,“所”字结构,也适当复习。
韩愈师道之论,雄踞中国思想界千二百年,以中唐世情说穿百代通理,于人于文,均有可鉴,因此教学中对韩愈“奋不顾流俗”的精神和“师道”的古今通义,不可不及。
教法当以教学对象为本,以本人执教班级而论,教材处理不拟作大幅跳跃,而优先考虑讲授与谈话引导相结合的方法。
【教学内容及教学过程】
(一)了解作者地位,复习文体特点,懂得写作背景。
1. 韩愈位居“唐宋八大家”之首,《师说》是韩愈散文的重要代表作之一。
2 .由已学过的《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》等篇总结出:“说”是议论,“说”前的文字提示了文章的论题,“师说”这个标题,表明“说”的对象是“师”。
3. 韩愈为什么要专以“师”为论?
①韩愈是唐代“古文运动”的领袖.他大力鼓吹儒学,反对佛老,并希望借提倡先秦两汉古文传统的名义来扭转当时写文章只重形式不重内容的歪风,这就要靠师承关系大力宣传并推行自己的主张,于是“师”的地位显得异常重要。
②当时在士大夫阶层中间,从师学习的风气衰落到了极点(举与韩愈同时代的柳宗元写的《答韦中立论师道书》中有关内容为佐证),因此韩愈要靠师承关系推行自己的政治和文学主张非常困难。
所以,韩愈在勇敢地“抗颜为师”的同时。
写了这一篇《师说》,向歪风盛行的社会高声倡导他“从师学道”的主张。
(二)诵读课文第 l 段。
1.以第 1 句为例提示要重视停顿和重读。
古之学者/必有师。
重读“必”。
“必”语气坚定,斩钉截铁,表现了韩愈向“流俗”挑战的决心。
2. 齐读第 1 段。
提示:①不仅要读得准确,而且要读出“抗颇为师”的气势。
②句中的“也”表语气停顿.应顿在“也”后,作用是强调“也”前的词语(“闻道”)。
(三)研习第 1 段。
1. 认识“师”的意义和职能。
韩愈说的“师”,有特定含义,非指“童蒙之师”。
他认为“师,必须具备三种职能:传道,受业,解惑。
“道”,就是儒家以仁义道德为中心的修身、齐家、治国、平天下的一整套大道理。
即擂家道。