黄道婆文化的再研究

“黄道婆”叙事的国家策略孙绍先在现代中国的人物传播史上，黄道婆是个奇迹。

她从古代文人笔记中的只言片语中被挖掘出来，借助强大的国家叙事话语策略，迅速成为中国家喻户晓的人物。

早在1937年，黄道婆的事迹就已经进入了国民小学课本，成为国家教育背景中光芒四射的女杰（教科书是现代国家的意志与价值观念的体现，日本文部省对教科书的顽固态度可以作为反证）。

新中国成立后，延续并加强了对黄道婆事迹的确认、翻新和歌颂，黄道婆的故事在小学中学的课本中的地位不可撼动；黄道婆塑像屹立在首都中国历史博物馆的展示台前，各种版本的黄道婆的事迹和故事不断出现。

这是民国和新中国在一个人物的宣传策略上少见的一致。

在中国官方的强力推荐下，联合国教科文组织认定她为“世界文化名人”。

700年来，黄道婆作为民间百姓感恩的“织母”，只具有松江的地方性影响（其学习工作地海南，没有任何典籍和方志记载）；到民国时，黄道婆一跃成为“国家女杰”，一定有其不可忽视的现代背景。

当中国闭关锁国的大门面临列强的炮口时，中国的精英阶层愕然发现，原来我们引为自豪的以伦理道德为导向的东方文明，在侵略者的铁蹄面前竟然如此地不堪一击！三皇五帝及所有古代圣贤的遗存都极度缺乏“强国保种”的资源。

部分痛苦到极点的知识分子，将国家溃败的原因归结为中国传统文化先天贫弱，愤而欺师灭祖，将所有中国古代文明都当垃圾扫除。

“五四”时期“打倒孔家店！”的怒吼便是明证！激愤过后，还需痛定思痛！如果我们把所有中华文明都铲成一片瓦砾，我们自己就不复有“中国人”的根基，等于是不用别人动手就自己灭了自己。

我们必须在中华传统文明中找到符合“现代性”标准的因子，这是近中国人的精神焦虑所在；而这一“现代性”标准由于西方文化的强势表达，则非科学技术莫属。

在这种背景下，为振奋民族精神，挖掘更符合现代精神的中国古代科技精英，就成了一代中国人的共识。

中国古代的科技经现代梳理提炼，结论是：水平极其先进，发明极其辉煌，有李约瑟的研究为证。

布业的始祖——黄道婆黄道婆，又名黄婆或黄母，宋末元初知名棉纺织家。

由于传授先进的纺织技术以及推广先进的纺织工具，而受到百姓的敬仰。

在清代的时候，被尊为布业的始祖。

生平黄道婆（1245—1330年），宋末元初知名棉纺织家。

又名黄婆，黄母,汉族。

松江府乌泥泾镇(今上海市华泾镇)人。

出身贫苦，少年受封建家庭压迫流落崖州(今海南岛)，以道观为家，劳动、生活在黎族姐妹中，并学会运用制棉工具和织崖州被的方法。

元代元贞年间(1295—1296)重返故乡，在松江府以东的乌泥泾镇，教人制棉，传授和推广“捍(搅车，即轧棉机)、弹(弹棉弓)、纺(纺车)、织(织机)之具和“错纱配色，综线挈花”等织造技术。

她所织的被褥巾带，其上折枝团凤棋局字样，粲然若写”。

由于乌泥泾和松江一带人民迅速掌握了先进的织造技术，一时“乌泥泾被不胫而走，广传于大江南北”。

当时的太仓、上海等县都加以仿效。

棉纺织品五光十色，呈现了空前盛况。

黄道婆去世以后，松江府曾成为全国最大的棉纺织中心。

松江布有“衣被天下”的美称。

1330年卒。

松江人民感念她的恩德，在顺帝至元二年(1336)，为她立祠，岁时享祀。

后因战乱，祠被毁。

至正二十二年(•1362)•乡人张守中重建并请王逢作诗纪念。

•明熹宗天启六年(1626)张之象塑其像于宁国寺。

清嘉庆年间，上海城内渡鹤楼西北小巷，立有小庙。

黄道婆墓在上海县华泾镇北面的东湾村，于1957年重新修建并立有石碑。

上海的南市区曾有先棉祠，建黄道婆禅院。

上海豫院内，有清咸丰时作为布业公所的跋织亭，供奉黄道婆为始祖。

在黄道婆的故乡乌泥泾，至今还传颂着：“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子二匹布”的歌谣。

简介黄道婆又称黄婆，生于南宋末年淳祐年间，约1245年，松江府乌泥泾镇（今上海徐汇区东湾村）人。

黄道婆出身于贫苦农民家庭，在生活的重压下，十二三岁就被卖给人家当童养媳。

白天她下地干活，晚上她纺织布到深夜，还要遭受公婆、丈夫的非人虐待。

历史与文化ＤＯＩ:１０.３９６９/ｊ.ｉｓｓｎ.１００１￣７００３.２０１９.０３.０１４黄道婆文化的再研究刘安定１ａꎬ２ꎬ李㊀斌１ａꎬ２ꎬ李㊀强１ｂꎬ３ꎬ杨振宇１ａ(１.武汉纺织大学ａ.服装学院ꎻｂ.«服饰导刊»编辑部ꎬ武汉４３００７３ꎻ２.湖北省非物质文化遗产研究中心ꎬ武汉４３００７３ꎻ３.江西服装学院服饰文化研究所ꎬ南昌３３０２０１)摘要:针对目前黄道婆文化研究推论性的困境和缺陷ꎬ文章运用文献研究法和田野调查法从黄道婆文化的本质㊁内核㊁外延三个维度进行再研究ꎮ研究表明:一方面ꎬ黄道婆文化的本质为中国古代的工匠精神ꎬ其内核是乌泥泾棉纺织技术ꎬ该纺织技术是由黄道婆在黎族棉纺织技术的基础上ꎬ直接运用㊁改良黎族棉花加工与纺纱技术ꎬ创新式地将汉族丝织行业的整经㊁制纬工艺及麻织行业的织造工艺运用到棉织技术上ꎮ同时ꎬ黄道婆文化的外延则为长三角地区地域文化ꎮ另一方面ꎬ黄道婆文化是在乌泥泾棉纺织技术㊁棉纺织文化与长三角地区风俗互动的过程逐渐形成的一种地域文化ꎮ关键词:黄道婆文化ꎻ地方性知识ꎻ染织ꎻ黎族纺织技术ꎻ乌泥泾纺织技术中图分类号:ＴＳ９４１.１２ꎻＫ８７５.２㊀㊀文献标志码:Ｂ㊀㊀文章编号:１００１￣７００３(２０１９)０３￣００９１￣０７㊀引用页码:０３１３０２ＡｆｕｒｔｈｅｒｓｔｕｄｙｏｎＨｕａｎｇＤａｏｐｏｃｕｌｔｕｒｅＬＩＵＡｎｄｉｎｇ１ａꎬ２ꎬＬＩＢｉｎ１ａꎬ２ꎬＬＩＱｉａｎｇ１ｂꎬ３ꎬＹＡＮＧＺｈｅｎｙｕ１ａ(１ａ.ＳｃｈｏｏｌｏｆＦａｓｈｉｏｎꎻ１ｂ.ＥｄｉｔｏｒｉａｌＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＦａｓｈｉｏｎＧｕｉｄｅꎬＷｕｈａｎＴｅｘｔｉｌｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＷｕｈａｎ４３００７３ꎬＣｈｉｎａꎻ２.ＴｈｅＲｅｓｅａｒｃｈＣｅｎｔｅｒｏｆＩｎｔａｎｇｉｂｌｅＣｕｌｔｕｒａｌＨｅｒｉｔａｇｅｏｆＨｕｂｅｉＰｒｏｖｉｎｃｅꎬＷｕｈａｎ４３００７３ꎬＣｈｉｎａꎻ３.ＲｅｓｅａｒｃｈＬａｂｏｒａｔｏｒｙｏｆＡｐｐａｒｅｌＣｕｌｔｕｒｅꎬＪｉａｎｇｘｉＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＦａｓｈｉｏｎＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙꎬＮａｎｃｈａｎｇ３３０２０１ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＡｃｃｏｒｄｉｎｇｔｏｔｈｅｉｎｆｅｒｅｎｔｉａｌｄｉｌｅｍｍａａｎｄｄｅｆｅｃｔｓｅｘｉｓｔｉｎｇｉｎｔｈｅｃｕｒｒｅｎｔｒｅｓｅａｒｃｈｏｎＨｕａｎｇＤａｏｐｏｃｕｌｔｕｒｅꎬｔｈｉｓｐａｐｅｒｕｓｅｄｔｈｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｒｅｓｅａｒｃｈｍｅｔｈｏｄａｎｄｆｉｅｌｄｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｏｎｍｅｔｈｏｄｔｏｒｅ￣ｅｖａｌｕａｔｅｔｈｅｅｓｓｅｎｃｅꎬｃｏｒｅꎬａｎｄｅｘｔｅｎｓｉｏｎｏｆＨｕａｎｇＤａｏｐｏｃｕｌｔｕｒｅ.ＴｈｅｒｅｓｅａｒｃｈｓｈｏｗｓｔｈａｔꎬｏｎｔｈｅｏｎｅｈａｎｄꎬｔｈｅｅｓｓｅｎｃｅｏｆＨｕａｎｇＤａｏｐｏｃｕｌｔｕｒｅｉｓｔｈｅｓｐｉｒｉｔｏｆａｎｃｉｅｎｔＣｈｉｎｅｓｅｃｒａｆｔｓｍｅｎ.ＩｔｓｃｏｒｅｉｓｔｈｅＷｕｎｉｊｉｎｇｃｏｔｔｏｎｔｅｘｔｉｌｅｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙꎬｗｈｉｌｅｔｈｅｃｏｔｔｏｎｔｅｘｔｉｌｅｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙｉｓｄｉｒｅｃｔｌｙｕｓｅｄｂｙＨｕａｎｇＤａｏｐｏｂａｓｅｄｏｎＬｉｔｅｘｔｉｌｅｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ.ＴｈｅｉｍｐｒｏｖｅｄＬｉｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙｃｏｔｔｏｎｐｒｏｃｅｓｓｉｎｇａｎｄｓｐｉｎｎｉｎｇｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙｈａｓｉｎｎｏｖａｔｉｖｅｌｙａｐｐｌｉｅｄｔｈｅｗａｒｐｉｎｇａｎｄｗｅａｖｉｎｇｔｅｃｈｎｉｑｕｅｓｏｆｔｈｅＨａｎｓｉｌｋｗｅａｖｉｎｇｉｎｄｕｓｔｒｙａｎｄｔｈｅｗｅａｖｉｎｇｐｒｏｃｅｓｓｏｆｔｈｅＭａｗｉｎｄｕｓｔｒｙｔｏｔｈｅｃｏｔｔｏｎｗｅａｖｉｎｇｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ.ＡｔｔｈｅｓａｍｅｔｉｍｅꎬｔｈｅｅｘｔｅｎｓｉｏｎｏｆＨｕａｎｇＤａｏｐｏｃｕｌｔｕｒｅｉｓｔｈｅｒｅｇｉｏｎａｌｃｕｌｔｕｒｅｏｆｔｈｅＹａｎｇｔｚｅＲｉｖｅｒＤｅｌｔａｒｅｇｉｏｎ.ＯｎｔｈｅｏｔｈｅｒｈａｎｄꎬＨｕａｎｇＤａｏｐｏｃｕｌｔｕｒｅｉｓａｒｅｇｉｏｎａｌｃｕｌｔｕｒｅｗｈｉｃｈｇｒａｄｕａｌｌｙｆｏｒｍｅｄｉｎｔｈｅｉｎｔｅｒａｃｔｉｖｅｐｒｏｃｅｓｓｏｆＷｕｎｉｊｉｎｇｃｏｔｔｏｎｔｅｘｔｉｌｅｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙꎬｃｏｔｔｏｎｔｅｘｔｉｌｅｃｕｌｔｕｒｅａｎｄｔｈｅＹａｎｇｔｚｅＲｉｖｅｒＤｅｌｔａｒｅｇｉｏｎ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＨｕａｎｇＤａｏｐｏｃｕｌｔｕｒｅꎻｌｏｃａｌｋｎｏｗｌｅｄｇｅꎻｄｙｅｉｎｇａｎｄｗｅａｖｉｎｇꎻＬｉ ｓｔｅｘｔｉｌｅｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙꎻｔｅｘｔｉｌｅｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙｏｆＷｕｎｉｊｉｎｇ收稿日期:２０１８￣０５￣２９ꎻ修回日期:２０１９￣０１￣０８基金项目:教育部人文社会科学研究青年基金项目(１７ＹＪＣＺＨ０７９)ꎻ国家级大学生创新创业项目(２０１８１０４９５００２)作者简介:刘安定(１９７８)ꎬ女ꎬ讲师ꎬ博士ꎬ主要从事中国古代纺织工程㊁服装设计的研究ꎮ通信作者:李斌ꎬ副教授ꎬｌｉｂｉｎ７９０１２１＠ｑｑ.ｃｏｍꎮ㊀㊀关于黄道婆(公元１２４５ １３３０年)文化相关的研究学术界已有大量的专著与论文ꎬ其中有三本专著(论文集)较为集中地反映了一些新观点ꎮ１)张渊㊁王孝俭主编的«黄道婆研究»(论文集)ꎬ其中有德国学者戴埃特 库恩撰写的 关于十三世纪的黄道婆的传说:从纺织能手到种艺英雄 的论文ꎮ２)陈澄泉㊁宋浩杰主编的«被更乌泾名天下:黄道婆文化国际研讨会论文集»ꎻ３)谭晓静著的«文化失忆与记忆重构:黄道婆文化解读»[１]ꎮ然而ꎬ大多数学者都将研究的精力投放在黄道婆的籍贯㊁身份及与黎族的关系等 黄道婆身世经历问题 上ꎮ由于对黄道婆个人事迹的历史记载仅出现在陶宗仪(１３２９ １４１２年)的«南村辍耕录»(１３６６年正式刊刻)㊁王逢(生卒不详)的«梧溪集»(刊刻于明洪武时ꎬ即１３６８ １３９８年)㊁«松江府志 卷六»(明代崇祯版)中ꎮ除王逢明确指出黄道婆为 松之乌泾人 外ꎬ«南村辍耕录»和«松江府志»并未指明ꎬ仅以 有一妪名黄(道)婆者ꎬ自崖州来 的表述ꎮ不难看出ꎬ元明时期的学者都未能明确 黄道婆的身世经历问题 ꎮ因此ꎬ目前大多数学者所做的研究是对黄道婆的历史记载和民间传说的推论和演绎ꎬ辉格史观严重ꎮ笔者认为ꎬ对黄道婆文化的研究应跳出这种毫无结果的怪圈ꎬ站在黄道婆文化本质的高度ꎬ从其产生的基础和条件出发ꎬ全面考察黄道婆文化内核和外延ꎬ探究其从地方性纺织知识到纺织文化的嬗变ꎬ从而解读黄道婆文化对地域文化的深刻影响ꎮ１㊀黄道婆文化本质表征的是工匠精神黄道婆文化的本质是以乌泥泾为核心的长三角地区纺织文化ꎬ其最初的形态为乌泥泾的地方性棉纺织知识ꎬ而其本质表征的却是工匠精神ꎮ所谓工匠精神是工匠们对设计独具匠心㊁对质量精益求精㊁对技艺不断改进㊁对制作不竭余力的理想精神追求[２]ꎮ笔者认为ꎬ工匠精神的实质还应该包括 无私奉献 的精神ꎬ只有在 无私奉献 的指导下ꎬ工匠的专业价值才能升华为人生价值ꎮ元代黄道婆所引发的黄道婆文化本质表征的就是一种纺织工匠精神ꎮ据«南村辍耕录»记载: 国初时ꎬ有妪黄婆者ꎬ从崖州来ꎬ乃教以作造杆弹纺织之具ꎬ至于错纱配色ꎬ综线挈花ꎬ各有其法ꎬ以故织成被褥㊁带㊁帨ꎬ其上折枝㊁团凤㊁棋局㊁字样ꎬ粲然若写ꎮ未几ꎬ妪卒ꎬ莫不感恩洒泣而共葬之ꎻ又为立祠ꎬ岁时享之ꎬ越三十年ꎬ祠毁ꎬ乡人赵愚轩重立ꎮ今词复毁ꎬ无人为之创建ꎮ道婆之名ꎬ日渐泯灭无闻矣ꎮ[３]由此可知ꎬ一方面ꎬ黄道婆的 工匠精神 体现在其所织棉布的 粲然若写 历史文献中ꎻ另一方面ꎬ黄道婆无私地传播棉纺织技艺又体现了 工匠精神 中 非利唯艺 的目的ꎮ因此ꎬ她才能得到乌泥泾乡民的敬重和崇拜ꎬ最终引发了黄道婆文化ꎮ２㊀乌泥泾棉纺织技术产生的基础与条件乌泥泾棉纺织技术的产生是历史的必然性与偶然性共同作用的结果ꎮ从历史的必然性上看ꎬ乌泥泾独特的地理环境为棉纺织技术的产生作好了物质准备ꎬ元明时期(１２７１ １６４４年)的税赋政策刺激了乌泥泾棉纺织技术的飞速发展ꎮ从历史的偶然性上看ꎬ黄道婆的个人经历最终成就了乌泥泾棉纺织技术的产生ꎮ２.１㊀乌泥泾独特的地理环境为棉纺织技术的产生和传播奠定了基础乌泥泾有着独特的地理环境ꎬ而这种独特的地理环境非常有利于棉纺织技术的传播ꎮ笔者认为ꎬ这种有利的地理环境主要体现以下两方面:一方面ꎬ宋元时期(９６０ １３６８年)乌泥泾镇交通便利㊁市镇繁荣ꎮ其实乌泥泾之名得自于水道之名ꎬ作为水道ꎬ它北连长桥港(一名春申塘)㊁南通华泾港ꎬ由西向东入于黄浦ꎬ盖唐宋间大河ꎬ海舶辐辏ꎬ帆楫栉比ꎮ作为地名ꎬ镇东南联浦东ꎬ北接长桥镇ꎬ宋元间极盛ꎬ商贾云集[４]ꎮ到了元代(１２７１ １３６８年)乌泥泾镇规模很大ꎬ旧志称其 人民益于他镇 [５]ꎮ不难看出ꎬ宋元时期乌泥泾的物资㊁人员的交流十分频繁ꎬ为棉纺织技术的传播创造出有利的外部环境ꎮ另一方面ꎬ乌泥泾自然环境并不优越ꎬ土地贫瘠ꎬ当地人穷则生变ꎬ大约在南宋时期(１１２７ １２７９年)就已经开始从闽粤一带引进棉花种子ꎬ并广为栽培[６]ꎬ为黄道婆大力传播㊁改进黎族棉纺织技术提供了原料基础ꎮ２.２㊀元明时期的税赋政策刺激了松江乌泥泾棉纺织技术的飞速发展唐代(６１８ ９０７年) 安史之乱 之后中国的经济中心逐渐南移ꎬ江南地区逐渐成为最为突出的重赋区ꎮ正如唐代韩愈所言 赋出天下而江南居十九 [７]ꎬ说明了江南重赋在唐代中后期就已开始ꎮ这一趋势在宋代进一步发展ꎬ如陆游«常州奔牛闸记»所载: 方朝廷在故都ꎬ实仰东南财赋ꎬ而中吴尤为东南根柢ꎬ谚曰苏常熟ꎬ天下足! 元朝在江南延续唐宋时期的重赋政策ꎬ据«元史»载: 元都于燕ꎬ去江南极远ꎬ而百司庶府之繁ꎬ卫士编民之众ꎬ无不仰给于江南ꎮ [８]到了明代(１３６８ １６４４年)江南地区又是成为税赋中的重中之重ꎮ据明代丘濬所言: 以今观之ꎬ浙东西又居江南十九ꎬ而苏松常嘉湖五府又居两浙十九也ꎮ [９]笔者认为ꎬ元明时期江南地区重赋情况不仅说明统治阶级对该地区的深度开发促进了其越来越繁荣和富庶ꎬ而且还映射出官府对该地区农民的剥削也越来越重ꎮ毫无疑问ꎬ江南地区的农民家庭为了生存ꎬ不仅要提高自家土地的利用率ꎬ而且还要将家庭劳动力发挥到极致ꎮ当黄道婆将海南黎族棉纺织技术传播至乌泥泾ꎬ并对棉纺织工具进行改进创新后ꎬ适应当地农民家庭的生产组织形式ꎬ合理地使用家中老幼和女性劳动力ꎬ缓解了重赋压力ꎮ因此ꎬ棉纺织技术在以乌泥泾为中心的江南地区得到广泛传播与发展ꎬ改善了当地农民的生存状态ꎮ２.３㊀黄道婆的人生经历成就了乌泥泾棉纺织技术乌泥泾独特的自然环境㊁元明时期江南地区的税赋政策都是促进乌泥泾棉纺织技术产生和发展的外部因素ꎬ而起到最关键性作用的是黄道婆的人生经历ꎮ笔者认为ꎬ从乌泥泾棉纺织技术起源的角度看ꎬ黄道婆的技术人生应该分为海南崖州学艺和上海乌泥泾传艺两个阶段ꎮ在黄道婆的技术人生中有两个不争的事实:１)不论黄道婆是上海松江乌泥泾人ꎬ还是海南崖州黎族人ꎬ她年轻时曾经在海南崖州学习过棉纺织技术ꎬ并精通此项技术是一个不争的事实ꎻ２)无论黄道婆出于什么目的来到乌泥泾ꎬ如落叶归根说㊁传播明教说㊁逃避灾祸说等ꎬ其实对于笔者所研究课题并不重要ꎮ重要的是她曾经在乌泥泾努力改进并传播棉纺织技术这个不争的事实ꎮ正是由于黄道婆技术人生中的这两个不争的事实ꎬ才成就了乌泥泾棉纺织技术ꎬ使得乌泥泾棉纺织技术产生的历史必然性(自然环境㊁税赋政策)和偶然性(黄道婆的人生经历)达到完美统一ꎮ３㊀乌泥泾棉纺织技术体现了黄道婆文化的内核作为一种棉纺织文化的黄道婆文化其内核必然是棉纺织技术ꎬ笔者认为ꎬ黄道婆自身所掌握和传播的棉纺织技术只是乌泥泾棉纺织技术的源头ꎬ正如库恩[１０]博士所言ꎬ黄道婆的传说所体现的是从纺织专家到种艺英雄的转型ꎮ因此ꎬ乌泥泾棉纺织技术本质就是黄道婆文化的内核ꎬ所有黄道婆的祭祀㊁礼仪㊁传说和表演都是建立在乌泥泾棉纺织技术的基础上ꎮ乌泥泾棉纺织技术包括棉花加工㊁棉纱纺制㊁棉布织造三大工艺ꎮ３.１㊀乌泥泾棉纺织技术是黎汉两族纺织工匠合作的结晶乌泥泾棉纺织技术是黎汉两族纺织工匠共同创造出来ꎬ由于黎族人利用棉纤维的时间要远早于汉族ꎬ有充足的时间积累棉纤维的加工技术ꎮ因此ꎬ在棉纤维加工领域黎族必然领先于汉族ꎮ反之亦然ꎬ汉族早在七千年前就创造出灿烂的丝绸文明ꎬ非常重视织造工艺ꎬ在织造机械和显花技术方面必然领先于黎族ꎮ当黄道婆将黎族的棉纺织技术带回乌泥泾ꎬ就会对其进行继承与创新ꎬ创造出融合两族纺织技术的乌泥泾棉纺织技术ꎮ３.１.１㊀乌泥泾棉加工技术源自黎族棉花加工工具主要包括扎棉机和弹弓ꎮ笔者将乌泥泾与海南黎族的扎棉机和弹弓进行比较ꎬ发现这两者的实际差异并不是很大ꎬ反映出两者之间的亲缘关系ꎮ首先ꎬ从扎棉机的形制上看ꎬ乌泥泾扎棉机的形制与黎族扎棉机有着惊人的相似之处ꎮ黎族扎棉机为木质ꎬ构造较为简单ꎬ由四块木板装成(图１)ꎮ木框上面树立两根木柱ꎬ高度一尺五寸许ꎬ柱头镶在一根方木下面ꎬ柱的中央装着两个曲柄转轴ꎮ笔者在上海七宝古镇棉纺织纪念馆也见到乌泥泾木绵搅车实物(图２)ꎬ其形制正如«王祯农书»中记载所言:图１㊀海南的黎族扎棉机Ｆｉｇ.１㊀ＡｐｉｃｔｕｒｅｓｈｏｗｉｎｇｔｈｅａｎｃｉｅｎｔｃｏｔｔｏｎｇｉｎｏｆＬｉｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐｉｎＨａｉｎａｎ图２㊀上海的汉族扎棉机Ｆｉｇ.２㊀ＡｐｉｃｔｕｒｅｓｈｏｗｉｎｇｔｈｅａｎｃｉｅｎｔｃｏｔｔｏｎｇｉｎｏｆＨａｎＣｈｉｎｅｓｅｉｎＳｈａｎｇｈａｉ木绵搅车ꎬ夫搅车㊁四木作框ꎬ上立二小柱ꎬ高约尺许ꎬ上以方木管之ꎮ立柱各通一轴ꎬ轴末柱窍不透ꎮ二人掉轴ꎬ一人喂上绵英ꎻ二轴相轧ꎬ则子落于内ꎬ绵出于外ꎬ比用碾轴ꎬ工利数倍ꎮ [１１]由此可知ꎬ乌泥泾的木绵搅车在原理上承袭了黎族扎棉机ꎬ只是将其大型化和效益化ꎮ其次ꎬ从棉花开松器具弹弓的形制上看ꎬ乌泥泾弹弓也是在黎族的基础上进行了一些创新改进ꎮ黎族弹棉是用竹制或木制的弹弓(图３)ꎬ弹弓一般长８０~１００ｃｍꎬ宽约２ｃｍꎬ用竹篾或木片弯曲制成ꎬ没有弓椎ꎮ弹棉时ꎬ一手握弓ꎬ将弦伏于棉花上ꎬ另一手拉弦ꎬ弦震动将棉花弹散[１２]ꎮ而乌泥泾的弹弓(图４)则采用绳弦而并非线弦ꎬ且弹弓长达到四尺[１３]ꎮ这种改进后的弹弓大而有力ꎬ需要用到弓椎ꎬ弹出的棉花均匀㊁洁白而且产量得到极大的提高ꎮ图３㊀海南省博物馆中的弹弓Ｆｉｇ.３㊀ＡｐｉｃｔｕｒｅｓｈｏｗｉｎｇｔｈｅａｎｃｉｅｎｔｃｏｔｔｏｎｂｏｗｉｎＨａｉｎａｎＰｒｏｖｉｎｃｉａｌＭｕｓｅｕｍ图４㊀七宝棉纺织馆中的木制弹弓Ｆｉｇ.４㊀ＡｐｉｃｔｕｒｅｓｈｏｗｉｎｇｔｈｅａｎｃｉｅｎｔｃｏｔｔｏｎｂｏｗｉｎＣｏｔｔｏｎＴｅｘｔｉｌｅＭｕｓｅｕｍｏｆＱｉｂａｏＴｏｗｎ３.１.２㊀乌泥泾棉纺车在细节上改进了黎族棉纺车从纺车的操作原理上看ꎬ乌泥泾棉纺车与黎族棉纺车并无本质上差别ꎬ只是在细节上对其进行改进ꎮ黎族所使用棉纺车为脚踏式单锭纺车(图５)ꎬ结构极为简单ꎬ纺车由机架㊁脚踏杆㊁传动轮㊁皮带㊁锭子等组成ꎮ而乌泥泾最典型的棉纺纱器具则为脚踏式三锭纺车(图６)ꎬ笔者认为ꎬ与黎族棉纺车相比它主要具有三大优点:首先ꎬ脚踏式三锭纺车将黎族的单锭改为三锭ꎬ提高了二倍的纺纱速度ꎻ其次ꎬ将脚踏板一端用铁皮包成的锥形ꎬ将锥尖放入轮面上靠近轮轴处一个小孔内ꎬ形成脚踏偏心轮的运动状态ꎬ这种改进不仅增加了纺车的使用寿命ꎬ而且更加省力ꎻ最后ꎬ为了提高棉纱的质量ꎬ脚踏式三锭纺车的纺轮明显要比黎族的单锭纺车的稍大一些ꎬ纺轮与锭子的传动比明显增大ꎬ就可以纺出更细的棉纱ꎮ图５㊀黎族棉纺车Ｆｉｇ.５㊀ＡｐｉｃｔｕｒｅｓｈｏｗｉｎｇａｓｐｉｎｎｉｎｇｗｈｅｅｌｏｆＬｉｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ图６㊀上海黄道婆纪念馆中的三绽纺车Ｆｉｇ.６㊀Ａｐｉｃｔｕｒｅｏｆｔｈｒｅｅ￣ｓｐｉｎｄｌｅｗｈｅｅｌｄｒｉｖｅｎｂｙｔｒｅａｄｌｅｉｎｔｈｅＭｅｍｏｒｉａｌＨａｌｌｏｆＤａｏｐｏＨｕａｎｇｉｎＳｈａｎｇｈａｉ３.２㊀乌泥泾棉织器具实现了对黎族棉织技术的超越乌泥泾棉织器具包括整经制纬和织造的器具ꎬ根据«王祯农书»农器图谱集之十九纩絮门(木棉附)中所言 经纬制度ꎬ一倣紬类ꎮ织纴机杼ꎬ并与布同 ꎬ说明乌泥泾棉纺织技术的整经制纬器具采用丝织的整经制纬工具ꎬ而织机则采用布机(织造麻布的织机)ꎮ其实乌泥泾棉织机与黎族棉织机区别很大ꎬ从棉织机的形制上看ꎬ黎族棉织机属于原始腰机(图７)的范畴ꎬ工作原理非常简单ꎮ它是以人的双腿为机架ꎬ通过腰脊间的皮带来调节经纱的张力ꎬ可谓 人机合一 ꎮ同时ꎬ采用几根简单的木棍(卷布棍㊁地综㊁提花综㊁绕经纱棍㊁导纱棍㊁分绞棍)ꎬ并结合挑花技术来完成复杂纹样的织造ꎮ图７㊀黎族腰织机Ｆｉｇ.７㊀ＡｐｉｃｔｕｒｅｓｈｏｗｉｎｇｔｈｅｗａｉｓｔｌｏｏｍｏｆＬｉｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ然而ꎬ乌泥泾棉织机具则属于斜织机ꎬ复杂程度要远高于原始腰机ꎮ笔者在上海市徐汇区黄道婆纪念馆看到这种斜织机ꎬ其结构图可从清人卫杰(生卒不详)所著«蚕桑萃编»中清晰地展现出来(图８)ꎮ根据踏板与综框的联结方式可知ꎬ这种织机为典型的互动式双综双蹑织机ꎮ不难看出ꎬ其开口机构由两片综框㊁两个踏板组成ꎮ本质上这种类型的提综方式就是利用杠杆原理使两层经纱分别朝相反的方向牵伸ꎬ形成更大的织口ꎬ方便打纬ꎮ图８㊀«蚕桑萃编»中的互动式双综双蹑织机Ｆｉｇ.８㊀Ａｎｉｌｌｕｓｔｒａｔｉｏｎｓｈｏｗｉｎｇｔｈｅｂａｌａｎｃｅｔｗｏｈｅａｌｄｓ￣ｔｗｏｔｒｅａｄｌｅｓｌｏｏｍꎬｒｅｐｒｏｄｕｃｅｄｆｒｏｍ ＣｏｌｌｅｃｔｉｏｎｏｆＩｍｐｏｒｔａｎｔＥｓｓａｙｓｏｎＳｅｒｉｃｕｌｔｕｒｅ４㊀区域文化的形成体现了黄道婆文化的外延笔者认为ꎬ黄道婆文化起源于乌泥泾棉纺织技术ꎬ由于棉纺织技术的巨大经济影响ꎬ从而产生了棉纺织文化ꎬ并萌芽出独具特色的黄道婆文化ꎮ同时ꎬ在黄道婆文化发展过程逐渐与长三角地区其他习俗文化共同构建出长三角地区的地域文化ꎮ４.１㊀黄道婆文化的特点黄道婆文化是由民间对黄道婆带来的技术致富而自发形成的ꎬ具有典型的民间文化特点ꎮ因此黄道婆文化对长三角地区的社会生活产生了深刻的影响ꎬ民间崇拜得到官方的认可和鼓励ꎬ使黄道婆文化的发展异常顺利ꎮ笔者赞同樊树志的观点[６]ꎬ即黄道婆文化在发展过程中必然存在两个重要的影响因素ꎮ１)影响力和价值必须从区域影响扩展至全国甚至国际上ꎬ扩展了民间崇拜的广度ꎮ清代上海松江地区出产的 南京棉布 不仅运销到全国各地ꎬ而且还大量出口到西方ꎮ早在１８世纪３０年代ꎬ英国东印度公司已经开始购买 南京棉布 ꎬ并在１９世纪的法英两国流行ꎬ成为１９世纪３０年代西方新潮时装的重要面料ꎮ可见乌泥泾棉纺织技术在清代已经从长三角地区影响到全世界ꎮ２)得到官方承认和认可ꎮ其实ꎬ早在明代成化年间(１４６５ １４８７年)ꎬ在上海知县刘琬主持下重建黄道婆祠于乌泥泾镇ꎬ开创了第一所黄道婆官祠ꎮ据道光㊁咸丰间寓居上海的王韬(１８２８ １８９７)«瀛壖杂志»记载ꎬ黄道婆生前对上海地区棉纺织业发展起到促进作用ꎬ 被其德数百年ꎬ邑民多私祭之ꎬ犹未列入祀典 ꎬ于是ꎬ当时的知县许榕皋创建特祠ꎬ 遵部议ꎬ从先棉例ꎬ春秋岁祀ꎬ规制廓增 ꎮ显然ꎬ先棉祠的祭祀在清朝后期经礼部批准ꎬ列入朝廷祠典之中ꎬ完成了从民间祭祀到地方官方祭祀ꎬ再到国家祭祀的过程ꎮ４.２㊀黄道婆文化促进了棉纺织技术的传播与发展黄道婆文化与棉纺织技术之间存在着一种良性互动的关系ꎬ棉纺织技术在乌泥泾的传播与发展中催生出黄道婆文化ꎬ黄道婆文化的传播又促进了棉纺织技术的传播与发展ꎮ毫无疑问ꎬ人们在祭祀黄道婆的过程中必然产生相关的礼仪和表演ꎬ而这些礼仪和表演反向又促进了棉纺织技术的发展ꎮ如在祭祀黄道婆时举行 赛神 的活动ꎬ所谓赛神即祭祀酬神ꎬ是一种典型的民间祭祀活动ꎬ上起周秦下至明清ꎬ中国各地各行业都有类似的活动ꎬ形式复杂多样ꎬ地域特色非常浓厚[１４]ꎮ笔者认为ꎬ黄道婆文化中的 赛神 本质是民间纺织技术的比赛ꎬ借助 赛神 名义ꎬ织女们进行技术比赛ꎮ通过这种赛神活动不仅表达了对黄道婆的崇拜ꎬ同时也极大促进棉纺织技术的传播与提高ꎮ一方面ꎬ技艺高超的织女通过竞赛会得到奖励和荣誉ꎬ从而激发其他织女努力提高纺织技艺ꎻ另一方面ꎬ织女们通过赛神活动能集中在一起相互交流㊁学习各自纺织技艺的经验和感悟ꎬ也能从整体上提高当地纺织技艺的层次ꎮ当然ꎬ长三角地区各项纺织技术均有类似的情况ꎬ因此ꎬ在地方性纺织技术知识㊁纺织文化㊁地域文化之间形成相互促进的作用ꎮ４.３㊀黄道婆文化促进了独特地域文化的形成在长三角地区妇女地位普遍要高于其他地区ꎬ这与该地区家庭棉纺织业的重要性有关ꎬ同时也与黄道婆文化的流行存在着一定的联系[１５]ꎮ旧时松江府就广泛流传 大女小婿 的婚俗观ꎬ即男子最好娶比自己稍大几岁的女子为妻ꎮ这种独特的婚俗观至少反映了棉纺织业对地域文化的影响ꎮ一方面ꎬ在当地织重于耕ꎬ掌握着熟练纺织技术的女子ꎬ非常受婆家的欢迎和喜爱ꎬ比男方大几岁不仅不会被嫌弃ꎬ甚至还被奉若上宾ꎻ另一方面ꎬ这种现象也反映了掌握熟练纺织技艺的女子ꎬ在娘家的经济生活中也起到至关重要的作用ꎬ为了不失去家中的重要的经济来源而延缓女儿的出嫁年龄ꎬ从而造成了 大女小婿 的奇特婚俗观ꎮ不难看出ꎬ植棉业和棉纺织业的发展ꎬ不仅改变了松江地区平民家庭经济结构ꎬ而且也改变了民间习俗ꎬ促进了长三角地区地域文化的形成ꎮ４.４㊀黄道婆文化与地域文化之间的关系分析黄道婆文化的本质㊁内核㊁外延(影响)及与地域文化之间的关系如图９所示ꎮ从黄道婆文化角度上看ꎬ１)黄道婆文化本质表征的是纺织工匠精神ꎬ完全符合工匠精神 严谨专注㊁注重细节㊁精益求精㊁无私奉献 内涵ꎮ正是在 严谨专注㊁注重细节㊁精益求精 态度下ꎬ黄道婆及其后继者不断地改进从海南崖州黎族传入到长三角地区的棉纺织技术ꎬ创造出中国棉纺织技术的最高峰ꎮ而在 无私奉献 的精神指导下ꎬ黄道婆及其后继者又无私地传播棉纺织技术造福乡里ꎬ从而形成黄道婆崇拜现象ꎬ为黄道婆文化的形成奠定了坚实的基础ꎮ２)黄道婆文化包括本质(工匠精神)㊁内核(乌泥泾棉纺织技术)㊁外延(地域文化)三部分组成ꎮ其中作为其内核的乌泥泾棉纺织技术所体现的是中国古代的工匠精神ꎬ而其外延则是由于乌泥泾棉纺织技术对长三角地区产生过巨大的影响ꎬ改变了当地人的生产㊁生活状态ꎬ从而形成独特的乌泥泾棉纺织文化ꎮ黄道婆文化则是在乌泥泾棉纺织技术㊁棉纺织文化与长三角地区的风俗习惯的互动过程逐渐形成的一种地域文化ꎮ图９㊀黄道婆文化与区域文化的关系Ｆｉｇ.９㊀ＴｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎＨｕａｎｇＤａｏｐｏｃｕｌｔｕｒｅａｎｄｒｅｇｉｏｎａｌｃｕｌｔｕｒｅ从黄道婆文化与区域文化之间的关系上看ꎬ黄道婆文化是长三角地区地域文化的重要组成部分ꎬ它通过乌泾棉纺织文化深刻地影响着当地的风俗习惯ꎬ将黄道婆文化嵌入到地域文化之中ꎮ而当地与纺织相关的风俗习惯又反向促进乌泥泾棉纺织技术的提高与发展ꎬ同时强化乌泥泾棉纺织文化ꎮ由此可知ꎬ黄道婆文化是在棉纺织技术㊁棉纺织文化㊁地域文化之间促进 影响 强化的互动中不断发展和完善ꎮ５㊀结㊀语通过对黄道婆文化的再研究ꎬ笔者认为:１)乌泥泾棉花加工器具(搅车㊁弹弓)和纺车是在黎族棉花加工工艺及纺车的基础上改进性的继承与发展ꎬ极大地提高了棉花去籽和纺棉的效率ꎮ２)乌泥泾棉织技术则是由黄道婆及后继者创新性的发明ꎬ完全超越黎族的棉织技术ꎮ具体来看ꎬ其经纬制度运用了汉族丝纺织方面的器具ꎬ而在织纴机杼方面则采用了汉族的麻织工艺和器具ꎮ３)从黄道婆文化的外延上看ꎬ黄道婆文化在形成过程中深刻地影响着长三角地区地域文化的形成ꎮ向内方面ꎬ黄道婆文化通过祭祀㊁礼仪㊁表演等方式不断强化其内核(棉纺织技术)的传播与发展ꎮ向外方面ꎬ黄道婆文化提高了长三角地区妇女的地位ꎬ重新构建出极具特色的地域文化ꎮ参考文献:[１]李强ꎬ李斌.黄道婆研究的考辨[Ｊ].丝绸ꎬ２０１６ꎬ５３(９):７５￣８０.ＬＩＱｉａｎｇꎬＬＩＢｉｎ.ＡｆｕｒｔｈｅｒｓｔｕｄｙｏｎＨｕａｎｇＤａｏｐｏ[Ｊ].ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｉｌｋꎬ２０１６ꎬ５３(９):７５￣８０.[２]李宏伟ꎬ别应龙.工匠精神的历史传承与当代培育[Ｊ].自然辩证法研究ꎬ２０１５ꎬ３１(８):５４￣５９.ＬＩＨｏｎｇｗｅｉꎬＢＩＥＹｉｎｇｌｏｎｇ.Ａｓｐｉｒｉｔｏｆａｒｔｉｓａｎ ｓｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅａｎｄｍｏｄｅｒｎｆｏｓｔｅｒｉｎｇ[Ｊ].ＳｔｕｄｉｅｓｉｎＤｉａｌｅｃｔｉｃｓｏｆＮａｔｕｒｅꎬ２０１５ꎬ３１(８):５４￣５９.[３]陶宗仪.南村辍耕录[Ｍ].大连:辽宁教育出版社ꎬ１９９８:２８８.ＴＡＯＺｏｎｇｙｉ.ＦａｒｍｉｎｇｉｎＮａｎＶｉｌｌａｇｅ[Ｍ].Ｄａｌｉａｎ:ＬｉａｏｎｉｎｇＥｄｕｃａｔｉｏｎＰｒｅｓｓꎬ１９９８:２８８.[４]陈金林.上海郊县地名考(十三)乌泥泾考[Ｊ].上海师范大学学报(哲学社会科学版)ꎬ１９８４(３):４９.ＣＨＥＮＪｉｎｌｉｎ.ＴｈｅｔｅｘｔｕａｌｒｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｏｐｏｎｙｍｏｆＷｕｎｉｊｉｎｇＴｏｗｎꎬＳｈａｎｇｈａｉ[Ｊ].ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａｎｇｈａｉＴｅａｃｈｅｒｓＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ(ＨｕｍａｎｉｔｉｅｓａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ)ꎬ１９８４(３):４９.[５]陈登泉ꎬ宋浩杰.乌泥泾手工棉纺织技艺[Ｍ].上海:上海文化出版社ꎬ２０１０:３８.ＣＨＥＮＤｅｎｇｑｕａｎꎬＳＯＮＧＨａｏｊｉｅ.ＷｕｎｉｊｉｎｇＭａｎｕａｌＣｏｔｔｏｎＴｅｘｔｉｌｅＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ[Ｍ].Ｓｈａｎｇｈａｉ:ＳｈａｎｇｈａｉＣｕｌｔｕｒａｌＰｒｅｓｓꎬ２０１０:３８.[６]樊树志.乌泥泾与黄道婆:纪念上海建城七百年[Ｊ].复旦学报(社会科学版)ꎬ１９９１(５):３８￣４５.ＦＡＮＳｈｕｚｈｉ.ＷｕＮｉｅａｎｄＨｕａｎｇＤａｏｐｏ:ｃｏｍｍｅｍｏｒａｔｉｎｇｔｈｅｓｅｖｅｎｔｈｏｕｓａｎｄｙｅａｒｓｏｆＳｈａｎｇｈａｉ ｓｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆｔｈｅｃｉｔｙ[Ｊ].ＦｕｄａｎＪｏｕｒｎａｌ(ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ)ꎬ１９９１(５):３８￣４５.[７]郭厚安.明代江南重赋问题析[Ｊ].西北师大学报(社会科学版)ꎬ１９８４(４):１１￣１９.ＧＵＯＨｏｕａｎ.Ａｎａｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅｒｅ￣ｅｖａｌｕａｔｉｏｎｏｆＪｉａｎｇｎａｎｉｎｔｈｅＭｉｎｇｄｙｎａｓｔｙ[Ｊ].ＪｏｕｒｎａｌｏｆＮｏｒｔｈｗｅｓｔＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ(ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ)ꎬ１９８４(４):１１￣１９.[８]李修生.二十四史全译 元史(第三册)[Ｍ].上海:汉语大词典出版社ꎬ２００４:１８６０.ＬＩＸｉｕｓｈｅｎｇ.Ｔｗｅｎｔｙ￣ＦｏｕｒＨｉｓｔｏｒｉｅｓＴｒａｎｓｌａｔｉｏｎ:ＨｉｓｔｏｒｙｏｆＹｕａｎ(ＶｏｌｕｍｅＩＩＩ)[Ｍ].Ｓｈａｎｇｈａｉ:ＣｈｉｎｅｓｅＤｉｃｔｉｏｎａｒｙＰｒｅｓｓꎬ２００４:１８６０.[９]范金民.明清江南重赋问题述论[Ｊ].中国经济史研究ꎬ１９９６(３):１０８￣１２３.ＦＡＮＪｉｎｍｉｎ.Ｏｎｔｈｅｒｅ￣ｅｖａｌｕａｔｉｏｎｏｆＪｉａｎｇｎａｎｉｎｔｈｅＭｉｎｇａｎｄＱｉｎｇｄｙｎａｓｔｉｅｓ[Ｊ].ＲｅｓｅａｒｃｈｅｓｉｎＣｈｉｎｅｓｅＥｃｏｎｏｍｉｃＨｉｓｔｏｒｙꎬ１９９６(３):１０８￣１２３.[１０]库恩.关于黄道婆(１３世纪)的传说:从纺织专家到种艺英雄[Ｊ].胡萍ꎬ译.农业考古ꎬ１９９２(３):１２８￣１３１.ＤＩＥＴＥＲＫｕｈｎ.ＬｅｇｅｎｄｓｏｆＨｕａｎｇＤａｏｐｏ(１３ｔｈｃｅｎｔｕｒｙ):ｆｒｏｍｔｅｘｔｉｌｅｅｘｐｅｒｔｔｏｐｌａｎｔｉｎｇｈｅｒｏ[Ｊ].ＴｒａｎｓｌａｔｅｄｂｙＨＵＰｉｎｇ.ＡｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＡｒｃｈａｅｏｌｏｇｙꎬ１９９２(３):１２８￣１３１.[１１]王祯.王祯农书[Ｍ].王毓瑚ꎬ校.北京:农业出版社ꎬ１９８１:４１５￣４１６.ＷＡＮＧＺｈｅｎ.ＷａｎｇＺｈｅｎＮｏｎｇＳｈｕ[Ｍ].ＣｏｌｌａｔｅｄｂｙＷＡＮＧＹｕｈｕ.Ｂｅｉｊｉｎｇ:ＡｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＰｒｅｓｓꎬ１９８１:４１５￣４１６.[１２]王翠娥.海南黎族纺织工艺考释[Ｃ]//李铁柱.中国博物馆协会民族博物馆专业委员会２０１１年年会暨学术研讨会.２０１１:４６８￣４７７.ＷＡＮＧＣｕｉ 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女纺织革新家黄道婆我国元代有一位妇女叫黄道婆。

她出身贫苦，没有读过书，但是她具有勤劳、勇敢、聪明、无私的高尚品德。

她一生辛勤地纺纱织布，在纺织技术上有许多发明创造，为我国棉纺织业的发展做出了重大贡献，人们称她是女纺织革新家。

苦难的童年黄道婆出生在南宋未年（大约公元1245年），她的家乡在松江乌泥泾（现在的上海县华泾镇，泾，jīng）。

这个小镇住着一千多户人家，有八九千亩土地。

可这里土地瘠薄，土质坚硬，雨少就旱，雨多就变成了水洼子；种菜活不了几棵，种粮食收不了几粒。

家家户户吃不饱肚子，一年里头倒有半年拿野菜充饥。

后来从福建、广东传来了种棉花的技术，但是技术不高，棉花的产量很低。

乌泥泾镇的人，生活仍然很苦。

黄道婆黄道婆家里更穷，父母养活不了她，刚刚十岁就卖给人家当了童养媳。

从此黄道婆就成了公婆家的奴隶，小小年纪要干几个大人干的活。

每天鸡没叫就得起床，挑水，扫院子，喂鸡、喂猪，然后烧火做饭，伺候公婆、丈夫吃饭：接着开始纺纱织布，一直忙到深夜才能睡觉。

农忙时节，她还得到地里干庄稼活。

黄道婆从早到晚干个不停，累得她喘不过气来，可还是经常挨打受骂。

有一天，她在地里干了一天活，天黑才回来，累极了。

黄道婆想歇一会儿再做晚饭，公婆却说她偷懒，不分青红皂白地大骂她。

黄道婆气不过，顶了几句，婆婆和丈夫就没头没脑地把她打了一顿，然后关进了柴房，不给饭吃。

倔强的黄道婆受不了这种非人的折磨，决心逃走。

离乡背井黄道婆在柴房里又冷又饿，越想越难过。

这天夜里，她在茅屋顶上挖了一个洞，悄悄地爬了出来。

寂静的田野静得有些怕人，一阵阵冷风吹来，冻得她浑身发抖。

往哪儿走呀？她没了主意。

但是一想到公婆那凶恶的面孔，又鼓足了勇气，不顾饥饿、寒冷和浑身疼痛，头也不回地朝东走去。

走呀走呀，她来到了黄浦江边，悄悄爬上了一条船，钻进船舱，躲在一个角落里。

她又累又困，不由得睡着了。

第二天早晨，船工们发现了她，问她为什么跑到这里来，黄道婆向船工们诉说了自己的不幸遭遇。

作者： 滕新才
作者机构： 重庆三峡学院民族学与公共管理学院
出版物刊名： 重庆三峡学院学报
页码： F0003-F0003页
年卷期： 2014年 第2期
主题词： 文化名人 黄道 解读 重构 记忆 精神 历史人物 出版社
摘要：“道婆遗爱在桑梓，道婆有志覆赤子。

”元代诗人王逢这首《黄道婆祠》，是历史上最早歌颂黄道婆业绩的诗篇。

700多年后，谭晓静博士两赴上海，三涉海南，披肝沥胆，苦心孤诣，撰成《文化失忆与记忆重构--黄道婆文化解读》（人民出版社2013年6月第1版）一书，系统阐释了黄道婆从历史人物到行业神再到世界级文化名人，。

《黄道婆》教学设计【教学内容】语文S版五年级下册第三单元第11课。

【设计思路】本单元课文内容距学生生活比较远，他们理解起来有一定的难度。

教学时应由扶到放，教给学生学习的方法，由“学会”到“会学”。

注意激发学生的学习兴趣，引导学生充分阅读课文，通过品词品句，加深理解和体验，把握课文内容和人物的精神面貌，感受黄道婆的平凡与伟大。

咀嚼与探究文章的重点部分时，让学生反复理解，推敲重点的语言文字，能有所感悟。

第一课时【教学目标】1.认识5个生字，会写13个生字，掌握“歌谣、虐待、劳累、憔悴、效率、花卉、赢得、举目无亲、衣食无忧、百感交集、潜心研究、应运而生”等词语，理解“衣衫褴褛、乌泥泾被、衣被天下”等词语。

2.能正确流利地朗读课文。

3.了解文章主要内容，学习概括文章主要内容的方法。

【教学过程】一、谈话导入师：同学们，今天老师将带你们走近巾帼英杰第一人――黄道婆。

师：（板书课题后问）你知道黄道婆吗？她是什么时候的人？你知道她的主要事迹是什么吗？【设计意图：在轻松愉悦的谈话中，让学生走近黄道婆，明确学习对象。

】二、初读课文，整体感知1.自由朗读课文。

要求：把词语读正确，句子读通顺。

2.检查词语：虐待漂泊思念传授歌谣研究创造推动认真赢得3.默渎课文，想一想，课文讲了什么事。

【设计意图：根据课程标准要求“从整体入手”的教学理念，让学生自主学习生字，整体感知教材内容。

检查学生自学情况，及时反馈教学信息。

】三、理清文章结构，学习概括主要内容师：浏览课文，试着给文章分段，并说说每段的段意。

师：把段意连起来读读，这就是文章的主要内容。

师：谁能总结出连接段意、归纳主要内容的方法？（教师指导时，把重复的删去，哕嗦的地方引导学生用词语概括，缺少连接词的地方加连接词。

）师：本文主要写谁？她做了什么事情？（黄道婆在崖州学习植棉方法和纺织技术，并回乡教给家乡的人民。

）师：讨论一下，你学会了几种归纳主要内容的方法？出示：1.连段意，归纳文章主要内容。

黄道婆是我国宋末元初著名的棉纺织家。

关于她生平事迹的早期记载，仅有元代王逢的《梧溪集》和陶宗仪的《南村辍耕录》。

之后历代都有学者对黄道婆的籍贯、身世、对棉纺业的改革以及对我国纺织业的贡献等问题开展研究，论证依据，主要参考上述两个文献，并旁参传说故事。

一、关于黄道婆的早期记载元代王逢（约1319～1388年）在《梧溪集》卷三·黄道婆有序中记载道：黄道婆，松之乌泾人。

少沦落崖州。

元贞间，始遇海舶以归。

躬纺木棉花，织崖州被自给。

教他姓妇，不少倦。

未几，更被乌泾名天下，仰食者千余家。

及卒，乡长赵如为立祠香火；眼奄后兵毁，至正壬寅，张君守中，迁祠于其祖都水公神道南隙地，俾复祀享。

且征逢（诗）传将来，辞曰：前闻黄四娘，后称宋五嫂。

道婆异流辈，不肯崖州老。

崖州布被五色缫，组雾云粲花草。

片帆鲸海得风归，千柚乌泾夺天造。

天孙曼司巧，仅能制牛衣。

邹母真乃贤，训子喻断机。

道婆遗爱在桑梓，道婆有志覆赤子。

荒哉唐元万乘君，终醮长衾共昆地。

赵翁立祠兵久毁，张君慨然继绝祀。

我歌落叶秋声里，薄功厚享当愧死。

[1]271元代陶宗仪（约1329～1412年）在《辍耕录》卷二十四·黄道婆中记载道：闽广多种木棉，纺绩为布，名曰吉贝。

松江府东去五十里许，曰乌泥泾。

其地土田硗瘠，民食不给，因谋树艺，以资生业，遂觅种于彼。

初无踏车椎弓之制，率用手剖去子，线弦竹弧置按间，振掉成剂，厥功甚艰。

国初时，有一妪名黄道婆者，自崖州来，乃教以做造捍弹纺织之具，至于错纱配色，综线挈花，各有其法。

以故织成被褥带，其上折枝团凤棋局字样，粲然若写。

人既受教，竟相作为，转货他郡，家既就殷。

未几，妪卒，莫不感恩洒泣而共葬之，又为立祠，岁时享之。

越三十年，祠毁，乡人赵愚轩重立。

今祠复毁，无人为之创建。

道婆之名，日渐泯无闻矣。

[2]上述两文都对黄道婆的生平、籍贯、贡献等做了简单介绍，有很多一致之处，但也有偏差，这引发了后世学者对此的争论、质疑。

二、关于黄道婆籍贯的研究20世纪80年代之前，黄道婆为上海松江乌泥泾人，这是一个定论。

黄道婆教学反思
篇一：黄道婆教学反思《黄道婆》这篇课文，讲述了我国历史上著名的纺织革新家黄道婆传授棉纺技术、革新纺织工具，为父老乡亲们造福的故事。

这篇课文不长，语言浅显易懂，因此，在教学本课时，我放手让学生自主阅读，并在阅读的过程中把感受最深的部分画出来，读给大家听，并说说为什么受到感动。

在学生充分读文的基础上，引导学生对课文中的具体事例进行理解和体会，从而让学生感悟到黄道婆反抗封建压迫，励志自立，热爱家乡和勇于革新的精神。

最后，引导学生采用自己喜欢的方式读课文，读出赞美的语气和人们对她无限敬仰之情。

篇二：黄道婆教学反思《黄道婆》是一篇写人的文章，主要介绍了黄道婆不堪忍受公婆、丈夫的虐待，逃出家门来到崖州，认真学习植棉纺织技术，回到家乡无偿传授给乡亲，提高了棉花的产量，改良纺织工具，把动物图案织在棉布上，促进了当地纺织业的发展。

教学中，我避免了串讲串问，以“你认为黄道婆是一个怎样的人？”这一问题作为教学的切入点，引导学生读书体会，收到了较好的效果。

具体做法如下：初读课文后，先让学生小组内合作解决了生字、词语；再交流了读懂了什么，不明白的问题是什么？处理完学生的质疑后，让学生自由读课文，评价“你认为黄道婆是一个怎样的人？”学生评价后，引导学生从课文中的重点语句深入体会为什么是这样一个人？学生能结合语句畅谈自己的观点，并较好的把自己的感受通过朗读的形式展现出来，学生学习热情较为高涨，课堂气氛较为活跃。