从桑巴特到李普赛特的美国社会主义例外论

“美国例外论”初探:问题和方法邓　超摘　要　“美国例外论”研究已经存在了一个多世纪,出现了许多分支。

学者们几乎已经穷尽所有可能的解释,新的突破有望通过研究方法的调整而取得。

而且,美国例外论提出了一系列不容回避的问题。

本文从经典马克思主义的角度探讨了研究中存在的问题和可能的解释途径。

关键词　美国例外论　美国社会主义　历史规律　研究方法　社会结构作者邓超,北京大学国际关系学院07级博士生　(北京　100871)。

“美国例外论”是一个引起不同学术领域众多学者关注的问题。

由此派生出来的“美国没有社会主义”问题,更为世界瞩目。

它涉及到对美国社会的认识和美国对外政策的把握,涉及到社会主义本质、未来、资本主义的发展趋势等重大的问题。

本文拟对该问题的研究状况进行初步梳理,试图讨论新的研究途径。

一、“美国例外论”的三种主要取向“美国例外论”正式提出于法国学者亚力克谢・德・托克维尔的《论美国的民主》。

在书中,托克维尔将美国与欧洲大陆国家进行了比较,认为“美国人的际遇完全是一个例外”。

①认为美国的发展不同于世界的普遍发展,美国的建立和发展具有独特的道路,需要以特殊的方式来理解美国。

这种观念广泛地存在于美国人的思想深处,形成了一种非正式的意识形态,支配着美国人的行为方式。

根据不同历史时期的发展,美国例外论大致出现了三种主要发展维度:确信自己具有某种“特殊”的神秘天命。

从殖民地时期开始,很多美国人心中就有一种“天定命运观”。

1620年,第一批以英国清教徒为主的移民乘坐“五月花号”帆船抵达北美大陆,他们把自己视为“上帝的选民”,负有拯救全世界的特殊“使命”。

这种观念影响了美国人对其它国家的态度和看法。

毫无疑问,这是一种非学术态度的美国例外论。

美国例外论的第二种取向关注美国社会独有的特点集合以及美国组织社会生活主要领域的独特方式。

目的是寻求迥异于其它国家的“美国模式”。

②“所有不符合美国国情的传统理论和世界潮流都受到了质疑与挑战,并由此更新与创造了大量的新理论,旨在适应和解释美国的奇迹”③。

“美国例外论”是美国外交政策的根源，其核心思想是，上帝选择了美国，把它安置在北美这片新大陆上，并赋予其特殊的使命：在这里建立一个自由和民主的样板。

美国因此是“自由之乡”、“山巅之城”，是世界各国光艳夺目的榜样，美国因此肩负着上帝所委托的把自由民主的价值观念和民主制度推广到世界各个角落的使命。

从“美国例外论”所导出的美国人的全球使命，被美国著名的历史学家小施莱辛格做了确切的描述。

他说，我们被指示“成为文明的传教士……我们必须播种我们的理想，种植我们的秩序，把我们的上帝强加于人”。

“美国例外论”在19世纪中叶引导了美国在美洲大陆的扩张，19世纪末在美国变得强大起来之后又引导美国外交政策走向帝国主义的政策，以及在二战后谋取世界霸权。

由于信奉根深蒂固的“美国例外论”，美国人总是强调，美国在世界上的所作所为，不过是要“担当世界的领导”，而不是谋求世界霸权。

而对于世界上的其他民族来说，这两者之间并没有本质的区别。

古典自由主义是美国的另一个基本价值观念。

古典自由主义的基本信条是，信奉个人自由和权利的价值，以及建立在此基础上的民主制。

“美国例外论”和古典自由主义的意识形态与美国外交政策的关联是，“美国例外论”要求把美国的价值观和政治制度推广到全世界，而美国人所要推广的就是自由主义所信奉的自由、权利等价值观念和民主制。

了解了这层关联，人们就不会感到困惑：为什么美国的国内政治和外交之间时常呈现出矛盾——在国内讲民主，在国际上争霸权。

尽管美国国内的不同党派在具体的外交政策上存在着分歧，尽管在美国的外交理念上一直存在着理想主义和现实主义之争，但是在美国注定领导世界这一点上，美国政治家们始终存在着广泛的共识，即使连表示将更多地尊重其他国家发展道路的奥巴马总统也不例外。

他反复强调说，在同其他国家一起努力来应对各国所面临的共同问题时，美国要担当世界领导。

他想要做的，是通过更多地运用美国的软实力，来恢复被以单边主义、先发制人、政权变更等为特征的布什主义所破坏了的美国在世界上的领导地位。

美国例外论：美国版本的国家主义摘要美国例外主义，是对美国在人类历史上扮演独一无二角色的坚定信仰，它促使某些特殊人群向全世界传播自由、民主。

这类话语过去常为共和党人所用，并被添加进共和党2012年的施政纲领。

里根曾以“山巅上的光辉城市”（shining city on a hill）来形容美国，借此表达“美国在国际事务中应该独树一帜”的信念。

如今，民主党人也在模仿里根采用此类修辞，试图重构美国例外主义。

除了希拉里宣称以此为志业，奥巴马也说过，他对美国例外主义深信不疑。

但是，奥巴马和希拉里所吹捧的美国例外主义，将其他国家视为以全球福祉为共同目标的重要合作伙伴，是一种带有多元性的扭曲的例外主义。

但在最初传播美国例外主义信念者的话语中，美国例外主义并没有多元性这层修饰。

共和党的美国例外论：上帝通过美国拯救世界19世纪的新教传教士乔塞亚·斯特朗（Josiah Strong）通过《我们的祖国：可能的未来及当前的危机》（Our Country: Its Possible Future and Its Present Crisis）一书清楚地道出了那个时代的美国信念：盎格鲁－撒克逊种族是自由民主和纯洁、超然的基督教精神的代表，这两大人类精神需求在美国得到了最大限度的繁荣生长，为越来越多的美国人所接受，亦将随之传播到世界各个角落。

斯特朗改造世界的愿望，反映出在美国例外主义这段传奇中，思想和政治是如何交织的。

当时的建国者编造这段传奇时选定了天赋自由的叙事，将一段关于自治的故事从清教徒世界传播到了未来将获美国恩典因而得到拯救的世界。

“美国拯救世界”的理念认为，上帝实现它的目的主要通过国家而不是教堂，尤其让人费解的是，只通过美国这个国家。

该理念在那个时代影响了很多人，而那是美国在世界范围内扩张影响力最疯狂、最迅速的年代。

不可否认，这段关于美国例外主义传奇的叙事，为美国实现拯救的宗教目的提供了强大的力量。

冷战时期，里根喜欢以马萨诸塞海湾殖民地首任总督约翰·温斯罗普作为叙事的开头：在到达美洲前不久，温斯罗普对随行的清教徒说，我们应该依山建城。

“美国社会主义例外论”浅析作者：孙莉来源：《中共山西省直机关党校学报》2015年第04期〔摘要〕马克思主义关于“两个必然”和“两个决不会”的论断，深刻揭示了资本主义社会发展的内在本质和必然规律。

“美国社会主义例外论”的产生有其深刻的经济、政治、文化和历史原因，实质上社会主义在美国“貌似例外却并不例外”。

揭示美国“例外”的本质，不仅可以更好地认识资本主义和社会主义发展的规律，更有助于我们加深对马克思主义关于社会历史发展规律学说科学性与普适性的认识。

〔关键词〕“美国例外论”；“两个必然”和“两个决不会”理论；当代资本主义；美国社会主义〔中图分类号〕D091.6 [文献标识码]A [文章编号]1674-1676（2015）04-0013-04苏东剧变虽已过去了二十余年，但理论界对于马克思提出的“两个必然”和“两个决不会”的理论在新形势下的命运却从未停止过探讨。

随着中国作为社会主义国家的迅速崛起，随着以美国为代表的西方模式的困境日益凸显，深化对马克思主义关于社会发展规律的认识，认识资本主义和社会主义发展的规律和本质，无论对马克思主义理论还是对社会主义实践都有深刻的意义。

自“美国例外论”的开山鼻祖桑巴特明确提出“为什么美国没有社会主义”的命题已过去一个世纪之久，然而现实中的美国，作为一片最具有盛开社会主义花朵的土壤，缘何没有结出社会主义的丰硕果实，也引起许多人的思考。

对此问题的探究，不仅可以把握美国社会乃至资本主义社会发展的基本走向，而且对深入了解资本主义社会发展的新变化和未来趋势有重要意义。

一、背景理论：马克思主义对于“两个必然”和“两个决不会”社会发展规律的经典论述1848年，马克思恩格斯在《共产党宣言》中提出了“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”[ 1 ]论断，揭示了资本主义必然灭亡和共产主义必然胜利的社会发展规律，阐明了无产阶级的伟大历史使命。

伴随着资本主义经济的飞速发展，资本主义社会的基本矛盾日益暴露。

简评李普塞特的社会一致与冲突平衡的理论作者：王科来源：《博览群书·教育》2015年第02期现代化和社会转型期通常也是社会矛盾和冲突的高发期，当前我国同世界其他一些国家正处于这一时期，社会冲突、分裂和对抗的风险也在增加，因而阅读并深入认识李普塞特所著的《一致与冲突》等论著，于我们化解社会冲突，实现社会和谐是有现实借鉴意义的。

作为政治社会学的创始人和重要思想家，李普塞特一直把社会冲突作为其关心和研究的重点问题。

自20世纪60年代至80年代，他发表了大量著作，其中多数都是研究社会冲突问题的。

1985年，他的第二部论文集《一致与冲突》出版。

在书中，李普塞特用一种广阔的视角观察当代西方社会的冲突问题，将维护西方自由民主制度作为其理论前提；将维护社会稳定和协调平衡作为研究社会冲突问题的核心和目的，集中反映了他在社会冲突问题的观点和研究成果。

李普塞特承认当代资本主义社会内部充满了矛盾和冲突，认为“所有的复杂社会都是以内部高度的紧张和冲突为特征的”。

【1】然而，他又否定马克思主义的阶级观，认为西方社会自身有协调、整合社会冲突，维持社会稳定与秩序的因素，这就是为全社会所接受的基本社会制度和共同价值观，即他所称之为“一致”的东西。

李普塞特深信，在当代西方社会是存在这样的一致的，这种一致就寓于各种社会冲突中，同时这种一致本身又包含着冲突。

作为一名政治社会学家，他的任务就是通过对各种社会冲突的分析发现其中的一致，当人们都能认识、接受这种一致，社会也就实现了稳定和秩序。

李普塞特将他对社会冲突的研究概括为一致与冲突的关系，他从以下3方面对此作了分析：（1）从社会学发展的角度，他分析了马克思与韦伯和帕森斯、杜克海姆功能主义社会学在社会结构、社会变革研究上的趋同倾向。

李普塞特认为，批判社会学把马克思主义与功能主义社会学在这个问题上对立起来：马克思主义注重社会阶级利益的冲突和由此必然导致的社会变革，而功能主义注重的是社会价值观的一致，这导致了功能主义对社会冲突与社会变革的忽视。

从桑巴特到李普塞特的美国社会主义例外论国外名家论社会主义(四)许 宝 友摘要 桑巴特认为,由于美国工人阶级对资本主义、对美国的政府制度和非同一般的公民融合持赞同态度,在美国成功运转的两党制度下新的政党包括社会主义政党很难发展壮大,美国工人阶级的激进主义潜力被美国资本主义所提供的物质报酬所吞没,美国工人阶级可以获得更大的发展机会,开放的边疆地区的存在削减了工人的战斗性等原因,美国没有社会主义;李普塞特则认为,美国两党制使第三党难成气候,美国社会主义政党和工会长期不合,种族、语言和宗教造成美国工人阶级的异质性或多样性,美国文化中的反国家主义和个人主义传统,是美国社会主义失败的原因。

研究美国例外论和美国社会主义,对于加深认识资本主义和社会主义本质和规律,把握美国政治和社会发展的脉搏,十分必要。

关键词 桑巴特 李普塞特 美国例外论 美国社会主义作者许宝友,中央编译局世界所副研究员 (北京 100032)。

美国例外论 一直是西方人,尤其是美国人津津乐道的话题。

自从1906年德国社会学者、思想家维尔纳 桑巴特的著作 为什么美国没有社会主义? 发表以来,美国例外论就与美国社会主义问题结下了不解之缘。

近百年来,历史学家、政治学家、社会学家以及政治家们对美国例外论与美国社会主义问题的兴趣始终不减,关于这一话题的著作和文章可谓汗牛充栋。

其中比较有影响的当属美国知名政治学家和社会学家西摩 马丁 李普塞特,他的大部分学术生涯都是在探讨美国例外论与美国社会主义问题,有多种相关著作问世。

但是,长期以来,国内学者对这个问题的介绍和研究寥若晨星,大家已经习惯于视美国例外论为奇谈怪论,在谈到这个问题时,基本上是沿袭国际共产主义运动史的传统,对之予以痛斥和批判。

只是近年来,一些国内学者才开始关注这一问题,有了从不同角度对美国例外论问题进行探讨的尝试,打破了美国例外论研究的沉寂局面。

实际上,美国例外论已经成为美国政治文化的组成部分。

美国例外论与中国例外论一、两种例外论的历史背景美国例外论产生于19世纪后期，当时欧洲处于传统的工业资本主义时代，各种矛盾极为尖锐，面临此起彼伏的工人运动和社会主义思潮的冲击。

而当时的美国，没有像欧洲那样爆发无产阶级暴力革命，没有发生大规模的社会主义思潮，没有无产阶级政党，第二国际到了美国就难以生存。

这就是美国例外论的历史背景。

在中国社会主义运动史上，一贯是批判美国例外论的。

封恩格斯在发自美国的信信中说，美国的一切都比欧洲更有生命力，欧洲理论不能在美国生根的原因就在于此。

这说明恩格斯也是承认美国例外论的。

换言之，在当时的历史条件下，欧洲革命的条件在美国不具备，美国有自己独特的国情和社会发展模式。

我们中国例外论的背景：上世纪80年代末90年代初以来，东欧剧变、苏联解体，再到颜色革命、“阿拉伯之春”等一波接一波。

中国却没有发生这类“革命”。

100年前欧洲的革命浪潮，在美国没有发生。

100年后许多转型国家发生的“民主浪潮”，在中国也没有发生。

这出乎许多人的想象。

这就证明了中国例外论也有其存在的理由。

二、两种例外论的条件美国地理空间的释放：19 世纪末20 世纪初，美国不发生革命的最大历史条件就是它有一个广袤的西部边疆，可以不断地释放东部积累的矛盾，爆发革命的社会临界点就无法达到。

中国制度空间的释放：中国例外论的条件就在于中国共产党能够不断释放制度空间。

从计划经济转型到市场经济，从政治权力的高度集中到越来越多人参与的政治民主化，从一部分人先富起来到全面建成小康社会，中国的改革实践就是不断有序地释放制度空间，不断释放社会发展过程中积累的矛盾。

那些发生“民主浪潮”的国家往往都是拒不改革，制度空间被封闭了。

三、两种例外论的影响很多美国人认为，作为上帝选择的一个特殊国度，美国对人类历史的发展和命运承担着一种特殊的责任，负有把世界从“苦海”中拯救出来的“使命”。

形成了美国社会上把美国视为“独特”且与美国“使命”神话密切联系在一起的文化观念或意识。

美国进步主义时期的社会控制与社会主义运动的衰落邓　超[内容提要]　19世纪末20世纪初美国历史上发起了一场进步主义运动。

为了应对社会急剧变迁所伴随的社会混乱,美国通过法律法规、新闻舆论、文化宗教、社会团体等手段进行社会控制。

这从长期来看有利于整个社会的稳定,但资本主义的本性决定这只是其自身的修补和调控,美国社会主义运动的衰落就是这一趋势的明证。

[关键词]　美国　进步主义　社会控制　社会主义运动[分类号]D5　[文献标识码]A　[文章编号]1005-6505(2009)04-0058-05 从19世纪末至今,西方学者对美国社会主义运动及其未能成功的原因进行了大量研究,从桑巴特到哈林顿、李普塞特等众多学者纷纷提出了自己的见解,这些研究构成了“美国例外论”的主要理论脉络。

但是这一富有挑战性的课题一直未能引起国内学者的足够重视,这与国际学界的热烈讨论形成鲜明的对比。

本文拟从社会控制的角度考察美国进步主义时期的史实,并在此基础上对美国社会主义运动未能成功的原因作出尝试性的解释。

一、社会控制理论 所谓社会控制系统,是指运用社会力量对社会成员的行为和观念进行制约和限制,使之符合该社会的规范,从而维护社会的和谐与稳定的一系列社会过程、措施与制度。

社会控制概念最早由美国社会学家爱德华·A.罗斯提出。

他于1901年出版了《社会控制》一书,系统探讨了有关社会控制的问题。

在这本书里,他阐述了社会控制的必要性、可能性和具体控制手段,把社会控制作为维护正常社会秩序的基础,促使美国社会在社会稳定与个人自由之间达成平衡。

①罗斯认为,人的天性中本来就有同情心、互助性和正义感,它们共同形成了人性的“自然秩序”。

这种自然秩序可以促使人们自行调节行为,互相同情、互相帮助、互相约束、和平共处,从而使社会处于自然有序状态。

但是,由于社会的流动,某些初级社会群体解体,人们的自我意识难以形成。

如果人们生活于一个缺乏亲情、友情、同情和帮助的环境之中,就会产生各种社会问题。

为什么美国没有社会主义——秦晖以１９９７年十月革命８０周年和世纪末的临近为契机，近年来国际上关于社会主义的讨论又趋活跃。

面对着本世纪社会主义运动这—人类历史上惊人的大起大落，无论从“社会主义复兴”还是从“社会主义反思”的角度，人们都对中俄两国关注最多：俄国社会主义何以兴衰相继？中国社会主义何去何从？然而人们也没有忘了第三个大国美国，这个经典上所称的社会主义土壤——现代工业文明、市民社会与资本主义——最发达、而本世纪又似乎与“现实社会主义运动”最绝缘的国家。

当“现实社会主义”在全球高潮澎湃之时，“为什么美国没有社会主义？”作为一个“美国例外论”命题曾经历了一个世纪的讨论。

而９０年代苏东剧变、“没有社会主义”成为全球大部分地区的普遍现实时，有人却提出了“为什么美国有社会主义？”这样一种新的“美国例外”命题。

正如着名美国社会学、政治学家李普塞特在其最近一本书中所说：“美国例外主义”成了—把“双刃剑”，它既可以砍向社会主义的普遍论，也可以砍向反社会主义的普遍论。

而在这个世纪末，任何一种关于社会主义的新说法如果离开了美国的经验正如离开俄国、中国的经验一样，都将缺乏解释力。

一、“社会主义者爱美国”与“美国不爱社会主义”曾记得４０年代的国际共运中出了所谓“自劳德修正主义”：当时的美共领袖白劳德提出“美国特殊论”，认为资本主义所固有的那些矛盾在美国的条件下很难尖锐化，因而通常意义的“工人运动”与社会主义在美国也难有前途。

为此他解散了美共，并认为美国左派只有走劳资合作、妥协改良的道路。

白劳德的此种看法导致了当时还是斯大林主义一统天下的“国际共运”阵营的齐声斥责，所以他被美共开除而告终。

然而事实终归是无情的：在这以后的半个世纪中，美共并没有因为清除了白劳德这个“绊脚石”而时来运转，反而日薄西山，时至今日已经很少有人把它当成一回事了。

仅仅美共如此倒也罢了，美国历史与现实的耐人寻陈之处在于：不仅苏联模式的“共远”在美国从来不成气候，其它模式的诸种“社会主义”乃至反对资本主义——市民社会的各色意识形态在美国社会也都难以生根，起码与资本主义世界的其它主要国家相比是如此。