形象学的主要理论及作业概要共53页文档

形象学（比较文学理论概要）形象学形象学(imagologie)研究一国文学中异国形象及其所蕴涵的文化意义。

换句话说，即通过对文学的研究来了解民族与民族之问是怎样互相观察、互相表述的。

形象学中的形象，不仅仅指异国的人物、景物，也可以指作品中关于异国的情感、观念和言辞。

第一节形象学的发展历史形象学孕育于影响研究之中，可视为影响研究的扩展或又一个分支。

实际上传统影响研究中的流传学、渊源学和媒介学已经包含了形象学的因子，如“旅游者”是媒介学的主要研究对象之一，而“旅游者”根据自己亲身的游历体验所书写的游记则为形象学研究文学中的异国形象提供了第一手资料。

形象学与这三大分支既有交叉又有区别，传统的影响研究注重影响和接受的“事实联系”，以考据为中心，意在挖掘文学继承和创新的源流关系，而形象学在注重事实的基础上，把研究目光更多地投向了文学中异国形象及其所体现的文化冲突和对话。

一、形象学在西方对异国形象的描绘在西方古已有之，但作为比较文学分支的形象学，其形成仍是在比较文学的故乡——法国。

早在1896年，当比较文学还在争取成为独立学科时，路易一保尔．贝茨便显示出对文学作品中异国异族形象的兴趣，他指出比较文学的任务之一便是“探索民族和民族是怎样互相观察的：赞赏和指责，接受或抵制，模仿和歪曲，理解或不理解，口陈肝胆或虚与委蛇”。

20世纪初，巴登斯贝格的《法国文学中的英国和英国人》可作为形象学的初步示范。

20世纪四五十年代，让一玛丽·卡雷和基亚将形象研究推向前台，提示人们用新的视角研究异国形象。

在为基亚的《比较文学》所写的序言中，让--玛丽．卡雷主张，研究国际文学关系应将一国文学中的异国形象置于“事实联系”的中心，并把关注“各民族间的、各种游记、想象间的相互诠释”作为比较文学的任务。

1947年，卡雷的专著《法国作家与德国幻象：1800—1940》出版，该书从比较文学的角度探讨法国不同作家、哲学家对德国形象的幻化以及这种幻想由崇拜到幻灭的过程，体现出“形象”所产生的巨大的文化和社会影响力。

社会集体想象物与异国形象的关系
第一，社会集体想象物和异国异族形象一致。 即：形象是对社会集体想象物的一种认同和 体现。
在这种情况下，形象创造者基本上依据，顺 从在本国占统治地位的文化模式，价值观等 来表现，描述异国异族。而对他国文化和价 值观等，一般是持否定态度。这种倾向我们 称之为意识形态化。
▪ 按照意识形态化所创造出来的形象，我们称 之为意识完全自觉
《马可·波罗游记》 地与想象拉开距离
形象与现实相混吴，承恩《西游记》
且被视为
李汝珍《镜花缘》
现实
斯威夫特《格列佛游
记》
想象成为批判现实 的工具
混淆状态：一个 托马斯·莫尔 意识不自觉地把 《乌托邦》、
另一个意识并不 孟德斯鸠《波
视为现实的东西 斯人信札》赫
视为现实
▪ 欧洲人眼中的美洲形象，就是他们的集体想 象物。
▪ 在这两类创造者中，有一点是相同的；无 论是个人创造还是集体创造，异国异族形 象都凝聚着全社会的集体情感和心态。
▪ 而且，这些形象既具有现实的因素，又具 有想象的成分。所以，我们称此为集体想 象物。它制约、规范、支配着异国异族形 象的创造。
▪ 在这个意义上，集体想象物可以看作是异 国异族形象的参照系或背景材料。
尔曼·黑塞《玻
璃球游戏》
区别行为：通过此 行为，一个意识与 现实拉开距离，并 由此就在其自身经 验中创造出相异性 来
2、作为社会总体想象物的形象的类型
1.什么是社会总体想象物？
社会集体想象物又叫社会总体想象物，社会 整体想象物。指全社会对一个集体、一个异 国社会文化整体所做的阐释。巴柔用它来强 调，突出异国异族形象背后的民族性，集体 性，社会性和历史性。总之，强调的是集团 的倾向性。 莫哈：“分析形象采用的方法依托于形象 与集体想象物的关系。”

“我”与“他者”的互动关系
注视 我———————————他者 注视者——————————被注视者 被注视者的形象也传递了“我”的某些形象
自我在言说他者的同时也在言说自己，他 者成了自我的延长和补充。
《外国洋人叹十声》
洋鬼子进了中国叹了头一声， 看了看中国人目秀眉清, …… 洋鬼子照镜子叹了二声， 瞧了瞧自己样好不伤情， 黄发卷毛眼珠儿绿， 手拿个哭丧棒好似个猴精。 …… ——《鸦片战争文学集》阿英编选
第四节 当代形象学及其前景
对形象学研究应给予全景式的关照 形象是对异国某种形式的误读，那么，既要分析清 楚“为什么”，同时首先要搞清楚“怎么样”。 描写异国和异国人的作品在中国纯文学中并不多见， 但大量存在于游记与札记中。如钟叔河主编的《走 向世界丛书》有关清末民初的作品。 形象学研究，北大孟华教授有著述，如《比较文学 形象学》，北大版，《中国文学中的西方人形象》， 安徽教育出版社。
1、注重“相异性”，注重“我”与“他者”的互动 性。 2、注重对“主体”的研究 从原来注重被注视者一 方，转而研究注视者一方，接受美学的利用。同样 也是20世纪西方思想史发展的继承。 3、注重总体分析 当代学者认为，形象研究不仅重 视文学作品，而且重视作品的生产、传播、接受的 条件。同时也注重一切用来写作、生活、思维的文 化材料。
第三节 形象学的主要理论及方法论
等级关系 我—叙述者—本土文化；他者-人 物-被描述文化。 故事情节，形象是一个“故事”，它从两种 文化、两个文本间的的对话开始，用记载、 沉淀在注视者文化中、积存在其想象物中的 各种关键词、幻觉词，各种符号化或程序化 了的情境、段落、和主题而写出。
第四节 当代形象学及其前景
其混淆的方式有： 第一、表语与主要部分相混淆，如“波尔 （某一法国人）爱喝葡萄酒” 第二、本质和两分法。 第三、自然属性和文化间的混淆。 由上可见，当代形象学研究的重点，已从过 去的对形象与原型真伪程度的讨论转向了对 形象制作者一方的探究。

▪ 社会总体想象物总是建立在整合功能 和颠覆功能之间的张力上的，即建立 在意识形态和乌托邦两极间的张力上， 文学中的异质形象都处于想象实践的 这两极之间，在其中，可体现出相异 性的多样化表达。
▪ 3、他者形象与自我形象的关系
▪ 他者形象与自我形象的关系一直受到形象学 研究者的关注，这是因为作家在对异国异族 形象的塑造中，必然导致对自我民族的观照 和透视，正如胡戈•狄泽林克所说：“每一种 他者形象的形成同时伴随着自我形象的形 成。”
▪ 从这个意义而言，乌托邦形象是对社 会集体想象物的背离和超越，是对他 者的肯定、认同、理想化。
▪ 乌托邦形象也是异国异族形象的一种 重要类型。
▪ 例如：英国现代作家毛姆的长篇《刀 锋》描述小说主人公：一个美国青年 拉里对西方文明产生幻灭 ，最后远涉 重洋来到东方，在东方的宗教哲学中 找到了真正的信仰。
社会集体想象物与异国形象的关系
第一，社会集体想象物和异国异族形象一致。 即：形象是对社会集体想象物的一种认同和 体现。
在这种情况下，形象创造者基本上依据，顺 从在本国占统治地位的文化模式，价值观等 来表现，描述异国异族。而对他国文化和价 值观等，一般是持否定态度。这种倾向我们 称之为意识形态化。
▪ 按照意识形态化所创造出来的形象，我们称 之为意识形态形象。
▪ 《大地》中王龙的妻子阿兰是一位典型的 中国女性，她忠于传统赋予女性的一切责 任和压力：操持家务，生儿育女，照料老 人，辅助丈夫，兢兢业业，最后精力慢慢 耗尽而死。
▪ 赛珍珠带着满腔的同情和爱心写了这一切。 她还对西方的殖民侵略深恶痛绝，在《大 地》中，她借王勉之口，谴责在中国的外 国人说：“他们用他们的宗教掠夺我们的 灵魂和意志，用他们的贸易掠夺我们的货 物和金钱。”

形象学与“他者”1．什么是比较文学形象学形象研究在文学研究中由来已久，比如研究一部小说中的男女主人公自形象。

比较文学形象学与一般意义上的形象研究的差异在于，它研究的是“他者”的形象，即“对一部作品、一种文学中异国形象的研究”，如“近代中国文学中的西方形象”、“伏尔泰笔下的中国形象”等。

所以，它的研究领域不再居限于国别文学的范围之内，而是在事实联系的基础上所进行的跨语言、跨文化甚至跨学科的研究。

而比较文学研究的特色就在于它的跨越性，所以形象学很早就成为比较文学的研究领域，它几乎是与比较文学这个学科同时发型的。

在19世纪，法国首创了比较文学研究，同时也开创了以事实联系基础的影响研究。

但是，学者们在进行影响研究的时候，逐渐发现影响有时是很难确指的。

一个作家的创作与他所阅读和接受的外国文学之间并不总是能够用事实来阐明。

在实证方法渐趋呆滞的情况下，法国比较文学学者伽列明确提出了形象学的研究原则，他指出，在研究事实的联系时不应拘泥于考证，而应当注重研究“各民族间的、各种游记、想象间的相互诠释”。

这样，他实际J把研究一国文学中的外国形象问题置于事实联系研究的中心。

他虽然没有吲确提出“形象学”这个词，但已提出了形象学研究的基本原则。

其后，他的学生基亚又把这一主张进一步归结为：不再追寻一些使人产生错觉的总体影响，而是力求更好地理解在个人和集体意识中，那些主要的民族神话是怎样被制作出来，又是怎样生存的。

显然，两位学者都充分意识到了“异国形象”在一定程度上代表了本民族对异国文化的看法，折射出了异国文化在本国介绍、传播、影响、诠释的情况。

正是为了给当时已趋呆滞的实证方法注入活力，同时也为了使传统的国际文学关系研究更具可操作性，他们才大力倡导、开拓形象研究这一层面。

正如基亚所说：“影响问题往往是不可估量的，相似之处只是偶然的，人们可以按照一定的方法，准确地把在一定时期内一个国家的某个形象或某些形象的流传情况描绘出来。

”在总结前辈学者观点的基础上，当代法国比较文学学者莫哈更明确地界定了比较文学形象学的研究对象：“它是异国的形象，是出自一个民族(社会、文化)的形象，最后，是由一个作家特殊感受所创作出的形象。

人物形象理论总结引言在文学作品、影视剧和游戏等艺术形式中，人物形象扮演着重要的角色。

通过塑造生动的人物形象，可以使作品更具吸引力和可信度。

本文将对人物形象理论进行总结，探讨人物形象的重要性以及塑造人物形象的方法和技巧。

人物形象的重要性人物形象在艺术作品中起着至关重要的作用。

一个成功的人物形象可以深入人心，使观众产生共鸣。

以下是人物形象的几个重要作用：1. 代表主题和情感人物形象可以代表作品的主题和情感。

通过人物形象的塑造，作品可以传达出特定的情感和表达出对某个主题的思考。

例如，在一部反映社会问题的作品中，通过塑造一个具有强烈正义感的主人公形象，可以更好地传达出对社会不公平的批判。

2. 增加故事的可信度一个生动的人物形象可以增加故事的可信度。

观众更容易相信和接受一个与他们生活经验相关的人物形象。

通过赋予人物形象独特的个性特点、行为方式和语言风格，可以使他们更加真实和可信。

3. 引发观众的共鸣成功的人物形象可以引发观众的共鸣。

观众能够通过与人物形象的情感经历和成长过程产生共鸣，从而更深入地理解和体验作品。

这种情感共鸣可以使观众对作品产生持久的影响。

塑造人物形象的方法和技巧下面将介绍一些常用的方法和技巧，用于塑造生动且令人难忘的人物形象：1. 详细的背景故事为了使人物形象更加立体和丰满，提供一个详细的背景故事是必要的。

通过揭示人物的家庭、教育、职业和个人经历等方面的背景信息，可以帮助读者或观众了解人物形象的动机、价值观和性格特点。

2. 独特的个性特点每个人物形象都应该有独特的个性特点，以便与其他角色区分开来。

这些个性特点可以是一些明显的特点，如外貌、行为习惯和言谈举止，也可以是一些深层次的特点，如内心冲突、秘密和目标等。

通过这些独特的个性特点，人物形象能够更加立体且容易被观众记住。

3. 活跃的对话和内心独白通过活跃的对话和内心独白，可以更好地展现人物形象的思想、感情和情感内核。

对话应该有其独特的语言风格，能够反映出人物形象的性格特点和情感状态。

5.木兰(Mulan) 木兰( 木兰 )
《花木兰》(Mulan, 1998)中的花木兰 花木兰》 ) 明日帝国》 《明日帝国》(Tomorrow Never Dies, 1997)中的 ) 邦德女郎
6.天使(angel) 天使( 天使 )
《霹雳娇娃》中的查理的天使阿里克斯 芒迪 霹雳娇娃》中的查理的天使阿里克斯
在一个特定的历史时期在一种特定的文化中我们对他者是不能任意说任意写他者的形象有时虽然是由作家创造出来的但它绝不是一种单纯的个人行为也就是说作家对异国异族的理解不是直接的而是通过作家本人所属社会和群体的想象描绘出来的
形象学(上)
一,形象学的研究对象与范围
比较文学形象学的研究对象:
某国某民族文化和文学作品中的异国异民族形 象.
形象学的任务是探索异国异族形象的创造 过程和规律,分析其社会心理背景和深层 文化意蕴. 形象学研究的目的在于揭示一种文化在言 说"他者"时所特有的规律,原则和惯例.
二,形象学的主要理论
(一)形象
1.形象是对一种文化现实的描述,是情感与 思想的混合物.它以一个作家,一个集体 思想中的在场成分(对异国的理解和想象) 置换了一个缺席的原型(异国). 比较文学意义上的形象,并非现实的复制 品.它是按照注视者文化中的模式,程序 而重组,重写的,这些模式和程序均先存 于形象.
从总体上说,社会总体想象物 建立在整合功能和颠覆功能之 间的张力上,即建立在意识形 态和乌托邦两极间的张力上.
这两种形象不是逆反的, 而是 辩证地相互包容的.
(三Байду номын сангаас套话
套话是法语stereotype的汉译,在形象学中, 套话是指"一个民族在长时间的反复使用, 用来描写异国异族人的约定俗成的词组." 套话省略了推理过程,是在民族心理定势 推动下一种不由分说的表述,标志着对他 者的凝固看法.

第二节 比较文学形象学研究史
一、比较文学形象学的初创
他强调：第一，“异域形象”是否真实不必成 为研究者关注的中心，对那些“使人产生错觉 的总体影响”可以不必追寻； 第二，“异域形象”是“被制作”出来的，因 此必须“力求更好地理解”制作者方面的“集 体意识”和“个人意识”； 第三，“异域形象”被制作出来后，有怎样的 意义，具有怎样的社会功能，是必须关注的问 题，所谓“民族神话是怎样生存的”主要是指 该民族想象的作用、意义和功能。
形象学研究重点的转移
传统形象学注重研究文学形象真实与否，即 文学形象与客体对象之间的相似度。 当代形象学却更强调对作家主体的研究，研 究异国形象或他者形象被塑造的过程。 初期：客体对象→异国形象（二者相似度） （休谟的再现式想象）； 后期：创造主体→异国形象（塑造过程） （萨特的创造性想象）。 前者将异国形象视作客体对象的复制品，后 者强调异国形象不是被感知的，而是被作者 创造或再创造出来的。
第三章 形象学

第一节 何谓比较文学形象学


第二节 比较文学形象学研究史
第三节 形象学研究的基础理论

第四节 比较文学形象学研究个案举隅
第一节 何谓比较文学形象学
一般意义上的“形象”
在《尚书》、《周礼》中，“形象”一词的基 本意思是人之相貌、 物之形状。 现在“形象”已被理解为人们在一定条件下对 人或事物由其内在特点所决定的外在表现的总 体印象和评价，如警察形象、学生形象、教师 形象、干部形象以及无所不在的各种社会角色 形象; 从注重产品形象、企业形象到强调城市 形象、区域形象、政府形象、国家形象、政党 形象, 以及无所不及的各种社会组织的形象。 如果不加限制，“形象学”指的是对从个人到 群体到组织的形象的塑造、策划、评估及其价 值的研究。

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文本内部研究
第一是词汇研究。在一定程度上是对异国文学 作品中关于“他者”的词汇所做的基于统计学 方法的分析与辨析。 第二是等级关系。进一步考察作家与被注视者 之间的陈述与被陈述关系。 第三是情节研究。形象是一个‘故事’它从两 种文化、两个文本系列间的对话开始，用记录、 沉淀在注视者文化中的各种定型化的词汇或程 式化的情境、主题写出来。故事情节中隐含的 某些规律性的东西值得我们研究，我们要揭示、 阐释这类故事的文化象征意义。



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形象特征之三：套话
套话（“老毛子”、“纸老虎”）。 这是形象的一种特殊而又大量存在的形式。 主要指一个民族在长时间内反复使用、用来 描写异国或异国人的约定俗成的词组。 它是对一种文化的概括，是这种文化的浓缩； 其在社会、道德规范和话语间进行了有效的 概括。

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套话（形成的逻辑）的存在方式
“他者”形象的表现形式


被注视者，就是“他者”，存 在于文学作品及相关的游记、 回忆录等各种文字资料中。 “他者”形象不仅仅指涉人物 形象，像异国肖像、异国地理 环境、异国人等，都可以纳入 比较文学形象学“他者”的研 究范围。
15
注视者与“他者”的关系
每一种“他者”形象的生成总 是伴随着注视者自我形象的建 构，二者相互发现、相互证明、 相互补充。 具体而言，二者之间又大致构 成狂热、憎恶和亲善三种特异 的关系。
6
基亚：形象学研究的推动者
基亚《比较文学》有一章，专门研究“人们 所看到的外国”，进一步说明卡雷的理论。 形象学“不再追寻一些使人产生错觉的总体 影响，而是力求更好地理解在个人和集体无 意识中，那些主要的民族神话是怎样被制作 出来、又是怎样生存的。” 人们由此开始关注：文学怎样以变化多端的 形式，在表现异国和传播异国文化时，实际 也也充当了异国形象的制作者和传播者。

但欧洲的清教徒们在各种各样的宗教小册里，布道 文中，则把这种侵略和占领合法化，神圣化，称美 洲是上帝赐予的‚伊甸园‛，是‚新迦南‛，是新 天地。
‚把横渡大西洋的航行视为（圣经）中的大迁徙和 类似古代以色列人出埃及的行为；把早期以囚犯， 冒险家，受宗教迫害者为主的移民描绘成上帝的选 民； 把对印地安土著的掠夺美化为‘上帝的战争’。‛ 等等。
（二）形象学的研究方法
1、文本外部研究 属于一种文学社会学的研究，具有跨学 科特性。研究异国形象是如何被社会化的， 社会整体想象物是如何形成的。即：首先， 必须研究在作家创作的那个年代整个社会对 异国的看法。这一研究基本上在文学文本之 外进行。比较文学形象学外部研究又可以区 分为 社会集体想象物、作家、作家想象的 异国形象与客观的异国关系三个层面。
批判意识为零
马可· 波罗 批判意识完全自觉 《马可· 波罗游记》 地与想象拉开距离
形象与现实相混， 吴承恩《西游记》 且被视为 想象成为批判现实 李汝珍《镜花缘》 斯威夫特《格列佛游 的工具 现实
记》
混淆状态：一个 意识不自觉地把 另一个意识并不 视为现实的东西 视为现实
托马斯· 莫尔 《乌托邦》、 孟德斯鸠《波 斯人信札》赫 尔曼· 黑塞《玻 璃球游戏》
2.社会总体想象物的双极性：“意识形态和 乌托邦” A、意识形态模式：它与任何自塑自我形象， 进行戏剧意义上的‘自我表演’，主动参 与游戏和表演的社会群体的需求‛相连， 具有集体记忆联结站的功能，‚使开创性 事件的创始价值成为整个群体的信仰物‛。
（利科：《从文本到行动》)
即被理想化了的诠释，通过它，群体再现了 自我存在，并由此强化了自我身份 —— 对相 异性进行整合后的形象，偏向于‚认同性‛， 强化的是本群体的身份，并使用想象出的这 种身份支配被描写的相异性（向心 ）（如杜

狂热 憎恶 他者 亲善
《外国洋人叹十声》
洋鬼子进了中国叹了头一声， 看了看中国人目秀眉清, …… 洋鬼子照镜子叹了二声， 瞧了瞧自己样好不伤情， 黄发卷毛眼珠儿绿， 手拿个哭丧棒好似个猴精。 ……
——《鸦片战争文学集》阿英编选
“我”与“他者”的互动关系
注视 我—————————他—者—他者 注视者—————————形象—被注视者 被注视者的形象也传递了“我”的某些形象
常见套话的例子
鹰勾鼻 （犹太人） 东方犹太人* 大鼻子 老外 洋鬼子 老毛子 长毛 鬼子（进村） 小日本
红酒与啤酒
法国人说： 法国人喜欢红酒，德国人喜欢啤酒 法国人文明高雅，德国人野蛮落后。
3、他者产生的背景——社会总体想象物
“社会总体想象物” （imaginaire social） ——“全社会对一个异国社会文化整体所做
基亚对老师的观点作进一步的阐发：形象学研究，“不再追 寻一些使人产生错觉的总体影响，而是力求更好地理解在个 人意识和集体意识中，那些主要的民族神话是怎样被制作出 来，又是怎样生存的。”（《比较文学》）
（三）在当代的新发展 60年代形象学遭到严厉批评，因为它接近历史或思
想史，而非文学，或者是因为它强化了民族文学概 念，有悖于比较文学的目标。 60年代危机过后，80年代后期，形象学得到充足发 展，特别是法、德等国。
时间的脚步，就这样跨越了粗浅浮泛和支离 破碎的偏见之河，使历史与现实的多重目光 交织在一起重铸了作为注视者老舍眼中的英 国人形象 。
B、文本来源： “一切精神产品”，超出文学 范围。既来源于虚构的文学作品，还来源 于游记、历史文献、报刊杂志上的文章， 甚至漫画、图片、影视、广告等。
C、存在方式：多样化，是存在于作品中的相 关的主观情感、思想、意识和客观物象的 总和。包括人物、器物、风俗、景物，甚 至是观点、言词。尤其值得重视的是“套 话”。

形象学形象学（法文：Imagologie，英文：Imagology）是比较文学的一个重要领域，研究的是“一国文学中所塑造或描述的'异国’形象”[1]，法国当代著名的比较文学学者巴柔（D.H.Pageaux）将之概括为“在文学化，同时也是社会化的运作过程中对异国看法的总和”[2]。

形象学与比较文学的发轫同步，属于“国际文学关系研究”的范畴，探索一国形象在异国的文学流变，即它是如何被想象、被塑造、被流传的，分析异国形象产生的深层社会文化背景，并找出折射在他者身上的自我形象。

第一节?形象学的理论与研究方法一、形象学的渊源与发展形象学与比较文学学科本身同时产生于19世纪，是“比较文学的'法国学派’所偏爱的一个研究领域”[3]。

20世纪40年代末，其理论体系已初具雏形，80年代渐趋成熟，90年代之后进入我国比较文学界。

我们首先介绍几位对形象学研究做出重要贡献的比较文学学者，阐述他们的主要观点和贡献，以了解形象学的发展史。

形象学的始作俑者是法国学者贝茨（Louis-PaulBetz）。

1896年，贝茨在《关于比较文学史的性质、任务和意义的批评研究》一文中指出，作为一门新学科，比较文学的主要任务之一是“探索民族和民族是怎样互相观察的：赞赏和指责，接受或抵制，模仿和歪曲，理解或不理解，口陈肝胆或虚与委蛇。

”[4]这段话中虽然没有出现形象学这样的字眼，但对两个民族怎样借助文学形象互相观察、互相认知的描述却十分清楚。

20世纪初期，法国学者巴尔登斯贝格（F.Baldensperger）提供了形象学研究的具体范例《法国文学中的英国和英国人》。

20世纪40年代，法国学者卡雷（J.M.Carré）认为比较文学应注重各民族间、各种游记、想象间的互相诠释，并遵循这个原则写出了《法国作家与德国幻象：1800—1940》（1947）一书。

卡雷的高足基亚（M.F.Guard）把“人们所看到的外国”专辟一节，写进他的《比较文学》（1951），指出比较文学研究不应“再追求抽象的总括性影响，而设法深入了解一些伟大民族传说是如何在个人或集体的意识中形成和存在下去的”[5]，并认为这个方向是比较文学研究中一个极富前景的领域，“打开了一个新的研究方向”[6]。

个人形象管理概论一、形象的定义1.信息传递形象是一种信息传递的过程。

人是社会性的动物，在社会生活中，只要与人接触，无论是以哪种方式，都会产生信息传递。

信息传递中存在主体和客体两个模块。

例如，课堂上教师是主体，学生是客体，信息传递就是教师向学生投射自己的形象和各种信息的过程，学生接受投射的结果。

但任何交流都不是单向的，课堂授课也是双向投射的过程，从学生的角度来看，学生就变成了主体，教师又成为了客体，教师也要接受学生投射的信息。

在传播学中，主客体相互投射的循环模式稍微复杂一些，如图1所示，在实际生活中，如果某人传递出了信息，他自身就成为制码者。

别人接收到他传递的信息后，要对信息进行解释和译码工作，之后也需要对这些信息做出适当回应，如表情。

传递者看到回应后也会接收信息，并对这些信息进行解释和译码工作，在这样的互动过程中，就构成了一个循环。

图1 传播的循环模式(0sgood & Schramm)2.形象定义形象，是指传递出的包含个人本身及与之相关的人、地、事、物的信息，被他人经由各种渠道接触到，再借视觉、听觉、嗅觉、触觉接收后，在脑中经个人价值判断所形成的综合性观感，即“他人眼中的自己”。

由形象的定义可以看出，在形象的形成过程中有四大主体：形象的来源、传播通道、接收方式、形成方式。

形象的来源有四种：相关之人除了信息传递者本人之外，相关之人包括配偶、亲人、朋友、同事等，即“近朱者赤，近墨者黑”。

例如，在国际上的政治选举中，候选人的配偶都扮演着非常重要的角色，候选人的形象都是与其配偶交替展现的，所以与自己关系越密切的人，越要仔细地去选择，这样才能更好地塑造自己的形象。

相关之物所有与人相关的物品都是形象一部分，既包括身上穿的衣服，也包括许多细小的物品。

例如，个人名片，一个人应当骄傲地递出自己的名片，但现实中很多男士的名片都是随便塞在口袋中，递名片时总是掏遍全身上下每一个口袋，手心都冒汗了才找到，导致递给别人的名片都是湿的，大大破坏了个人形象。