中日心学比较——王阳明与石田梅岩思想比较
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王阳明与心学的基本解读作为士大夫,在中国数千年的历史上,阳明先生是比比皆是的几位既有"立德"、"立言",又有"立功"人,其德行、事功,至今仍收到读书人的敬佩,可见其伟大之人格魅力。
说起王阳明就不能不提及他的先辈--象山先生陆九渊,王阳明继其学说思惟说发展起来的心说与陆一道所形成的陆王心学,成为独一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派,对中国当时以及后世之读书人之思维产生了宏大冲击跟影响,也在中国文化思想史及哲学史上书下浓墨一笔。
陆九渊乃公认之蠢才。
四岁时仰天俯地,用稚嫩而遥远的心灵揣摩:"天地何所穷际?"苦思冥想,以至不食不睡,最后其父不得不动用父亲的威望喝止他。
--另一天才屈原提出类似的问题,大略已而立了罢。
然而陆九渊自然不会再走父辈传统的老路,有时候虚的可以决议实的,代表传统的父辈可以喝止昆裔,却不能禁止转变后辈的思维。
九渊的疑团横亘心中十年,待看到古书"宇宙"二字之注解:"四方高低曰宇,古往今来曰宙"时,乃大悟,冲动道:"本来无穷。
人与万物,皆在无穷之中"。
--后王阳明也有相似与此之龙场悟道,可谓与陆"一脉相承"。
这虽只是事实性断定,但亦隐然包括了在无限中即无穷的勇敢推理,他拿起笔来,又加一句:"宇宙内事乃己分内事,己分内事乃宇宙内事。
"假如说在一个天人合一观点地久天长深刻人心的国家,冒出这样的话来只是离奇不算革命的话,他下面两句就是石破天惊的新口号了:"宇宙即是吾心,吾心就是宇宙。
陆暮年之时这样说明我心即宇宙:"万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理。
""人须闲时纲要思量,宇宙之间如斯辽阔,吾立身其中,须大作一个人。
"此之"大作一人",非是自卑狂,而是进入与天地合德的境界,于是此时之心学,恢复了早期儒学阳刚雄壮的人生姿势,恢复了儒学的"大丈夫"风度:"仰首攀南斗,翻身倚北辰,举头天外望,无我这般人!"确切无他这般人。
从八十年代中期开始特别是九十年代以后,陆王心学进入了一个新的时期。
改革开放为人们从世界的视角研究陆王心学提供了有利条件,使这一时期研究的深度与广度都有了较大的推进。
主要涉及的有心学的思想体系与心学的比较研究等。
关于心学思想体系。
人们比较一致的认为,心学体系内涵丰富,但其核心是“心即理”、“致良知”与“知行合一”三大命题。
第一,陆九渊、王阳明的“心即理”说。
董平认为,“心即理”是象山哲学中最为重要的一个基本命题,也是其所以异于朱熹的关键所在,对它的理解直接到关于象山哲学的整体把握。
“心即理”是一个关于本体的实在论命题,同时也是象山全部哲学的逻辑基点。
它不仅阐明了宇宙万物与人的存在在本质上同一不二,而且阐明了这种不二之原即在于心体的本身实存。
无限阔大的宇宙万物的一体化是以人的主体精神为运行轴心的,因此人的存在就在哲学上被提升到一种至高无上的精神境界(董平:《象山“心即理”说的本体论诠释》,《孔子研究》(曲阜),1999年第2期)。
刘宗贤认为,陆王都有“心即理”思想,但涵义有同有异。
“陆九渊哲学的核心是‘心即理’,‘心即理’论也就是他的本心论。
在此命题中,陆九渊是以人生伦理问题为核心,通过对理的主观化与心的客观化,确立了道德主体与本体合一的‘心’本体”(刘宗贤:《陆王心学研究》,山东人民出版社,1997年,99页)。
王阳明的“心即理”的提出是为了避免朱熹“格物”说分“心”与“理”为二,导致知与行、学问与修养分离的矛盾。
“为了在道德修养中使心与理统一起来,他取陆九渊的‘心即理’思想”。
王阳明的“心即理”是要用所谓人心固有的“天理”来取代客观的“天理”,合人性与天理为一,以达到物理与吾心的统一,并以“心即性”与“性即理”对此加以论证,从而构成他的实践道德说的基本之一(同上,293页)。
杨国荣指出,王阳明以重建心体为其心性之学的出发点,他以“心即理”界定心体,具有多方面的意蕴。
其中既有主体意识规定的多重性,又有心与理的合一与展开的过程性。
阳明心学浅探(二) 阳明心学对与亚洲汉文化圈国家的影响对日本的影响王阳明四十二岁的时候,据称日本僧人惠安来中国游历,研习了阳明学,回到日本后,为阳明学在日本的首个传播者,当时会庵已是87岁高龄。
而明朝中期,未施行海禁之前,已有王阳明著作通过贸易商船输入日。
日本另有坊间传闻,明朝中后期倭寇在中国东南沿海横行,王阳明的影响亦随倭寇入日本。
日本的安土桃山时代,阳明学已在日本出现并进一步发展。
著名学者如中江藤树,已深研王阳明的著作。
有中江藤树有「近江圣人」之称。
中江藤树中江藤树故居十六世纪中期,中江藤树最先在日本传播阳明心学,被称为日本阳明心学的“元祖”。
中江藤树之后,出现了三轮执斋、佐藤一斋、大盐平八郎等心学大师。
三轮最先注解了《传习录》,这个注解本甚至早于中国本土。
佐藤提出朱陆(王)会同的理论,从而使得日本阳明心学成为幕府之学,具有官方地位。
大盐则将张载太虚说与阳明心学结合起来,发展了阳明心学,他本人甚至在阳明心学的鼓舞下,领导了大阪农民和都市贫民的起义,虽因失败而自杀,却发出倒幕运动的信号。
稍后的维新志士如梁川星岩、西乡隆盛、吉田松阴等,都是阳明心学的信徒。
他们以阳明心学为团结下层武士、平民的纽带和行为动力,开展倒幕和维新运动。
西乡隆盛吉田松阴明亡后,明遗民朱舜水东渡日本。
水户藩二代藩主德川光国对朱舜水敬以师礼,并深受其「实学」、「尊王攘夷」、「大义名分」思想的影响。
朱舜水为王阳明同乡,熟悉王阳明的学说,故而在日本进一步传播了阳明学[2]。
江户时代中期,已有日本儒学学者全面比较朱子学和阳明学,并完整注疏王阳明的《传习录》。
《王文成公全书》或称《王阳明全书》已在日本流行。
朱舜水德川光国德川幕府晚期,日本阳明学已有自己特色,并一举崛起,成为日本显学。
在宽政年间(1789—1800),日本阳明学在幕府意识形态领域获得支配地位[4]。
阳明学在幕府中下武士阶层中非常流行。
很多对日本近现代历史进程有重大影响的人物都是阳明学信徒,或学习过《传习录》,或对阳明学非常推崇。
王阳明学说及对日本的影响宋明两代理学发达,宋代可谓派别林立,而明代则以王阳明的学说独树一帜,完完全全地影响整个明代的学术思想界,甚至日本近代思想界。
王阳明指出良知即是天理,并提出要「致良知」,充分地突出了个人在宇宙中的崇高地位与价值,确立了道德自觉主体的理论。
他认為一个只要能够致良知、尽善行,就算没有高深的学识,财富和地位,也有高尚的价值。
这对于儒学平民化產生重大的影响,无论一般读书人或是贩夫走卒都可以研究心学,讨论人性及做人的道理。
王阳明主张天理及一切道德标准皆存于人心,不用向外求取,只要致良知、凭良知判断社会礼教的对错,若是错的礼教,则不用盲从,而应反对它。
这打破了程朱学说的僵化、烦琐,并较易实行,故深受士人欢迎。
晚明李贄(卓吾)主张个性解放,思想自由,提倡人类平等,反对传统礼教,反对理学空谈,提倡功利主义等,都受到王学的影响。
清初黄宗羲(梨洲)对君主政体作出深刻的批评(见其《明夷待访录》),他的理论基础源于王学,而非朱学。
东林党及復社亦皆源于王学。
由于理学重视气节,王学又特重知行合一的实践。
面对晚明腐败的政局,顾宪成等人组成了东林党,与弄权误国的阉党对抗,引致东林党争。
后来又有继东林党而起的復社,仍然继承东林党论政干政的传统,成為明末一股重要的社会力量。
由于王学重视「致良知」,学习自我反省和顿悟,轻视经典,其末流发展至极端,士子皆以「心即理」為口实,束书不观,游谈无根。
加上王学末流,只重视个人修养,不顾事功,置国家安危、民生休戚于不顾,无做任何有益于国家、社会的事。
故国家有危难之时亦一筹莫展!清初大儒便力倡经世致用之学,以挽救王学末流之颓风。
清初学者黄宗羲评王阳明的学说时,点出王阳明之学的基本精神是:「心之所以為心,不在明觉,而在天理。
向外寻理,终是无源之水,无根之木。
」建立了一个源自内心良心普照的道德世界,将道德的发源和标准全置于个人的心灵之中,突出个人在宇宙中的崇高地位和价值,成為我国近代个人主义思想的先驱。
王阳明心学的精髓及在日本的影响王守仁(1472-1529年),汉族,幼名云,字伯安,别号阳明,浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。
因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,学者称之为阳明先生,亦称王阳明。
明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。
王守仁的学说思想王学(阳明学),是明代影响最大的哲学思想。
其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚,立德、立言于一身,成就冠绝有明一代。
弟子极众,世称姚江学派。
其文章博大昌达,行墨间有俊爽之气。
有《王文成公全书》。
阳明学,又称王学、心学,作为儒学的一门学派,最早可推溯自孟子,是由王守仁发展的儒家学说。
根据王守仁一生中的经历,其受到道家的影响明显多于佛家,但其终究不离儒学本质,王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想,反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因为事理无穷无尽,格之则未免烦累,故提倡“致良知”,从自己内心中去寻找“理”,“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要。
在知与行的关系上,强调要知,更要行,知中有行,行中有知,所谓“知行合一”,二者互为表里,不可分离。
知必然要表现为行,不行则不能算真知。
有人说,中国历史上立德、立功、立言最无争议的的两个半人就是孔子、王阳明、半个曾国藩。
王阳明也是文人用兵成功的代表人物之一。
明史上说,在明以前,又是文人又通晓军事谋略排兵布阵的,没有人能超得过王阳明。
王阳明,即王守仁,自号阳明子,学生称他为阳明先生。
他著书立说,在学院里宣讲自己的心学,使学说得到推广。
他的学说思想传到日本,朝鲜半岛以及东南亚,产生了深远影响。
特别是对日本,时至今日,王阳明心学的影响在日本的影响要远大于中国。
王阳明心学的精髓王阳明的学说与陆九渊的学说构成了我国哲学思想史上的“心学”。
王阳明“心学”的精髓在哪?阳明先生自己就已概括:“无善无恶心之体,有善有恶意之动。
中日儒学思想比较总结中日儒学思想比较总结儒学是东亚地区的一种哲学思想体系,其中中日两国的儒学思想具有相似之处,同时也存在一些不同之处。
本文从儒学的基本内容、思想观点和影响等方面对中日儒学思想进行比较总结。
一、基本内容中日儒学的基本内容都包含了《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等经典著作,并以孔子、孟子、朱熹为代表人物。
这些经典著作都强调人伦道德、修身齐家治国平天下的思想,主要内容包括:道德修养、仁爱之道、君臣父子之道、社会秩序等。
二、思想观点1. 人性观点中日儒学都认为人性本善,但在人性善恶的比重上有所不同。
中儒倾向于强调人的天性追求善良,而日儒则更加关注人性中的恶劣因素。
后者认为人性善恶参半,需要通过教育来进行修正,以使人性向善发展。
2. 社会秩序观点中儒学强调仁爱之道和和谐的社会秩序。
孟子提出“养老有大道,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远”,强调个体的修身养性,以实现和谐社会。
而日儒强调个体在社会中的角色,注重君臣父子之道,倡导家庭及社会体系的和谐。
3. 教育观点中日儒学都重视教育的作用。
中儒主张通过教育来提高人的素质和修养,使人们能够在社会中充分发挥作用。
孟子提出“求其志者,不以苟得之;求其言者,不以苟得之”,主张人们要以责任感和道德自律的方式追求卓越。
而日儒更加注重教育的实践性和情感教育,通过生活体验和亲子关系来塑造个体的道德行为。
三、影响中日儒学思想都对两国的文化、社会和教育产生了深远的影响。
1. 文化影响中儒学是中国传统文化的重要组成部分,对中国传统价值观念的构建和社会风俗习惯的形成有着深远的影响。
而日儒学则是日本传统文化的一部分,对日本的团结、秩序和礼仪等方面有着显著的影响。
2. 社会影响中儒学的思想对中国社会产生了深远的影响,使中国社会形成了注重礼仪、忠诚奉献的价值观念,对家庭、爱国等方面有着重要的指导作用。
日儒学的思想则在日本推动了义务教育、家庭观念和社会道德规范的形成,对日本社会的稳定起到了积极的作用。
王阳明的心学思想王阳明(1472年-1529年),字元晦,号阳明。
他是明代中期的一位著名思想家、军事家和教育家,也是中国历史上的重要人物之一。
他的哲学思想被称为“心学”,对中国古代儒家思想产生了深远的影响。
本文将对王阳明的心学思想进行分析和阐述。
一、心学的基本概念王阳明的心学强调人的内在心性,认为心是人性的核心,是认知、道德和行为的源泉。
他主张“致良知”,即通过斗争和实践,通达和觉醒自己的内心,从而实现自己的成长和完善。
心学的核心理念是“知行合一”,即只有通过实际行动来证实自己的认知和理解,才能真正实践道德和达到真知。
二、心学的核心思想1. “致良知”的观念王阳明认为每个人都具有内在的良知,只需通过一定的修炼和实践来激发和发掘自己的内心潜能。
他主张个体的道德行为和智慧不是依靠外界的规范和教导,而是要依赖个人的内心反思和认知,从而达到真正的道德境界。
2. “知行合一”的原则王阳明认为只有将知识付诸实践行动中,才能真正理解和掌握知识。
他认为知识和行为是相辅相成的,只有通过实际行动,才能使自己的知识转化为行为,使理念和实践达到一致,从而达到真正的“知行合一”。
3. “格物致知”与“反思实践”的方法王阳明提出了“格物致知”的方法,主张通过观察外界的事物和实践中的经验,来认知和理解。
他强调通过不断地反思和实践,来检验自己的认知和理解是否正确,并通过修正错误来实现真理的逼近。
三、心学的实践应用1. 教育思想方面王阳明的心学思想对中国的教育产生了重要的影响。
他主张发掘学生内在的潜能,通过启发式教育的方式,引导学生自主学习,培养他们独立思考和实践的能力,并通过实际行动来实现自己的认知和理解。
2. 军事思想方面在军事领域,王阳明的心学思想也有着重要的应用价值。
他认为军事指挥官需要具备高度的思考能力和判断力,通过观察、分析和实践,来制定合理的作战方案和决策。
3. 日常生活实践中的应用心学的思想也能够帮助人们在日常生活中做出正确的决策,并培养自己的道德修养。
阳明心学对日本明治维新的影响阳明心学是由明代大儒王阳明发展的儒家理学,自创立以来就具有鲜明的特色。
在日本,阳明心学极大地影响了明治维新,成为了明治维新的重要学派,并为日本维新变法做出了重大贡献。
明治维新期间出现的一大批维新志士,不是阳明学者就是阳明心学的拥趸,以他们为主导进行的改革,推翻了日本历史上的幕府统治,建立了现代日本国家。
标签:阳明心学;明治维新;武士道0 引言阳明心学对日本影响很大,对日本社会的发展起到了思想启蒙的作用。
特别是十九世纪中后期涌现的倒幕勤王志士,他们不是阳明学者,就是阳明心学的仰慕者。
日本学者高濑武次郎认为,我邦阳明学之特色,在其有活动的事业家,乃至维新诸豪杰震天动地之伟业,殆无一不由于王学所赐予。
三岛由纪夫认为,不能无视阳明学而谈明治维新。
蒋介石在《中国的立国精神》中认为,日本民族之有今天,完全是从王阳明哲学片段中所得的教训。
他们得了“致良知”和“知行合一”的学说,做他们(日本)的立国精神。
他们就拿这个动的哲学来侵略别人的国家。
这是一种乱动、盲动,陷入了一个动的大毛病,而忽略了伦理、政治和哲学思想这些静的方面。
王阳明的“知行合一”的基础是整个的,不仅要讲诸静的方面,也要讲动的方面,这就是王阳明的“知行合一”的哲学。
日本的阳明学对日本明治维新影响很大,主要是培养了一批杰出的人才,推动了日本迅速走向现代化。
1 阳明心学对日本现代化的影响1.1 阳明心学与日本明治维新时期的精英集团阳明心学培育了一个团结、富有远见、务实的精英集团,这些精英直接推动了日本现代化的进程。
江户时期的日本社会有着严格的身份差别,这种身份差别不仅表现在统治阶级的公家和武家,还存在于被统治阶级农、工和商阶级之间,而且在同一阶层内部严格按照世袭和血统原则加以区分。
日本没有一个像中国科举那样的制度使得社会各阶层存在流动的可能,加之朱子学把封建的身份秩序加以合理化和制度化,使得平安时期之后的日本,即镰仓幕府,室町幕府,德川幕府保持了较长时间的稳定。
中日商品经济思想比较研究*(一)——以石门心学和清初实学为中心(下)摘要]日本江户时代商人思想家石田梅岩创立的“石门心学”,作为“町人之哲学”、“道德性实践之实学”,阐述“商人之道”,提倡“正直”、“俭约”的经济伦理,对日本商品经济和社会职业伦理的发展具有独特的理论贡献,被视为类似马克斯·韦伯提出的促发资本主义产生的“新教伦理”。
与此大抵同时,中国清初南方的“三大启蒙思想家”和北方的“颜李学派”都提倡“实学”,前者提出“工商皆本”、“大贾富民者,国之司命也”之说,后者讲求“习行经济”之学,主张“本宜重,末亦不可轻”。
然而,基于社会结构、制度基础与思想文化差异,中日经济思想对两国近代化的历史转型与社会发展产生不同的影响。
开展两者的比较研究,有利于弥补迄今世界经济思想史大抵无东亚等缺憾。
关键词]经济思想;中日比较;实学;石门心学;颜李学派;经济伦理*此课题获得TheSumitomoFoundation“亚洲各国日本关联研究助成”,特致谢忱。
四、“四民平等”观与“工商皆本”论本文以上就中日商品经济思想比较研究进行了必要的理论阐述和学理分析,尤其对商品经济是经济形态演进和社会历史转型的关键进行了六个方面的阐述,以论证开展商品经济思想比较研究的意义;进而阐述了石门心学创始人石田梅岩的思想渊源与石门心学的经济思想,以及清初实学的时代特征与经济思想传承。
下面就日本石门心学和清初实学商品经济思想的代表性论点作一具体的比较研究。
从石田梅岩的思想渊源及其经济伦理的传承发展中,不难看出作为“道德性实践之实学”的石门心学,的确是江户时代中期“町人之哲学”的典型代表,其经济思想反映了从武士社会的实物经济向商业社会的市场经济转型的时代特征。
当时,社会的突出矛盾是武士的经济基础虽然动摇,但其社会地位尚未发生根本性改变,而担负商品货币经济重要角色的町人,却依旧处于社会下层;那时的经济思想和伦理观念中,“町人无用论”或“重本抑末说”都还有其位置。
明治时代的心学
在明治时代,心学被引入并被接受,其代表人物是阳明先生王守仁。
他在贵州龙场驿经历了龙场悟道后,正式创立心学,提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”等著名命题。
在明治维新期间,一些人将心学应用于实践,并推动了转型和变革。
这其中包括吉田松明,他利用心学思想“知行合一”等理念培养了伊藤博文、木户孝允、高杉晋作等一大批维新派领袖。
这些人将心学理念应用于实践,注重实践与理论的结合,将思想与学问引向实际应用。
在明治维新后,心学仍然在日本社会中扮演着重要角色。
例如,了庵桂悟、中江藤树、佐藤一斋、吉田松阴等人都将心学与日本文化紧密结合在一起,发展出极具日本民族色彩的“日本阳明学”一脉。
同时,也有一些思想家如楠本正继、冈田武彦、荒木见悟等在二战后在九州学派中致力于再起阳明学。
总的来说,心学在明治时代起到了促进转型和变革的作用,并在日本社会中持续发挥影响力。
为何“中日之间的差距就在于一个王阳明”作者:来源:《新传奇》2021年第42期孔子之后,世上还有没有旷世圣哲?有,王阳明。
他是明朝状元王华之子,以一己之力实现了古今圣贤的最高人格理想,被誉为“千古第一完人”。
纪晓岚、左宗棠、曾国藩、蔡元培、孙中山……都是他的粉丝。
不仅如此,他甚至影响了整个东亚格局。
20世纪初,日本之所以能与欧美列强分庭抗礼,归功于明治维新,而明治维新最重要的推手就是王阳明心学。
章太炎说:“日本维新,亦由王学为其先导。
”梁启超说:“日本维新之治,心学之为用也。
”当时不少人慨叹:“中日之间的差距就在于一个王阳明。
”直至今天,他提出的“知行合一”“心即理”“致良知”等学说仍令人醍醐灌顶、茅塞顿开。
小到办公室哲学、婚姻家庭难题,大到洞察世情人心、追寻人生真谛,都能从中找到答案和启发。
不仅如此,王阳明心学在国际上的地位也很高。
美国哈佛教授杜维明称,500年来,儒家的源头活水就在王阳明。
21世纪,将是王阳明的世纪。
日本“经营之父”稻盛和夫将王阳明心学应用于现代企业管理,缔造了两家世界500强企业。
因此,本期我们特推出《王阳明大传》一书。
该书以王阳明的个人生活和朝堂风云为主线,还原了一个鲜活灵动、有血有肉的王阳明——你以为他为人一本正经,只会跟人讲大道理。
事实上,他风趣幽默,直言“读书人的屁股可以打开花,但读书人的斯文是怎么都打不灭的”;你以为他只会做学问,为人严肃,不食人间烟火?错,他还会谈恋爱。
他的红颜知己,是一个出身高贵、舞姿翩翩、轻功一绝的美女。
更重要的是,《王阳明大传》还详述了王阳明心学三大核心思想的发展历程:“心即理”是起因,意思是以本心为主体,方可擦亮心镜,超脱生死之外,洞察万物之理;“知行合一”是过程、是实践,也是具体的办法:真正的知道,是做到。
做不到,只能说明你根本不知道;“致良知”是根本目的,做到以上两点,才能把知识与实践、功夫与本体融为一体。
三者缺一不可,共同构成完整的王阳明心学体系。
Advances in Philosophy 哲学进展, 2023, 12(10), 1985-1992Published Online October 2023 in Hans. https:///journal/acpphttps:///10.12677/acpp.2023.1210328阳明心学与西田哲学的比较——以直观与良知为中心张文,胡嘉明贵州大学哲学学院,贵州贵阳收稿日期:2023年9月16日;录用日期:2023年10月7日;发布日期:2023年10月18日摘要西田哲学中的“直观”与王阳明的“良知”,二者立论虽未为同源,但也呈现出普遍共通性。
“直观”当下呈现,返本归真;“良知”不虑而知,发用流行。
两者皆应有其立根落脚处,即直观与良知皆缘起于本心,对人的当下意念发动能够即知即觉。
而通过西田几多郎的直观思想对阳明心学之核心概念——“良知”进行会通与哲学诠释,不仅考察了一切知行直观省察中可能达成的道德自觉,亦阐明了阳明心学中的“良知”如何导引向善的价值旨趣之路径及内在逻辑必然性。
关键词西田哲学,阳明心学,直观,良知,觉解The Comparison of Yangming’s School ofPhilosophy and Nishida’s Philosophy—Centered on Intuition and ConscienceWen Zhang, Jiaming HuSchool of Philosophy, Guizhou University, Guiyang GuizhouReceived: Sep. 16th, 2023; accepted: Oct. 7th, 2023; published: Oct. 18th, 2023AbstractAlthough the intuition in Nishida’s philosophy and Wang Yangming’s conscience are not of the same origin, they reveal a general commonality in their theories. Intuition presents itself in the present and returns to the truth; human beings recognize conscience without thinking, and it ge-nerates and operates naturally. Both of them should have their rooting places, that is, both intui-张文,胡嘉明tion and conscience originate from the original mind, and they are capable of instantly perceiving and knowing the present moment of one’s will. According to the intuitive thought of Nishida Kitaro, which interprets the core concept of Yangming’s philosophy-conscience, we not only examine the moral self-awareness that can be achieved through intuitive inspection of all knowledge and ac-tion, but also clarify how the conscience in Yangming’s school of mind can be used to guide the mind. It also elucidates how conscience in Yangming’s philosophy of the mind leads to the value of goodness and its inner logical necessity.KeywordsNishida’s Philosophy, Yangming’s School of Philosophy, Intuition, Conscience, Consciousness Array Copyright © 2023 by author(s) and Hans Publishers Inc.This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0)./licenses/by/4.0/1. 引言西田几多郎是日本近代哲学的重要奠基与开山,京都学派的创始人,西田哲学是日本最具独创性的哲学。
中日阳明学“知行”范畴比较一“知行”范畴是中国哲学史上的一对古老范畴。
溯其源,《尚书》的“知之非艰,行之惟艰”已开古代知行观之先河。
关于知行观的讨论,在中国哲学史上出现过两次高潮。
一是先秦时代,一是宋明时代。
先秦诸子的知行学说主要是围绕着知的来源、求知的途径、验知的标准等问题展开的。
而宋明理学家的知行观,主要是侧重于伦理道德问题而展开。
王阳明的知行学说是在对先秦和宋代各种类型知行说批判、继承基础上的一种创新。
其新意表现在他的知行学说是围绕着知行目的、知行本体、知行实质、知行方法诸方面而构建的一种别具风格的知行观体系,予“知行”旧范畴以新说。
王阳明之所以要创建与众不同的知行观,其目的是惩治朱明王朝“文盛实衰”的弊病,为了塑造一种理想的圣人人格。
他生活在激烈动荡的明王朝,认为明朝乱就乱在“文盛实衰”,人们只求“知”而不顾“行”。
故他说:“今人却将知行分作两件去做,以为必先知了然后能行,我如今且去讲习讨论做知的功夫,待知得真了,方去做行的功夫,故遂终身不行,亦遂终身不知。
此不是小病痛,其来已非一日矣。
吾今说个知行合一,正是对病的药。
”[1]他的“知行合一”说就是为惩治由宋儒先知后行、重知轻行、空知无行的学风造成的社会时弊而发的。
他之所以把“知行合一”作为救世良方,是要人们把对封建道德的认识(知)和践履(行)统一起来,以完成圣人人格的塑造。
关于知行本体,王阳明说:“《大学》指个真知行与人看,说:‘如好好色,如恶恶臭。
’见好色属知,好好色属行。
只见那好色时已自好了,不是见了后另立个心去好;闻恶臭属知,恶恶臭属行,只闻那恶臭时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶。
……知行如何分得开。
此便是知行的本体,不曾有私意隔断的。
”[2]这表明王阳明认为知行“本体本来合一”。
他之所以认为“合一”是知行的本体,是由于他视认识的主体与客体“合一”。
这种思想具体表现在他的“心即理”命题中。
这一命题标示着在阳明哲学体系中,作为认识主体的心,只能在心中认识,反映认识客体的理。
论日本阳明学与中国阳明学的交流发展——以九州学派冈田
武彦为例
郑蕾;丁青
【期刊名称】《今古文创》
【年(卷),期】2024()4
【摘要】王阳明是心学的集大成者,其思想对中国哲学、思想和文化等方面都产生了巨大影响,对日本等国家的发展起到了巨大的推动作用。
然而日本阳明学对中国阳明学的发展的参考意义却罕有文献述及。
日本阳明学在中国清末、改革开放后两次回传中国,尤其在九州学派冈田武彦做了一些工作,产生了一些研究成果之后,对中国阳明学的研究提供了一定的参考意义。
日本阳明学与中国阳明学的交流发展,成为中日文化交流典范,不断提升中华文化的影响力。
阳明学作为中华优秀传统文化的重要内容会在东亚国家甚至全球得到更广泛的研究、阐发和传播,也必将在中国本土焕发新的生机与活力。
【总页数】3页(P58-60)
【作者】郑蕾;丁青
【作者单位】绍兴文理学院生命与环境科学学院;绍兴文理学院外国语学院
【正文语种】中文
【中图分类】B248
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中日心学比较——王阳明与石田梅岩思想比较
李■平
【期刊名称】《中国哲学史》
【年(卷),期】1996(000)003
【摘要】<正>王阳明(1472—1528)是中国心学的集大成者。
石田梅岩(1685—1744)是日本德川时代一位商人哲学家,创建的石门心学亦被称为日本心学集大成。
阳明心学盛行于中国明代,石门心学崛起于日本德川中期,它们都是心学,有其称为心学的共性。
又因为阳明心学和石门心学形成的历史条件、社会背景有异,这就决定了它们在心学体系建构、心学范畴理解诸方面的相异性。
所以,通过王阳明和石田梅岩思想的比较研究,可以透视中国和日本传统文化的特殊性及
【总页数】8页(P114-121)
【作者】李■平
【作者单位】中国社会科学院哲学所;研究员
【正文语种】中文
【中图分类】B248
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