日本人的深层文化意识

日本文化中的“不完美”美学意识□孙玉婷李美花/文在日本文化中，存在着许多因其独特的民族性和社会性而产生的特有的审美意识。

日本文化中有“余白”之美、“悲剧”之美、“間”之美等审美意识。

这三种审美蕴含在日本文化对于不完美的美学的追求之中。

日本水户学开山鼻祖德川光圀曾留下一句警世之言：「九分は足らず十分はこぼると知るべし」。

这句话的意思是：“如果认为（一件事）做到九分还不够，想要追求十分满，（水）就会溢出来。

人有欲望是没有办法的，但无止境地追求是很危险的。

”日本哲学家贝原益轩在其著作《大和俗训》中也引用儒家名言这样说：“即使人有七情，也应（让行为）受到礼义的约束。

这就是古人所说的‘发乎情止乎礼’。

”由此可见，由于受到中国的儒家文化的影响，日本文化中同样存在着对不圆满事物的追求。

这种追求在日本传统文化中表现得尤为明显，是一种追求“不完美”的美学意识[1]。

本文的目的，旨在通过对日本传统艺术中所表现的“余白”之美、日本传说中所表现的“悲剧”之美和日本对话中所表现的“間”之美这三个部分的研究，运用实例分析，帮助读者透彻理解其内涵，从而对日本文化中“不完美”的美学意识有更深入的了解。

1“余白”之美日语词典『デジタル大辞泉』将“余白”解释为“在写有字和画等的版面上，什么也没写，留白的部分”。

实际上，在日本传统艺术中经常能够发现“余白”这一艺术表现形式。

不过，这里的“余白”并非毫无意义。

相反，“余白”根据不同的艺术创作，是一种具有不同意义和特色的日式审美。

1.1 绘画艺术中的“余白”江户时代，日本绘画史上两大著名流派之一，土佐派的画师土佐光起在《本朝画法大传》这本绘画著作中这样说道：「白紙も模様のうちなれば心にてふさぐべし（白纸上如果没有花纹，就用心去填补）」。

这句话解释了为什么在许多日本画中，许多画只有其主体事物，而没有对于环境和周边事物的描绘。

而在中国美学理念中亦有“疏可走马，密不透风”的说法。

意思是（在书法和绘画中）疏空处可以在那里纵马奔腾，密集的地方就连风也吹不进来。

浅析日本饮食文化中的自然观与色彩意识日本饮食文化源远流长，深受传统的自然观和色彩意识之影响。

日本人在其饮食中追求的是一种自然、简约、健康和美学的理念，同时也体现了其对大自然和环境的尊重与感恩。

自然观日本古代哲学家辞典中有“食为天”的说法，意思是说饮食对人的身体健康和精神状态有着至关重要的作用。

因此，日本人对饮食的重视程度相当高。

同时，日本人认为食物始于自然，人类应该对自然充满感激之心。

他们的饮食文化就是基于这种自然观念所形成的。

首先，日本人强调食物的质量和新鲜度。

他们追求的是自然、健康而美味的食物。

例如，日本的生食文化，即所谓的“生鱼片”，就来自于对食材保持最原始的状态。

另外，日本人还喜欢吃季节性的物品，如春天的樱花、夏天的蜜瓜、秋天的柿子，冬天的橙子等。

这些季节性的物品都是在对天气、气候有深刻的认识之后才被食用的。

其次，日本人尊重食材和食物的来源。

他们认为只有正确、负责任的采摘和养殖才能保证食材的品质和食品的味道。

例如，日本的樱花酱油，也就是所谓的“花见酱油”，是由特定品种的大豆、麸质和樱花花瓣制成。

这种酱油没有添加化学物质，呈现出浓郁的樱花香味，典雅而美味。

而在尊重食材来源的基础上，日本人也提倡饮食以“伤物少”为原则，注重不浪费食物，不滥捕滥猎等环保意识。

色彩意识日本饮食文化中的色彩意识既注重美学，又体现了作为自然派的日本人对环境和生态的重视。

对日本人来说，食物的颜色、形状、口感是和味道一样重要的。

下面简单分析几种颜色在日本饮食中的具体含义和象征意义：红色 - 红色食物在日本饮食文化中，常常被用于庆祝和纪念活动。

红色代表着热情、活力和力量。

例如，日本的好运寿司就是由红糖调制出来的，在某些传统节日祝福或庆祝的场合，人们会用它做成四季风格的寿司。

黄色/橙色 - 这两种颜色在日本饮食中都代表着太阳、活力和感性。

橙色的蕃茄或柿子，和黄色的蜜柚和柠檬都很经常被拿来做装饰或点缀。

绿色 - 绿色是日本饮食文化中的一种重要象征。

日本人爱美而又黩武尚礼而又好斗喜新而又顽固服从而又不驯日本的文化是一种“耻感文化”而不是类似西方社会的“罪感文化” 其社会强制力来源于外部社会而不是人的内心狭小的国土和资源的稀缺产生了大和民族扩张的本性和武士道精神，同时为了民族的生存发展他们不得不向其他国家和地区学习，所以他们具有很强的创新能力。

日本在世界民族坐标中是个有特色的民族。

以往，这个国家的大部分人从事以种稻为主的单一种植型经济，这种生产方式从春种到秋收若无整个家族及邻舍的彼此照料帮忙，势必举步维艰。

这就是日本民族文化核心??集体本位主义形成的始因。

日本文化可说是一件“百纳衣”，主要由中国、英美及本土诸种因子构成。

日本人自身创造力依靠引入外来文明得到启发，进而推进本国发展。

日本文化的继发性形成了该民族学习和接种其他文化的价值取向。

战后日本更是大张旗鼓不遗余力地从西方引进先进科学技术和管理方略，且与传统文化相整合，陶冶成一种新质的颇具东方特色的日本式的文明。

一位日本近代著名思想家说：“我们日本从古代到现在，一直没有哲学。

”日本人具有“亲自然”的情感倾向，在思维方式上重感觉、轻抽象；重经验、轻思辩。

日本文化具有重学习、模仿和综合再创造的倾向。

说到底是它文化的现实主义和理性主义，进而形成实用主义。

“家”是日本文化的基质。

日本传统的整体结构是“家”的联合，其顶端是皇室，这种多层次的同组关系形成作为日本社会整体的政治组织即国家。

这种纵式的社会组织结构具有严格的等级特征。

传统日本社会除皇族和宫廷贵族以外，依次的等级是武士、农民、工人、商人和贱民。

日本人很讲究“忠”和“孝”。

日本人的“忠”与“孝”与中国人的理解不相一致。

日本人的基本假设前提是每个男女生来负有“恩情债”。

有债就需要报恩，报恩的主要形式是“忠”。

世人皆知的日本人的“企业精神”、“集体主义”，很大程度上是建立在“忠”的价值基础上。

因其具有独特的文化，日本才能踏上其成功的现代化之路。

羞耻感将日本人牢牢地束缚在道德律令中，因此在日本人看来，知耻就成了德行之本。

日本文化特点日本的企业文化特点1.耻感文化日本文化不同于中国的“仁道文化”，或者欧美“罪感文化”，它属于“耻感文化”。

“耻”是因外力而被动感受到的，是人前的抱负和炫耀。

因此日本的武士道在无形中让它自大，偏执和狂妄，此外日本又是一个岛国，地理上相对封闭和渺小的格局，构成了日本文化人格中的自卑、敏感、脆弱、悲苦和孤独。

这种二次元的性格特征，强化了员工个体对企业整体的归属感，因此终生雇佣制在日本才成为可能。

2.集体主义日本是一个虚拟的血缘社会，中国所推崇的“血浓于水”的观念在日本并不受用。

比如在日本，只要双方愿意就通过契约构成父子关系。

正是这种观念，促使日本在企业运行中，经常是集体做决策，集体承担责任。

日本公司就是一个共同体，它像一个家庭一样通过个体的作用而发挥其功能。

这样的共同体中员工加入后只要不被开除就会终生留在公司中，这也是终生雇佣制产生的根源。

3.“忠”“孝”观与中国忠孝观不同的是，日本的“忠孝观”没有以“仁”作为基础。

因此中国可能存在因为针对罪恶不仁之举而大义灭亲的现状，但，在日本则是无法想象的。

因此，日本的忠孝观更加绝对化、无条件化。

在过去“忠”的含义是绝对效忠天皇，现在则是效忠于所属的单位、公司或团体。

4.自我防护意识强日本人的自我防护意识很强，因此，这个民族天生就有一种对其他民族，其他国家的不信任。

这一点，在日本公司高级经理人的聘用中，就很能体现。

通过对在华日企的调查中，我们就可以发现，很少有其他国家的经理人可以进入到日企的高级管理岗位中，大多数人只是停留在中层管理的位置上。

造成这种现象的很大一部分原因，应该就是日本人对其他民族的不信任，自我防护意识强烈。

日本企业文化的精神特质企业文化精神既是企业文化的凝聚和灵魂，也是企业文化的实质和核心。

以我们对日本企业文化的基本内涵的理解为根据，可以发现，贯穿于日本企业文化的精神特质主要体现在以下三个方面。

其一是家族本位的集体主义精神。

由于日本民族在日本列岛上自始至终都是唯一的民族，因而不仅形成了单一的民族文化，而且培育了日本人对民族、国家的强烈认同感和强烈的归属意识。

中国和日本在文化上有哪些异同之处？在中日交流日益频繁的今天，了解两国文化的异同显得格外重要。

虽然两国距离较近，但是由于不同的历史和文化背景，两国在文化上也呈现出一些明显的差异。

以下是中国和日本在文化上的相同点和不同点：相同点：1. 崇尚家庭观念中日两国在家庭观念方面非常相似。

家庭是人们成长和发展的基础，也是人们最温暖的港湾。

在两国的文化中，家庭责任和关爱无疑是非常重要的价值观。

2. 对长者的尊重在中国和日本，长者都被视为家庭和社区中的重要成员。

两国人民对长者敬重有加，并尊重长者的意见和建议。

这种尊重老人的精神一直被两国传承至今。

3. 热爱自然中国和日本的自然环境都非常美丽，两国人民自然而然地热爱大自然。

在两国的文化中，自然也被视为非常重要的资源，人们会尽可能地保护自然环境、植树造林、保护野生动物等等。

不同点：1. 社会集体意识中国人民在文化中有着强烈的集体主义意识，强调团结和相互帮助。

而日本则有着相对较为独立的文化，人们重视个人，注重个人的独立性和自由度。

2. 饮食文化差异中国和日本的饮食习惯有着明显的不同。

中国人喜欢口味偏重的美食，尤其是辣的食品，而日本人则更注重食物的原味和新鲜度，尤其是海鲜和寿司等食品。

3. 社交礼仪及氛围中国和日本在社交礼仪和社交氛围方面也有所区别。

中国人喜欢热烈、热闹的社交氛围，更喜欢聚集众人饮酒作乐；而日本人则更喜欢相对宁静、文艺的社交场所和氛围。

在社交礼仪方面，中国人注重“面子”和礼尚往来，而日本人则强调相互尊重和礼貌。

4. 宗教信仰不同中国和日本的宗教信仰也是有所区别的。

中国人信仰的主要宗教是佛教、道教和一些民间信仰，信仰是多姿多彩的；而日本主要信仰的是神道教，日本人的礼仪礼节和文化熏陶也受到其影响。

综上所述，中国和日本在文化上存在相同和不同点，我们应该珍惜各自的文化传统，保留好我们的民俗文化，同时也要学习和吸收外来文化，以便更好地理解和融合。

跨文化交际知识1.文化：高等文化和大众文化（精神文化、行为文化和物质文化）2.主流文化、亚文化（支流文化），目前，国内跨文化交际研究的对象主要是主流文化之间的交际。

3.跨文化交际的场合，信息的传递者和接收者之间的编码差距很大。

4.低语境文化和高语境文化：中国和日本都属于高语境文化，汉语的“心有灵犀一点通”和日语的“以心传心”正是这一文化的反应；美国和德国都属于典型的低语境文化。

5.跨文化交际“intercultural communication”，这一概念最早产生于美国。

6.中国历史上的跨文化交际：西汉张骞两次出使西域开辟了丝绸之路唐代玄奘印度天竺取经唐代鉴真东渡日本奈良昭提寺明代郑和中南半岛、孟加拉、南洋群岛、印度、伊朗以及阿拉伯许多地区，最远曾达到非洲东海岸和红海沿岸。

7.非语言交际不仅包括单纯的体态语，从人的身体特征到身上穿戴的服装饰品，从声音的高低到房间的摆设，从时间到空间概念，都是非语言的交际因素。

保加利亚、尼泊尔点头表示不同意不赞成英国一、四个民族：英格兰人、苏格兰人、威尔士人和爱尔兰人。

二、文化特点：1.浓厚的宗教色彩——绝大多数为基督教徒，少数为天主教徒，政教密切联系的国家。

关于宗教的节日：圣诞节和复活节2.自由和自律的文化精神：“沉默寡言的民族”英国人强烈的个人权力观是为了能最大限度地享受不受别人干扰的个人自由。

有着极强的自控能力。

3.“fair play精神”4.现实功利的人生观：虔诚贸易自由5.具象思维善于蒸腾心中的意像6.均衡和谐的人生哲学英国生活方式——British way of life常用来指英国人丰富多彩的闲暇生活。

三、英国人的性格特点：注重隐私、沉默寡言；爱好“谈天”，喜好动物；自豪自谦；轻描淡写，幽默；吃苦、律己、宽容；喜爱体育、博彩。

强烈的民族地方情绪。

阶级意识，骑士精神“女士优先”，“约翰牛”。

四、英语的文化特征：1.禁忌语①13，②星期五，③与宗教有关的词语，④黑猫（black cat）灾祸临头，⑤蝙蝠（邪恶动物）；⑥种族歧视语；⑦性别歧视语；⑧诅咒语骂人语2.隐私概念：年龄婚姻3.委婉语，4称谓。

浅析日本文化的特征日本是一个非常善于吸收借鉴他国文化并且融合到本国文化当中的民族。

在漫长的历史发展过程中，日本学习借鉴了很多国家的文化，尤其是中国，他们通过自身不断的学习来丰富提升自己国家的文化，从而发展成为了当今富有日本特色的本国文化。

本文从日本文化的角度出发，简要分析了日本文化的特征，提高人们对于日本文化的了解程度。

日本作为一个人数不多，地域较小的岛国，在国际上却有着很大的影响力，其中最主要的原因就是日本的文化内涵丰富，具有鲜明的文化特征。

从日本文化的发展历程来看，其实就是不断吸收学习并且用于发展自身的过程。

日本文化非常多元，其原因主要就是日本将多国文化，特别是中国文化将本国的文化相结合，从而发展成为富有本国特色的文化，深化文化内涵。

从日本文化的特征来看，它主要具有亲近大自然、简单朴素、家族观念重、“义理”意识强烈、具有文化包容性、坚持实用主义以及善于摹仿七个特点，通过对日本文化特征的分析，我们也能够了解到日本文化的发展，给予我们一定的启示，将其应用于我国文化的发展，从而促进中国文化的丰富和发展。

一、日本文化的特征（一）亲近大自然亲近大自然是日本文化中非常显著的一个特征，在日本民族的发展过程中，日本人民始终坚持着的基本态度就是顺从自然、崇拜自然。

这一文化特点表现在多个方面：在日本的姓氏方面，大部分的日本人都以天地山川、自然草木作为自己的姓氏，如山田、铃木、佐藤等；在服饰花纹方面，日本人也偏爱使用菊花、竹子之类的自然植物花纹，甚至是古代武将甲胄上的刺绣，也都是花草的图案，这也体现出了日本对于大自然的亲近；在食品方面，日本人也崇尚利用自然植物和海產品来制作食物，并不主张食大肉。

另外，在日本的文艺作品中，也充分体现了日本文化对于大自然的强烈情感，日本最早的诗集取名为《万叶集》，其中就有关于四季的描述，体现出四季变化对于日本人民生活的重要影响，表现出日本文化对于亲近和极其敏感。

（二）简单朴素的特点日本文化的简单朴素的特点体现在日本人民的衣食住行等多个方面。

文化差异下日本人的礼仪与沟通方式在全球化的今天，人们越来越意识到文化差异的重要性。

尤其是在跨国交流和商务合作中，了解不同国家的礼仪和沟通方式变得尤为重要。

本文将以日本为例，探讨文化差异下日本人的礼仪与沟通方式。

一、尊重与谦虚的文化价值观日本是一个注重尊重和谦虚的社会。

在日本文化中，尊重他人、尊重长辈、尊重权威是非常重要的价值观。

这种价值观在日本人的礼仪和沟通方式中得到了体现。

首先，日本人非常注重尊重他人的隐私和个人空间。

在公共场合，他们通常保持一定的距离，避免过于亲密的接触。

此外，日本人也会避免直接询问他人的私人问题，以免让对方感到不适。

这种尊重他人的行为体现了日本人的礼仪观念。

其次，日本人非常注重尊重长辈和权威。

在日本，年长者被视为智慧和经验的象征，因此年轻人会对他们表示敬意和尊重。

在交流中，年轻人通常会使用敬语，以示对长辈的尊重。

此外，日本人也非常注重遵守规则和守信用，这也是对权威的尊重。

二、间接与非言语沟通的方式与西方国家相比，日本人更倾向于使用间接和非言语的方式进行沟通。

这是因为在日本文化中，直接表达意见或情感被认为是粗鲁和不礼貌的行为。

在日本，人们通常会使用暗示和隐喻来表达自己的意思。

他们会通过非言语的方式，如面部表情、姿势和眼神来传达信息。

此外，日本人也非常注重语气的控制，以避免给对方造成困扰或尴尬。

另外，日本人也非常注重团队合作和和谐。

在工作场所，他们通常会避免直接批评他人，而是通过间接的方式提出建议或意见。

这种间接的沟通方式有助于维护团队的和谐氛围。

三、重视礼仪的社交场合在日本，社交场合被视为展示个人礼仪和社会地位的重要场合。

因此，日本人非常注重礼仪和仪式感。

在用餐时，日本人通常会遵循一系列的餐桌礼仪。

他们会使用筷子来取食物，避免直接用手触摸食物。

此外，他们还会注重用餐时的姿势和动作，以展示对食物的敬意。

在商务场合，日本人通常会进行一系列的礼仪性问候和交谈。

他们会先行鞠躬，以示尊敬和谦虚。

对日本文化和社会意识的探讨日本文化和社会意识中重要的一点是尊重和纪律。

日本社会强调个人责任感和服从，这种精神在学校、工作场所和社区中得到了充分体现。

学生必须遵守学校的规章制度，尊重老师和长辈。

在工作场所，员工必须尊敬上级，严格遵守工作规范和公司规定。

这种尊重和纪律的价值观贯穿于日本社会的方方面面，体现了日本人对社会稳定和秩序的重视。

日本文化和社会意识中注重团队合作和集体利益。

日本人普遍认为个人的利益应该服从于整体的利益。

这种观念可以追溯到日本传统文化中的“义理思想”，即追求团结、互助和社会和谐的理念。

在团队合作和集体利益的指导下，日本企业能够高效运作并取得成功。

日本人也重视家庭和亲属关系，尊重长辈和亲戚的意见和决策。

在日本社会中，家庭是一个重要的支持系统，给予个人安全感和归属感。

日本文化和社会意识中注重自我控制和克制。

日本人被认为是自律、节制和克制的民族。

他们倾向于自我约束，不表达过多的情感和个人意见。

在公共场合，日本人通常保持低调、温和和谦逊的态度。

这种自我控制和克制的精神反映了对他人感受和社会规范的尊重。

第四，日本文化和社会意识中注重传统和文化保守。

尽管日本现代化和西方文化的影响越来越大，但传统文化和价值观仍然在日本社会中占据重要地位。

日本人仍然重视祭祀活动、茶道、武道和传统艺术，这些传统活动被视为维系社会和文化传承的重要手段。

日本的教育体系也注重培养学生的文化意识和传统价值观。

日本文化和社会意识体现了尊重、纪律、团队合作、自我控制和传统保守等特点。

这些特点反映了日本人对社会秩序、集体利益和自我约束的追求。

这些价值观和行为模式广泛存在于日本的教育、工作和家庭生活中，成为日本社会运作和发展的重要基石。

随着社会的变化和全球化的影响，日本文化和社会意识也在发生着变化，新一代的日本人可能会有不同的价值观和行为模式。

对于日本文化和社会意识的进一步探讨和研究是非常有意义的。

日本文化的历史和特征日本是一个有着悠久历史和独特文化的国家。

在这个东亚岛国中，人们的生活和思想深受其历史、地理环境和外部的文化影响。

本文将探讨日本文化的历史和特征。

一、历史1. 原始时代日本在约1万年前就有了最早的居民，他们主要依靠狩猎、捕鱼和采集。

在距今约3千年前的弥生时代，这些先民已经养殖水稻和小麦等作物，并发展了青铜制造技术。

2. 古代时期大约在公元3至8世纪，日本进入了一个文化繁盛的古代时期。

在这个时期，日本建立了一个庞大的中央政府，社会阶层明确，艺术和哲学等文化领域得到了进一步发展。

同时，中国和朝鲜半岛的文化也对日本产生了深远的影响。

3. 中世纪时期公元1185年至1573年是日本的中世纪时期。

在这个时期，日本通过战争、扩张和战国纷争等形式逐渐从中央集权体制转向更为分散的封建体制。

同时，日本的文化也得到了巨大的发展。

武士道、茶道、剑道、艺术等等，都借此时期成为日本文化的重要组成部分。

4. 近现代1603年，日本开始了长达230年的幕府时代。

这个时期，日本政府封锁了国内和国外的贸易和文化交流。

直到1868年，日本的明治维新才结束了幕府时代，开启了一个全新的时代。

在这个时期，日本的现代化和西方文化不断向日本靠拢。

现代化衣服、音乐、电影和技术等等，都会被不断地吸收和改造成为日本特有的文化元素。

二、特点1. 独特的审美观日本人有一种非常特别的审美观念，它涵盖了从食物、服饰、建筑到动物和自然，几乎所有文化领域。

日本人注重简洁、淡雅和和谐。

他们通过一些简单而朴素地手工艺品、折纸、绘画和摆放花卉等传统艺术，展示出自己特有的审美精神。

2. 团体意识日本人非常注重团体意识。

他们认为人类是群居动物，并强调每个个人的行为都会对群体产生影响。

在日本，大家都倾向于做出共识，通过协商和妥协的方式解决问题。

3. 敬畏自然由于日本地理上的特殊性，日本人对自然有着一种特别的畏惧和欣赏。

在日本，很多重要的神话和传统文化都强调自然、山水和宇宙的重要性。

摘要本文从课堂教学中学生的疑问入手，对日本人的内外意识及其文化特征以及此种意识产生的根源进行了考察分析。

指出了以下三个方面，即：日本的岛国文化、水稻耕作文化、狭小的生活空间与众多的人口是主要的产生原因。

同时指出了在日语教学中采用融语言与文化为一体的教授方式的必要性。

关键词内外意识集团意识语言文化特征一、问题的提出在大学日语二年级学生的精读课本上，有一篇课文是讲授日本人的“建前と本音”的。

课堂上大学生们和课文中的主人公小李一样感到困惑不解。

原由是为了谈好一笔生意，小李公司的课长请客户吃饭，吃罢饭又去唱卡拉 ok 。

作为部下的小李为了让客户高兴，连唱了几首歌来助兴，烘托气氛。

没想到小李的上司却面无悦色，而客户明明没有玩尽兴却在分手的时候向小李连声道谢，更出乎意料的是小李的同事却在小李背后指责议论小李。

学生们不理解小李上司的态度，他们更不理解为什么公司的同事在小李背后议论纷纷，指责小李的过错。

学生们甚至还将客户的此种表现说成是太虚伪。

学生们为何会产生这些疑惑呢？可以说是缘于对日本语言的文化特征的认识不足。

那么，作为一名日语教师，面对着这些二十一世纪的充满个性且思想活跃的大学生，在经济全球化进程不断加速，各国企事业单位的跨国、跨文化的交往活动日益频繁的今天，应该怎么做呢？笔者认为：日语教师在课堂上有必要将语言技能的培养与文化知识的传授有机地结合起来，使学生在掌握日语的同时获得相关的日本文化知识，正确理解日语和日本文化，提高准确运用日语的能力。

本文试从日本人的内外意识及其语言文化特征进行考察。

二、日本人的内外意识日本人的内外意识不仅表现在行为上，还更突出地表现在语言表达方面。

在不同的场合对不同的人讲话，都会以极强的内外意识处理好彼此的关系。

说话时不仅要搞清对方是圈内人还是圈外人的问题，还要分清谈话中出现的第三者是圈内人还圈外人。

对待圈内人，自然会有一种伙伴意识，在心理上有一种亲近感，语言表达显得非常亲密融洽；而对待圈外人，则从心理上保持一定的距离，语言表达要谦逊客气，行为举止也要彬彬有礼。

摘要: 对于中国人来说,日本是一个既熟悉又陌生的近邻。

中日之间虽然一直试图认识和了解对方,却远没有达到此目的。

本文试图从日本文化特性入手,探讨日本人的“以小为美”的民族文化意识,并试图寻求这种文化意识的根源和具体体现。

另外通过对中、日传统文化意识的对比,可以更加理解日本人的这种民族文化意识,为读者客观地认识日本人和研究日本社会提供帮助。

关键词: 日本人以小为美民族文化意识在世界各民族中,日本人精微、注重细节的性格,以及产品的精雕细琢被世人所称道。

小至一般的电子产品,大至丰田、本田汽车,都给人以“小巧轻便”的印象。

日本人钟爱将大自然的景物缩小做成盆栽放在家里,也十分喜欢看“名侦探柯南”。

韩国学者李御宁将其解读为“日本人的缩小意识”,认为日本人似乎很偏爱“小”,并以之为美。

我认为日本人的这种“以小为美”的文化审美意识根源于他们的文化特性,日本的国土狭小,他们偏爱小的理由,既有自然资源有限,凡是必须“精耕细作”的生存压力和全球科技竞争日趋激烈的强大压力,又有日本人自古崇尚精微小巧的性格特点。

一、日本人的缩小意识韩国学者李御宁从一个独特的角度对日本社会进行解读,发现了日本人有一种独特的“缩”的特性。

能量奇大的巨人被浓缩成小小的一寸法师;桃太郎以针为刀,以碗为船;广阔的宇宙与变化的四季被压缩在短短的俳句里表现;盆景、插花乃至现代的半导体、电脑,无一不是“缩”的例证。

丰富多样的膳食被收缩在一定的狭小空间里,形成了独特的“便当文化”。

“文库本”袖珍图书也正是“缩”的表现。

这些现象都说明日本有缩小意识,有缩小趋向文化。

缩小意识不仅仅体现在那些缩小的物体上,在现实社会中,日本人的团体精神和日本人做事的谦虚谨慎也是缩小意识的一种体现。

日本民族的缩小性格与日本有限的自然资源密切相关,同时来自自然环境和全球的科技竞争压力也是重要的原因。

此外,日本每年自然灾害频发,也为其缩小的民族性格带来较大的影响。

恶劣的自然环境造就了日本人的谦恭自卑,亦激发了他们奋发图强的扩大欲望,但现实的局限又迫使他们的扩大欲望必须通过缩小来实现,正如另外一个韩国学者朴俊熙所说的,日本人的“缩”与“小”只是表面现象,追究其本质,便现出“志在扩大”的原形。

核心提示：日本人感受自然之美、生命之美、生活之美的视角或逻辑常常与我们所习惯的审美经验颇不吻合，并且，日本传统文化中最具代表性的美意识又常常与佛教的无常思想有着密切的联系。

了解日本人的美意识，直接涉及日本人的价值观及其文化背景，对我们理解现代日本人的精神结构、行为准则有着深远的意义。

本文从“‘飞花落叶’之美”、“不圆满的美”、“‘侘’与‘寂’之美”三个方面讨论了日本人的美意识与无常思想的联系。

“无常”和美意识一个民族如同一个人一样，成长到一定的年龄，理解了死亡是自身必须面对的现实问题时，就会重新思考生命的意义、存在的意义，以及死亡的意义，最后总结出人应该如何活着。

可以说，生死观决定着一个人或者一个民族最根本的价值观。

在日本，面对生死无常，虽然令人慨叹，但是人们并不认为这是一个应该超越的问题。

人们不仅在无常的状态下生活，而且还发展为品味无常、享受无常的境界。

然而，正如美国学者阿瑟·丹托所指出：“没有一种文化没有其对待死亡的方式，或没有对待苦难的办法。

”可以说，在日本思想史的走向中有一条日本人为超越无常悲感、从无常悲感的压抑下重新获得精神自由而不懈地思索、实践的历程。

并且，这种探索最大的特征就是它与日本的文学史、艺术史结合在一起，使无常与美、死与美的思考作为大量的日本文化史的结晶而留给后世。

这里的“无常”，是佛教用语。

佛教认为，世间一切事物，都处在生起、变异、坏灭的过程中，迁流不居，绝无常住性，故名。

《无常偈》曰：“诸行无常，是生灭法。

”6世纪佛教传入日本，1000多年来已全面渗入日本社会生活的各个角落，成为日本文化形成的要素之一。

人们在研究日本文化尤其在探讨日本古代文化时，佛教中的无常思想几乎是一个无处不在的词汇。

而美的思考即所谓美意识，是指人们的审美心理、审美情感以及判断美的基准和思考。

作为日本古代重要文艺理念的“物哀”、“侘”、“寂”等概念，就是古代日本人美意识的结晶。

美意识当它作为判断美的基准而发生作用时，也可以说它是一种价值观。

论日本人的“内”与“外”意识日本人的“内”与“外”意识是指他们对自我和他人的意识与认识，以及在不同情境下的行为表现和价值观念。

这种意识形成于日本文化和社会结构的独特性，体现了日本人对集体和个体的不同态度。

日本人的“内”意识强调集体、群体和家族的重要性。

他们注重以集体利益为主的行动和决策，强调团队协作和和谐。

在家庭和工作场所，日本人非常注重维持和谐的关系，倾向于与他人保持亲密的交往，并在集体中发挥自己的作用。

日本人将自己视为集体的一部分，关注他人的需求，通过为他人着想来维持群体的稳定和发展。

日本人的“外”意识体现了对他人的观察和关注。

他们注重他人对自己的评价和反应，尤其在社会上的形象建设上更为重要。

日本人非常重视外貌、仪表和行为的规范，努力保持一个好的外在形象。

他们讲究礼仪和社交规则，尊重他人的权威和地位，并追求与他人之间的和谐互动。

他们关注他人的观点和领导力，愿意听从集体和权威的指挥，以达到集体的目标。

这种“内”与“外”意识的标志之一是日本人的自我节制和克制情感的能力。

他们注重个人情绪和感受的控制，避免在公共场合过分流露个人情感。

日本人会尽量控制自己的情绪和表达方式，不给他人带来困扰或不适。

这一点在礼仪和社交举止上尤为明显，他们会避免直接表达个人的意见和情感，以维持和谐的社交氛围。

尽管日本人强调“内”和“外”的关系，但个体与集体的平衡并不容易。

在日本社会，个人的需求和利益往往必须服从于集体或组织的需要。

这导致一些个体可能在追求集体目标的过程中失去了自我价值和权利的平衡。

过分注重对他人的观察和关注也可能导致日本人在某些情况下感到压抑和不自在。

论日本人的“内”与“外”意识日本人的“内”与“外”意识是一个深刻且复杂的话题。

在日本文化和社会中，人们对于内在和外在的概念有着独特的认识和体验。

这种内外意识不仅贯穿于个人生活和行为方式中，还深刻影响着日本社会的方方面面。

本文将从历史、社会、心理等多个层面探讨日本人的内外意识，并试图揭示其中的深层内涵。

我们需要了解日本人对于“内”与“外”的理解。

在日本文化中，内外意识通常被描述为“uchi”（内）和“soto”（外）。

这两个词并不仅仅是指物理空间上的内外，更多的是指个人与团体、亲疏关系、与社会大众之间的关系。

在日本人的价值体系中，内在通常被认为是私密、亲近、熟悉的，而外在则是公共、陌生、不熟悉的。

这种内外之别贯穿于日本人的日常言行、社交礼仪、家庭观念、甚至政治和商业活动中。

在家庭和社交关系中，内外意识在日本人的行为方式和交往方式中表现得淋漓尽致。

对于亲近的家人、朋友和同事，日本人通常表现得亲切、温和、体贴，展现出内在的“uchi”特征；而对于陌生人、上司、客户，日本人则更多地表现出外在的“soto”特征，保持一定的距离和尊重。

这种内外关系的分明在日本的家庭教育中得以体现，父母通常教导孩子要学会在“uchi”和“soto”之间做到分寸和自律，这也成为了日本人性格中的一种显著特征。

在日本的企业和组织中，内外意识同样起到重要的作用。

日本组织中的等级观念和尊卑秩序，使得员工必须清楚地认识到自己在组织中的位置和角色，同时也要能够在内外之间自如切换。

在企业文化中，内向的“uchi”通常代表着团队的凝聚力、信任和忠诚，而外向的“soto”则意味着与外部客户、合作伙伴的交往和合作。

这种内外关系的分明不仅在企业内部的管理中得到体现，也深刻影响了日本企业与外部环境的互动和发展。

在日本人的心理和情感中，内外意识同样具有重要的意义。

日本人通常表现出一种自我克制和情感控制的倾向，他们在面对外部世界和他人时常常保持着一种冷静、稳重的态度，不轻易展现自己的内心和情感。