师说中心论点

试析《师说》的中心论点及整体结构关系《师说》是孟子的一篇篇章，主要探讨了教育和师道的问题。

全文共31段，总共4549字，其中有明确的论点和整体结构关系。

中心论点：《师说》的中心论点是教育的重要性，强调了师道的理念。

孟子认为，教育是培养人的道德品质和个人特长的关键，只有合格的教育者才能成就出杰出的人才。

整体结构关系：整篇文章以教育为主题，分为三个部分，分别是“学而时习之”、“攻乎异端”和“师说”。

这三个部分之间存在逻辑关联，依次展示了教育中的关键要素，呈现出一个完整的论证过程。

第一部分，“学而时习之”（第1段至第8段）这一部分围绕“学而时习之，不亦说乎？”这个观点展开。

孟子认为，真正的学习需要不断地重复和巩固，只有通过坚持不懈地学习和实践，才能达到真正的乐趣和成就感。

他还强调了学习者对于知识的自主选择和进一步发展的重要性。

本部分强调了学习的主动性和自我发展的重要性，为后续讨论师道做了铺垫。

第二部分，“攻乎异端”（第9段至第13段）在这一部分中，孟子讨论了教育者在教育过程中的角色和职责。

他警告教育者必须保持对于学生思想的准确引导，不能以不负责任或者错误的态度对待教育。

他强调了教育者应该具备的道德品质和知识能力，并提出了批判和纠正错误观点的方法。

这一部分突出了教育的忠诚和责任，为进一步探讨师道的理念做了铺垫。

第三部分，“师说”（第14段至第31段）这一部分是全文的重点，主要探讨了师道的概念和教育者的职责。

孟子首先指出了合格的教育者应当具备的品质和能力，并提出了师道的理念。

他强调，教育者需要以身作则，以高尚的德行感染学生，师生之间的关系应该建立在尊重和信任的基础上。

他还提出了师道中难以忽视的严谨和深入研究的要求。

在这一部分的最后，孟子通过举例论证了教育者的重要作用，并强调了教育工作的不可替代性。

这一部分对于整篇文章的中心论点起到了明确和深化的作用。

总结：。

师说的论证思路
师说的论证思路是：
第一段提出中心论点“学者必有师”，然后用“人非生而知之者，孰能无惑?”加以论证，并指出应该怎样做“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

第二段针对现实情况论证“学者必有师”，这是本文的重点，即我们平常所说的议论文中分析问题的部分。

第三段是对第一段末句的具体论证，论证从师的标准，即我们所说的议论文中的解决问题的部分。

最后一段介绍写作原因。

师说是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。

文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。

就文章的写作意图和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性论文。

师说课文主要内容师说课文主要内容《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文。

下面，小编为大家分享师说课文主要内容，希望对大家有所帮助！师说主要内容《师说》托古言事,直接明了的提出文章的中心论点:“学者必有师”。

紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解:“师者,所以传道受业解惑也”,并对如何择师也提出独到见解:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。

”说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。

抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

师说教学设计《师说》论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。

但考虑到本文需要背诵，而高一学生课程较多，又面临历史、地理、计算机的会考，课外几乎腾不出时间来背诵。

所以，为了减轻学生负担，提高课堂教学效率，我决定多加一课时，把背诵的任务揉合到课堂教学过程中。

课外不再留任何作业。

为此，我对《师说》的教学过程作了这样的设计。

第一课时1、先由本学期接触过的“论”“序”“辞”“赋”“疏”“传”等文体引出“说”并讲述这类文体的特点。

2、再由“说”引出文章标题《师说》。

3、解题，留下“本文是解说关于老师的道理的吗”的.悬念，引起学生的阅读兴趣。

4、让学生阅读注释1，了解作家生平，要求将重点信息记熟。

5、要求学生合上书本，老师打出关于作者韩愈的幻灯片，指名让平时语文学习最吃力的同学进行信息复位。

用以当堂记住作家知识。

6、教师范读课文。

7、让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。

8、提问：整体感知之后，大家发现本文哪一段与解说“师”的道理关系不大?引出第四段。

9、提问：第四段起什么作用?让学生对照注释翻译第四段。

10、提问：作者的写作目的何在?11、在回答过程中讲清重点实、虚词、特殊句式。

学习《师说》论证技巧韩愈的《师说》是一篇典范的议论文，同学们大都能够全文背诵。

在反复涵泳中，同学们下意识地对其进行了感性认知，在此基础上，如果能因势利导，帮助同学们从理性层面研究其论证方法，必将对大家的议论文写作有所启迪。

《师说》的中心论点一向众说纷纭，我想，要想确定一篇说理文的中心论点得从其写作目的人手。

季镇淮先生在《韩愈（师说）的写作背景》一文中指出：“韩愈创作《师说》的时候，年龄大概是三十五岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门博士，这是一个‘从七品’的学官。

”韩愈此时官虽不大，但名声却不小，“他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻领袖。

他不仅自己刻苦努力，从理论到实践做出了优秀的成绩；更不断地同青年后学交往，给他们鼓励和指导”。

魏晋之后，士大夫之族尊“家法”而鄙从师，韩愈这些鼓励指导后学的行为就显得很另类，于是士大夫之族纷纷指责他“好为人师”。

“他对那些恶意中伤的诽谤表示愤慨，所以要用《师说》这篇文章对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。

”文章第一自然段就是对士大夫之族加给他的罪名“好为人师”的答复。

他先给“师”下了一个全新的定义，把“师”从与“天地君亲”并列的尊贵地位拉了下来，变成只是“传道受业解惑”的人，而且这个人还无论贵贱长少，只要有“道”就行。

这样一来，即使韩愈真的“好为人师”也不要紧了，因为当了老师也不代表“我”就自以为多尊贵，就多么了不起，只不过是因为“我”有点儿别人愿意学的“道”罢了。

这是釜底抽薪之策，直接把敌人攻击的目标消解了，使敌人的攻击仿佛打在空气上，最大限度地瓦解了敌人的攻势。

针对自己新下的定义，韩愈指出这样的师是应该从之而学的，这就是本文的中心论点。

开篇的“古之学者必有师”是本文的第一个举例论证。

接下来，他从反面下手，对“人不应从师而学”的观点进行了驳斥。

他运用对比论证，以“古之圣人”与“今之众人”对比，指出造成圣愚差异的原因是从师与否；以“为子择师”和“己不从师”对比，指出“小学而大遗”的荒谬性；以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，指出士大夫之族对“从师”一事所持观念的愚蠢性。

师说的论点和论证方法“师说”是唐代文学家韩愈所写的一篇议论文，主要阐述了他对于师道的认识和看法。

本文将分析“师说”中的论点和论证方法，以帮助读者更好地理解这篇文章。

一、论点1.师道之重在“师说”中，韩愈首先强调了师道的重要性。

他认为，师者，所以传道、授业、解惑也。

一个人要想在道德、学问、技艺等方面有所成就，离不开老师的教导和指引。

2.师生关系韩愈提出，师生关系应该是尊师重道的。

弟子事师，敬同于父，方能学业有成。

同时，老师也应该以身作则，关爱学生，做到“教之以事，而喻诸德”。

3.为师之道韩愈认为，为师之道在于“温故而知新，可以为师矣”。

也就是说，老师要不断学习，充实自己，才能更好地教育学生。

4.师道之现状在文章中，韩愈批评了当时师道衰微的现象。

他认为，师道不振，是社会风气败坏、道德沦丧的重要原因。

二、论证方法1.引经据典在论证师道的重要性时，韩愈引用了《礼记》、《易经》等经典著作中的观点，以此证明师道自古以来就受到重视。

2.举例论证韩愈通过列举古代圣贤的事例，如颜回、子贡等，说明尊师重道的传统美德。

同时，他还以自己的亲身经历为例，阐述师道对于个人成长的重要性。

3.对比论证在文章中，韩愈通过对比古代师道与当时师道的现状，揭示了师道衰微所带来的严重后果，从而强调振兴师道的必要性。

4.道理论证韩愈运用道家、儒家的道德观念，阐述为师之道和师生关系，使论证更具说服力。

总结：“师说”通过丰富的论点和严谨的论证方法，阐述了师道的重要性、师生关系、为师之道以及师道现状。

师说中心论点
首先，我想说明白两点。

第一点：这篇文章一定是有中心论点的。

韩愈做为一代文豪，不可能随意地去乱写一些东西。

或许本文段与段之间的联系不是那么太紧密，但必定围绕某一确定的中心论点来写。

第二点：文章开头“古之学者必有师”不是本文的中心论点。

为什么呢？很明显，全文论述的对象应该是“今之学者”，而并非“古之学者”，全文应当紧密围绕“今之学者”来写。

另外，“古之学者必有师”是一个陈述句，它只是讲述了一个客观事实，即“古代求学之人都有老师”。

这样的陈述句是不能够做中心论点的，它的中心论点应该是阐明观点的议论句。

最后，这篇文章的文体是“说”。

“说”是一种将观点隐含起来议论的文体，也就是说，作者之所以采用“说”这种特殊的文体，就是为了将自己的观点隐晦地提出来。

因此，“古之学者必有师”不是本文的中心论点。

那么本文的中心论点是什么呢？我们可以通过对文章内容的分析来得出自己的结论。

首先，第一段讲述的内容是“师的意义”；第二段讲述的内容是“从师的重要性”；第三段、第四段分别从孔子、李蟠两个方面进行了阐述。

而这两个例子，一个古人，一个今人，一个圣人，一个众人，正切合了前文对圣人拜师的赞赏，以及对达官贵族不齿拜师的讽刺。

所以我们组认为，《师说》这篇文章的中心论点应该是“人要从师”！。

《师说》课文分析第一段，提出全文的中心论点。

本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。

托古言事，更增加了立论的力度。

接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。

”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。

在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。

所谓“道”，就是儒家的思想。

在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。

如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。

“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。

在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。

然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。

这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。

经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。

第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。

“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。

作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。

先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

这一段的开头语气又归于和缓、理智，在平易中道出“圣人无常师”的事实。

虽然论述文字很少，但十分有力。

无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。

《师说》中心论点多年来，人们都在讨论《师说》的中心论点是什么，一个中心、两个中心、还是多个中心；最近，《中学语文教学》刊发了多位老师的观点，讨论来讨论去，似乎没有一个明确的结论。

原因何在？原来读者都上了韩老先生的大当。

因为韩先生倚马可待，文不加点，信笔写来，文路杂沓，读来也就不明究里了。

难怪我国有名的教材编辑家，学者张中行先生从来就不喜欢《师说》一文，说它写得空无一物（大意）。

作为一篇议论文，显然这是有所不宜的。

那么，韩老先生究竟在文中说了些什么呢？我们且将原文的要点整理如下：1．古之学者必有师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

（说明古代从师有风尚）2．（且）圣人无常师。

孔子曰：“三人行，则必有我师。

”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（古人从师有原则）3．古之圣人，其出圣人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医、乐师、百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰“师”、曰“弟子”云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

”位卑则足羞，官盛则近谀。

（对当时从师现状的分析，对今人耻于从师之风的评价）4．巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！呜呼！师道之不复可知矣！是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？概叹从师之风之不存（对时人从师与否的评论）5．师者，所以传道、受业、解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

《师说》逐句理解1、《师说》的中心论点：古之学者必有师。

2、《师说》作者开篇就提出教师的职能的句子是：师者，所以传道受业解惑也3、韩愈在《师说》中，用设问的方式指出不从师的危害，从而说明从师的重要的句子是：人非生而知之者，孰能无惑4、韩愈在《师说》中，不断强调有疑惑且不跟从老师学习的危害的句子是：惑而不从师，其为惑也，终不解矣5、在《师说》中，韩愈认为拜比自己年龄大的人为师，是理所当然的句子是：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之6、在《师说》中，韩愈认为拜比自己年龄小的人为师，是理所当然的句子是：生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之7、在《师说》中，韩愈将讨论的焦点引到以“道”为师的态度上，并且发出强烈感叹的句子是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎8、在《师说》中，韩愈认为择师不应该分贵贱和年龄的句子是：是故无贵无贱，无长无少9、在《师说》中，韩愈以“道”为标准择师的句子是：道之所存，师之所存也10、韩愈对从师的风尚失传与对学问疑惑之难，感慨万端的句子是：呜呼，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣11、韩愈赞美古代圣人们知识丰富，修养极高，仍从师请教的正确态度的句子是：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉12、韩愈批评今之众人离圣人渐行渐远却不愿意从师的错误态度的句子是：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师13、韩愈明确指出是否尊师重道，是圣愚分野的所在的句子是：是故圣益圣，愚益愚14、韩愈赞美古人、批评今之众人从师态度，得出结论性的句子是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎15、韩愈指出那些家长们为孩子将来计而择师的句子是：爱其子，择师而教之16、、韩愈在《师说》中批评那些家长不带头从师，为孩子做出坏榜样的句子是：于其身也，则耻师焉，惑矣17、在《师说》中表明韩愈对那个孩子老师只教“句读”内容的否定，阐述老师内涵的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也18、韩愈在《师说》中批评那些士大夫在为孩子择师、学习上，存在着不明智和谬误的句子是：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也19、韩愈赞手工业者们互相学习的句子是：巫医乐师百工之人，不耻相师2021愈在《师说》中指出士大夫之族耻于从师的行为表现是：士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

《师说》全文论证逻辑揭示和中心论点的明确摘要：长期以来，唐代韩愈的著名论说文《师说》被收入中小学等各类语文教材，但由于文中某些句式较为复杂古奥，有的句子之间的内在联系不明朗，整体行文布局也较为独特，使得人们对它的解读出现较多歧义和错讹。

这种情况对该文的阅读欣赏和语文教学造成了不利影响。

要找到《师说》的中心论点到底为何，全文的论证到底如何组织等真相，需要揭示潜藏在其文字之下的“论证逻辑脉络”，使韩愈缜密的论证逻辑“浮出”文面，庶几可廓清该文解读的歧义和错讹，以利于阅读欣赏和语文教学。

关键词：基础课研究《师说》解读语文教学准确备课假言推理长期以来，唐代韩愈的著名论说文《师说》被中小学等众多语文教材采用，体现出编写者对它不约而同的重视。

但是长期以来也有一个现象，即由于该文的某些句式较为复杂古奥，有些句子之间的内在联系不明朗，整体的行文布局也较为独特，使得人们对它的解读出现较多歧义甚至错讹。

别的不说，单说其中心论点为何、全文的论证如何组织，专业刊物上的不同阐述、教材教参上的多头注释，尤其是至今仍然未见止息的网络上大量的商榷论辩，令人头晕目眩，不知所从。

尤其是在语文教学中，由于备课材料就《师说》如何论证的解说存有歧见（有的不排除是错讹），教师只能各取近于己见者或被某些考试认定是“标准答案”者。

有的教师对于《师说》论证的真相辨认不清，即“雾里看花”般地向学生讲解，出现了现实版的“以其昏昏，使人昭昭”，其教学效果可想而知。

《师说》篇幅虽不长，但颇似庐山，叫人有些难识其真面目。

要找到《师说》的中心论点到底为何、全文的论证到底如何组织等真相，一个科学的方法，就是揭示出潜藏在文字之下的“论证逻辑脉络”。

因为“逻辑”本身就有着不能存在任何牵强或曲解的刚性，你若是牵强或曲解了，哪怕是一点点，“逻辑”也会“无情地”阻滞不通。

所以，只要循着《师说》的“论证逻辑脉络”作一个庖丁解牛式的剖析与揭示，庶几可廓清《师说》解读的歧义和错讹。

根据韩愈《师说》的中心论点,选择论据,
写一篇论证片段
论点：教师的重要性不在于其地位高低，而在于其对学生成长的影响。

论据：
1.教师的职责是引导学生走向正确的道路，帮助他们掌
握知识和技能，培养他们的品德和素质。

教师的地位高低并不影响他们的职责和重要性。

2.许多杰出的科学家、艺术家、政治家等都是因为受到
了优秀教师的启发和指导而成长起来的。

这些教师往往不是因为他们地位高或者名气大，而是因为他们有着独特的教育方法和人格魅力，能够对学生产生深远的影响。

3.在当今社会，很多人认为教师是一种职业，是为了赚
钱而从事的工作。

但是，如果教师只是一种职业，那么他们就很难对学生产生真正的影响。

事实上，教师是一种责任和使
命，是对学生未来的关注和投资。

4.教师的工作是需要不断学习和提高的。

优秀的教师总
是不断地探索新的教学方法和策略，以便更好地引导学生成
长。

这种自我提高的精神也是教师对学生产生影响的一个重要因素。

综上所述，教师的重要性不在于其地位高低，而在于其对学生
成长的影响。

一个优秀的教师不仅需要有着扎实的专业知识和技能，还需要有着独特的教育方法和人格魅力，能够对学生产生深远的影响。

因此，我们应该重视教师的作用，提高教师的地位和待遇，以便更好地培养下一代人才。

《师说》中心论点之我见韩愈的《师说》是传统名篇,长期入选多种版本的中学语文教材。

可是，此文的中心论点是什么？无论是众多一线教师，还是《教师教学用书》之类权威的教辅资料都没有准确把握。

而且那些误读不仅充斥于课堂、各类教辅资料，而且盛行于网络。

议论文读写是目前高考语文考察的重点，一篇文章的中心论点是什么看似芝麻大的小事，我们实在含糊不得，以免误人子弟。

普遍认为《师说》中心论点是“古之学者必有师”,比如现行的人民教育出版社普通高中教科书《语文》（必修上）配套《教师教学用书》、王朝银主编的《步步高学案导学 <语文>（必修上册）》以及熊江平主编的《最新高中文言文完全解读》等权威资料；也有人认为《师说》中心论点是“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”；甚至有人认为《师说》的题目就是中心论点。

为什么这么多人甚至专家们都会误读？一是对论点与中心论点、论题与论点概念模糊，二是脱离文本，主观臆断。

论点是作者对所论述问题的见解和主张。

中心论点，是作者对所论述的问题的最基本看法。

是作者在文章中所提出的最主要的思想观点，是全部分论点的高度概括和集中。

一篇议论文只能有一个中心论点,但可以有若干分论点。

“古之学者必有师”、“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”是论点，但不是中心论点。

其实，《师说》是篇时评文，即针砭时弊的文章。

针砭什么？写作目的是什么？柳宗元《答韦中立论师道书》:“由魏、晋氏以下，人益不事师。

今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

……愈以是得狂名。

”韩愈《师说》：“今之众人……耻学于师…… 则耻师焉…… ”可见，当时社会“师道”方面存在两个问题：一是老师方面，不敢为师，二是学生方面，不肯从师。

韩愈说：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

”虽然在柳宗元眼里韩愈是敢于为师的典范，但作为国子博士的韩愈写《师说》只是针对“不肯从师”发表议论，借表彰李蟠“能行古道”，批判今人“耻学于师”的恶习，提倡今人“行古道”，即继承发扬古人从师学习的良好风尚。

《师说》的中心论点是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译文：因此，无论地位高低贵贱，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

中心论点：古之学者必有师。

《师说》是韩愈的一篇著名论文。

据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。

这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。

门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。

到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。

这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。

韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。

与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。

对耻学于师，文章连续用了三个对比。

第一，古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。

第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理。

第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒悟。

师说中心论点引言：师生关系是教育中的重要组成部分，师说中心论点即认为教育中师者的话语和观点应成为教育的中心和核心，对学生的学习和成长起到决定性的作用。

本文将从教育效果、知识传递和师生关系三个方面论述师说中心论点的重要性。

教育效果的关键在于师说在教育过程中，教育者的话语影响着学生的学习效果。

教育者通过言语和思想的传递，引导学生认识和理解世界，培养学生的思维能力和创造力。

教育者的话语不仅仅是知识的传递，更是对学生个人成长和生活方式的引导。

因此，师说中心论点认为，教育者的话语应该成为教育的中心，以达到良好的教育效果。

知识传递的核心在于师说在传统的教育模式中，教育者扮演着知识的传递者的角色，而学生则是知识的接受者。

师说中心论点认为，知识的传递不能简单地将学生视为被动接受者，而应将教育者的话语作为教育的核心进行知识的传递。

教育者的话语应该具有启发学生思考和探索的作用，激发学生的学习兴趣和热情。

师说中心论点还认为，教育者的话语应该具有激发学生创造力和创新能力的作用，培养学生的独立思考和问题解决能力。

师生关系的重要性在于师说师生关系是教育中的重要组成部分，也是师说中心论点的核心。

教育者通过与学生的交流和互动，建立起师生之间的信任和敬意，从而有效地传递教育者的话语和观点。

师生关系的良好发展有利于促进学生的学习和个人成长，增强学生对教育者话语的接受和尊重。

同时，师说中心论点认为，教育者应该主动关注学生的需求和问题，并通过话语和观点给予学生指导和支持。

结论：师说中心论点认为，在教育中，教育者的话语和观点应成为教育的中心和核心，对学生的学习和成长起到决定性的作用。

通过教育者的话语，学生可以获得知识的传递和教育的引导，提高自身的思维能力和创造力。

同时，良好的师生关系也是重要的，可以增强学生对教育者话语的接受和尊重。

因此，我们应该重视师说中心论点的重要性，通过教育者的话语和观点，为学生的学习和成长提供有力的支持和指导。

韩愈的师说中心论点韩愈的师说中心论点学习这东西永远是没有终点的，我们只有通过不断吸收和索取才能使自身变得完美。

下面小编带来的是韩愈的师说中心论点，希望对你有帮助。

《师说》的中心论点新的教学用书和其他一般的参考书大多认为是文章首句：古之学者必有师。

我是认为这样归结有失偏颇。

本文的中心论点恰恰应该是这段最末一句：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（尤其不能把无贵无贱，无长无少去掉。

）其理由有三：第一、古之学者必有师没体现作者切中时弊解决社会问题的写作目的；韩愈为什么要写这篇文章，柳宗元在《答韦中立论师道书》中介绍得很清楚：今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人当时社会为什么会有这种奇怪的现象呢？《师说》给了最好的注脚：士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

原来他们心中的师是有年龄、地位、道的多少等方面限制的。

什么人可以为师，标准不清不，正是其根源之所在。

而是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

这一论点则正好切中肯朞，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识。

有效地解决了社会问题。

第二、没有很好的体现文章的论证结构：把论点归结为古之学者必有师，师者所以传道受业解惑也是论定教师的职责，人非生而知之，是指出从师的必要。

道之所存，师之所存，是明确择师的标准。

从这段的'结构来说虽然也统一得较好，但对全文其他段落却顾之不周。

而是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也一句作为论点则可高屋建瓴，统揽全文。

首段从师和道之间的关系引出中心论点；第二段从正反两方面阐述明白这一道理的重要意义；至于传道与习其句读的大小问题，则可看作是作者的一点插入性补充，类似于我们今天的顺便说一句。

第三段举圣人求师之例进一步论证、补充中心论点。

第四段交待写作动机，并从李蟠学业上的成就再作正面论证。

第三、没有很好的点化出文章的价值精髓；也没有新意。

《师说》中心论点多年来，人们都在讨论《师说》的中心论点是什么，一个中心、两个中心、还是多个中心；最近，《中学语文教学》刊发了多位老师的观点，讨论来讨论去，似乎没有一个明确的结论。

原因何在？原来读者都上了韩老先生的大当。

因为韩先生倚马可待，文不加点，信笔写来，文路杂沓，读来也就不明究里了。

难怪我国有名的教材编辑家，学者张中行先生从来就不喜欢《师说》一文，说它写得空无一物（大意）。

作为一篇议论文，显然这是有所不宜的。

那么，韩老先生究竟在文中说了些什么呢？我们且将原文的要点整理如下：1．古之学者必有师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

（说明古代从师有风尚）2．（且）圣人无常师。

孔子曰：“三人行，则必有我师。

”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（古人从师有原则）3．古之圣人，其出圣人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医、乐师、百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰“师”、曰“弟子”云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

”位卑则足羞，官盛则近谀。

（对当时从师现状的分析，对今人耻于从师之风的评价）4．巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！呜呼！师道之不复可知矣！是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？概叹从师之风之不存（对时人从师与否的评论）5．师者，所以传道、受业、解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。