_诗经_中的天文星象

《诗经》中的天文星象李小成（西安文理学院文学院，陕西西安710065）摘要《诗经》不只是展现给我们文学的一面，它是一座极为丰富的矿藏，内涵是多方面的，传统研究《诗经》者有“名物学”，后世治《诗经》者多从“博物学”一系。

为了对诗能有一个更为深透的理解，对《诗经》的天文星象作一些探究也是必要的。

关键词诗经；天文星象；北斗；日食我国是世界上天文学发展最早的国家之一。

远在三千年前，我们的祖先就面对浩瀚无边的天空、闪烁的星辰，联想翩翩，涌现出牛郎与织女等神话传说。

在《诗经》中写到天文星象的地方很多。

顾炎武在《日知录》卷三十中说：“三代以上，人人皆知天文。

‘七月流火’，农夫之辞也。

‘三星在户’，妇人之辞也。

‘月离于毕’，戍卒之辞也。

‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。

后世文人学士，有问之而茫然不知者。

”[1](P1673)在人类社会的农耕时期，我们的先民就在天文学方面积累了丰富的知识，天文星象也成了诗文描述的对象。

一、东有启明，西有长庚《小雅·大东》中有：“维天有汉，监亦有光。

跂彼织女，终日七襄。

虽则七襄，不成报章。

睆彼牵牛，不以服箱。

东有启明，西有长庚。

有捄天毕，载施之行。

维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。

维南有箕，载翕其舌；维北有斗，西柄之揭。

”[2](P17 2)诗人这里运用了“织女、牵牛、启明、长庚、天毕、萕、北斗”等星象，巧织成文，反复歌咏，生动形象地表达了深沉的感情。

“东有启明，西有长庚”。

比喻两不相见，其实二者为一物也。

朱熹《诗集传》云：“启明、长庚，皆金星也。

以其先日而出，故谓之启明；以其后日而入，故谓之长庚。

盖金、水二星常附日行，而或先或后，但金大水小，故独以金星言也。

”[3](P172) 金星古曰明星，又名太白，因为它光色银白，亮度特强。

《陈凤·东门之杨》：“昏以为期，明星煌煌”。

《郑风·女曰鸡鸣》：“子兴视夜，明星有烂”。

都是指金星说的。

金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚，故《大东》言“东有启明，西有长庚”。

《诗经》中星星的文化功能
《诗经》是中国古代文学中最重要的一部作品，其中蕴含着丰富的文化内涵，其中的星星也有其独特的文化功能。

首先，《诗经》中的星星是指晚上天空中的星星，它们传达着神秘、崇高的意味，也具有重要的文化功能。

在古代，星星是一种神秘的存在，它不仅象征着神秘和伟大，还象征着未知的未来。

因此，星星是古代文化中的一个重要符号，它象征着神的智慧和智慧，象征着无穷的未来可能性。

其次，《诗经》中的星星也有一定的宗教意义，即太阳、月亮和星星是古代中国宗教的三大象征，它们象征着神的存在。

在古代，人们把太阳、月亮和星星视为神的象征，用以表达对神的敬畏。

因此，《诗经》中的星星也具有宗教意义，表达了人们对神的敬畏和尊重。

再次，《诗经》中的星星也有一定的哲学意义，就是把星星作为一种智慧，把它看作是一种智慧指引，指引人们走出苦难，走向美好的未来。

在古代，人们把星星作为一种智慧指引，指引他们走出苦难，走向美好的未来。

因此，《诗经》中的星星也具有哲学意义，表达了人们对未来的憧憬和美好期望。

台州市年高二年级期末质量评估试题语文（答案在最后）2023.07一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：“天文”在先秦两汉文献中多有出现，以《周易》对“天文”的阐释最具代表性。

《系辞上》说：“仰以观于天文，俯以察于地理。

”地理是大地的纹理，又称地文。

天文和地理，象征自然的一切物象，人耳目所及千姿百态的物象可通称为“文”。

这一点，刘勰作了精准的概括：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉！夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象：山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。

”“傍及万品，动植皆文。

”（《原道》）“日月叠璧”的天空之文和“山川焕绮”的大地之文结合，构建起独立于人类社会之外的多姿多彩的“自然之文”。

由此，“天文”即“自然之文”，这种“自然之文”并非死寂，而是活泼与绚丽的。

这一点，《周易》卦象早已有鲜明的表现。

如贲卦，《象》曰：“山下有火。

”描绘的是山被火光照耀所呈现的灿烂图景。

对此，《周易程氏传》说：“山者，草木百物之所聚也，下有火，则照见其上，草木品汇皆披其光采，有贲饰之象，故为贲也。

”可见，贲卦描绘的图景指向天地的绚丽之美。

这种绚丽之美是“天文”之“文”的最好诠释。

“天文”指自然物象的绚丽之美。

这种美的产生与其“阴阳交错”的内在生成机制有关。

《周易》卦象的阴爻和阳爻，乃从观察自然界阴阳激荡的现象而来。

《系辞下》说“物相杂，故曰文”。

鲁迅解释说：“物，指阴阳。

此二句意谓阴和阳相错综即是文。

”这是综合前人之见。

这正应了许慎所言：“文，错画也，象交文。

”不同纹理（抽象为阴与阳）的交叉错画，构成了绚丽多姿的自然。

更进一步，先秦两汉的“天文”所指向的自然物象，因阴阳交错内在机制的作用，表现出蓬勃的活力与生机。

这种活力与生机之源就是“元气”，汉人在此基础之上发展为“元气自然论”。

在古人看来，宇宙是被气充盈着的母体，气的流荡生成了世间万物“通天下一气耳”（《庄子·知北游》），“天地合气，万物自生”（《论衡·自然篇》）。

东门之杨，明星煌煌：《诗经》里面读《周易》《诗经》里面有首诗：东门之杨，其叶牂牂。

昏以为期，明星煌煌。

东门之杨，其叶肺肺。

昏以为期，明星晢晢。

诗中那煌煌的明星，究竟指的是哪颗星呢？它就是著名的春季之星，大角星。

大角星，又名天栋。

《周易》的《大过》卦爻辞中的“栋”，指的也是东门之上的这颗星。

不妨来看看，《大过》的卦爻辞和《东门之杨》里的这颗明星，究竟有什么奇妙之处吧！一、春夜之星与春日之杨春季的夜空中，大角星是最亮眼的星星，因此也是春天的标志星。

《尔雅》曰：“数起角亢，列宿之长，故角之见于东方也，物换春回，鸟兽生角，草木甲坼。

”，不仅指出了角宿“列宿之长”的地位，同时也点明了大角星出现在东方时，是春天的标志。

诗经中出现在“东门”方向的“明星”，便是那春天夜空中最亮眼的大角星。

巧的是，出现在东门方向的“杨”，和天上的大角星一样，也是春季的标志。

古老的月令《夏小令》中就说：“正月柳稊。

稊也者，发孚也。

”杨柳发芽，是早春的物候，《周易》的《大过》爻辞中说的“枯杨生稊”，正是描绘了孟春正月时的物候。

夏令正月建寅，此时阳气开始萌动发芽，所以《大过》里说“枯杨”，实际上是以“杨”隐喻“阳”，暗指孟春时节，潜藏已久的阳气开始生发，有如枯落了一个寒冬的杨树开始发芽，故曰“枯杨生稊”。

《大过》的爻辞又说“枯杨生华”，描述的则是季春时节，杨树飞絮的物候。

《夏小正》云“三月，委杨”，指的便是暮春三月，杨花飞舞的景象。

二、东门与仲春东门，并不是一个简单的门。

我们说过，正东方卯位，象征着二月春分，是一个天门。

春分之时，斗建卯位，大角星位置恰好在斗建方向上（杓携龙角），因此黄昏之时也位于正东方卯位，恰好是在东门的位置上。

《说文》曰：“卯，冒也。

二月，万物冒地而出，象开门之形，故二月为天门”。

所以，东门，意味着仲春二月。

在《东门之杨》这首诗中，东门外那“其叶将将”的杨树，正好说明此时已经不是杨树刚发芽的早春，而是已经到了仲春时节，杨树的叶子已经开始繁盛起来了，明亮煌煌的大角星也已经挂在了东门之上。

88美学2020/02孔子说学《诗》可以“多识于鸟兽草木之名”。

《诗经》因其名物繁博，故研究派别中有“名物学”一系。

但历来人们多致力于动植物等实体意象的研究，却很少关注《诗经》中的天文星象。

顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文……后世文人学士，有问之而茫然不知者。

”[1]诚然，与现今不同，星象在先秦人民的日常生活中发挥着重要的作用。

人们通过观察星象来预测气候、占卜吉凶、判断时令，从而指导生产活动。

《诗经》中的星象反映了先秦时期人民的生活状态和社会风貌，从中也可窥见星象在当时具有的社会价值以及在文学表达效果上起到的积极作用。

一、观星象以授时上古时期，生产力水平低下，人们面对璀璨浩渺且神秘莫测的星空，不禁产生敬畏崇拜之情，并因此加以关注。

经过长期的观察，他们发现星象与气候变化有着密切的联系。

于是，通过观测星象来获得时令信息，并依此来指导生产活动。

《尚书·尧典》曰：“乃名羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。

”[2]可见自尧时就已经具有了观象授时的文化。

到了周代，人们对天文星象更是熟稔于心，并能够将其熟练地运用到农事和生活实践中。

《鄘风·定之方中》篇便是古人通过观测星象来规定宫室建造时间的诗。

开篇就用星宿交代了建造房屋的时间，“定之方中，作于楚宫”。

依《诗集传》云：“定，北方之宿，营室星也。

此星昏而正中，夏正十月也。

于是时可以营制宫室，故谓之营室。

”[3]此言定星于黄昏处于天的正南方向时，是十月左右。

此时农事已过，且天气暖和，正适宜兴建房屋。

《豳风·七月》是记载西周农民一年四季劳动生活的农事诗。

全诗以时令为序，描绘了不同时段里出现的不同物象以及相应的生产活动。

在先秦时期，西周人民是通过观测气象及物候以知时令，进而指导相应的生产活动。

正如方玉润引王氏评《七月》所说：“仰观星日霜露之变，俯察昆虫草木之化，以知天时，以授民事。

”[4]其中，“七月流火，九月授衣”便是通过观星而敬授人时的。

《诗经》中的天文星象2篇《诗经》中的天文星象（一）《诗经》是中国古代文化的瑰宝，也是中国文学史上的一部重要经典。

它集中了先秦时期300多位诗人的700多首诗歌，内容丰富多样，其中涉及到了丰富的天文知识和星象观察。

本文将从《诗经》中选取两篇与天文星象相关的诗歌进行探讨。

第一篇：《招隐士》招隐士后期来，遗我南亩余堂干。

即之矣！这是《诗经》中的《招隐士》一诗，它描述了诗人招募隐士的情景。

虽然这首诗不是以宇宙星象为主题，但其中的“南亩余堂干”却暗含了天文星象的意义。

在古代中国的农耕社会中，农民的耕地被称为“亩”，通过对星象的观察，人们可以根据天象变化来预测农作物的丰收情况。

而“南亩余堂干”暗指南方的农田，意味着一个丰收的景象。

第二篇：《月出》月出皎兮，佼人僚兮。

舒窈纠兮，劳心悄兮。

《月出》一诗以描绘月亮升起的场景为主题，表达了诗人对美好夜晚和佳人的向往之情。

诗中的“月出皎兮，佼人僚兮”形象地描绘了皓月当空的景象，以及伴随在月光下的美丽佳人。

月亮作为天体中最亮的自然之光，其出现常常给人们带来温暖和希望。

诗中的“佼人”，意指美丽的女性，以其修长的身姿和优雅的形象来体现夜晚的魅力。

这两篇诗歌虽然不是直接讨论宇宙星象，但通过对自然景观的描绘，展现了天文星象对人们的影响和情感的抒发。

在古代，人们将天象与自然景观紧密结合，通过观察星象来预测天气、农作物的丰歉以及其他自然现象的发生。

这种关联不仅体现了人们对宇宙的关注和探索，也表达了人们与自然界之间的紧密联系和对自然的敬畏之情。

《诗经》中的天文星象（二）古代的中国人民对于天文星象的观察和仰慕不仅反映在《诗经》中，也体现在后来的许多文学作品和历史记录中。

天体的运行对人类的生活有着重要的影响，尤其古代农耕社会更是深刻体验到了星象的变化和规律。

下面继续介绍《诗经》中的两首与天文星象相关的诗歌。

第一篇：《东篱》东篱抑，其宜东人之业。

衣锦吴兮，何恤我百辞。

这首诗以东篱为背景，暗示了诗人的心情。

繁星璀璨——诗词中的天文我国的诗歌艺术流芳百年，是中华文化不可或缺的一部分诗人或用诗歌表达自己满心思绪，或思古忆今受“天人感应”的影响，天上的繁星经常以各种形式在古诗中起到不同的作用。

过零丁洋【宋】文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

相信这首诗每个人都耳熟能详文天祥视死如归的一片赤诚让每位胸怀家国的读者产生了深切的共鸣。

在诗句中出现了“四周星”这样的描述若仅根据字面意思附会，极易理解为“战场上散布的兵器像天上的星星”，其实不然。

周星即岁星，岁星十二年在天空循环一周，故又以周星惜指十二年，这里的岁星即为木星。

古时又有“岁星纪年”，但这里的“岁星”是一个由人制定的概念，天干地支和太岁便源于这个体系。

水调歌头明月几时有【宋】苏轼丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有？把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

月亮作为地球唯一的卫星自古以来就是不少文人墨客寄托情怀的意象其中以相思最为常见而月相的变化，自然也少不了相关的记载在古代有“月相记日法”，利用月亮的缺、圆、晦，明来记日期。

除了利用月亮编撰历法，古人对于月球本身的认知也是极为深刻的。

晋皇甫谧《年历》说:“月，群阴之宗，光内(纳)日影以霄曜，名曰夜光。

”《气物理论》引汉代的京房说:“月与星至阴也，有形无光，日照之乃光，如以镜照日，而有影见.”可见在古代人们就已认识到月亮本身不发光而反射太阳光这一点了。

赠卫八处士【唐】杜甫人生不相见，动如参与商。

今夕复何夕，共此灯烛光。

少壮能几时，鬓发各已苍。

访旧半为鬼，惊呼热中肠。

焉知二十载，重上君子堂。

昔别君未婚，儿女忽成行。

怡然敬父执，问我来何方。

古诗文中的天文知识安徽鲍亚民1、王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。

”“斗牛”是二十八宿之中的两宿。

“二十八宿”又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。

王勃这句诗是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。

2、王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。

星分翼轸，地接衡庐。

”“分野，”古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。

具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。

王勃这句诗是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。

3、唐代卫象《古诗》：“辽东老将鬓有雪，犹向旄头夜夜看。

”“昴宿”，西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头(旗头的意思)。

唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿。

卫象这一诗句表现了一位老将高度警惕、细心防守的情景。

4、曹植《与吴季重书》：“面有逸景之速，别有参商之阔。

”“参商”，“参”指西官白虎七宿中的参宿，“商”指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。

参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。

5、唐代张说《恩赐丽正殿书院赐宴应得林字》：“东壁图书府，西园翰墨林。

”“壁宿”，指北官玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称东壁。

张说这一诗句形容壁宿是天上的图书库。

6、《诗经#8226;七月》：“七月流火，九月授衣。

”“流火”，流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。

七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。

7、屈原《九歌》：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。

”“北斗”，又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。

七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。

诗经关于北斗七星的诗句全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：我参照了《诗经》中关于北斗七星的诗句，通过收集整理，展示北斗七星在古代诗人笔下的形象和意蕴。

北斗七星作为古代文人诗歌中常见的题材之一，被赋予了丰富的象征意义和神秘的浪漫情感，成为了中国古代文学中不可或缺的重要元素。

北斗七星是古代中国人通过观察星空而创造出来的七颗亮星的组合，被认为是指引航海者的明灯。

在《诗经》中，北斗七星常被用来比喻坚定不移的信念、稳固的理想和永恒不变的爱情。

下面就让我们一起来欣赏一些《诗经》中关于北斗七星的诗句吧。

1.《诗经·小雅•大申》中有一句：“矣彼北斗，且置炽炽。

”这句诗歌描绘了北斗七星在夜空中熠熠闪烁的景象，仿佛是点点繁星中最耀眼的存在。

2.《诗经·小雅•信南山》中有一句：“当其陨罚，照我无疚。

陈锡稷实，鬻马无良。

”这句诗歌中提到了北斗七星，表达了作者在遭受困境时仍然坚守信念、不畏艰难的精神。

3.《诗经·小雅•鹊巢》中有一句：“巢父鸴叔，送子涉水。

陟彼北斗，至于东国。

”这句诗歌表现了北斗七星作为导航者的重要作用，为迷失在水中的子弟指明了方向。

5.《诗经·大雅•文王》中有一句：“东方戴笠，南登大阿。

”这句诗歌中提到了北斗七星，表达了作者对北斗七星的仰望和敬重，象征着希望和梦想的追求。

第二篇示例：《诗经》是我国古代文化的瑰宝，其中不乏描写北斗七星的诗句。

北斗七星被誉为古代导航的重要标志，也在古代诗词中被赋予了深刻的象征意义。

下面就让我们一起来欣赏《诗经》中关于北斗七星的诗句吧。

北斗七星，又称北斗星宿，是我国古代天文学中的重要星座之一，也被誉为天界的指南针。

在古代，北斗七星被用来辨别方位，辅助航海和预测天象。

北斗七星也被赋予了神秘和祥瑞的象征意义，在古代文学中被广泛引用，成为了诗人们创作的重要题材之一。

在《诗经》中，有许多关于北斗七星的诗句，其中流传最广泛的要数《大雅》中的《文王》一篇。

古代诗词中的天文知识摘要：中国的古代诗词如《诗经》，《楚辞》及唐诗宋词等均有许多对于天文学现象的描写，这为后人研究天文学提供了极为珍贵的资料。

我们可以从一些诗词中寻觅到古人对北斗星，火星，日月等天体赋予了审美的诗性的描写；一些诗词以星象的特征来创造传说，通过一系列的描写和想象，达到了借景抒情，以物明志的艺术行为，通过这些诗句表达了诗人对现实生活的所思所想，真情实感。

关键词：古代诗词；天文知识我国是世界上天文学发展最早的国家之一，早在三千年前，《尚书·尧典》就有年、月、日、旬、四季和闰月的概念，并有以星象来确定季节的描述。

中国古代的天文学不是指研究天体、宇宙的结构及其发展的科学，而是人们对日月星辰等天象和山川物候等地形的认识、理解和应对策略。

中国诗歌历史悠久，古代诗人对大自然的观察、热爱和感悟，使得诗歌与天象联系紧密，诞生了许许多多奇美瑰丽的诗篇。

从《诗经》《春秋》等儒家经典到唐诗、宋词等诗词佳句，都有对天象和物候知识的描述。

面对浩瀚无垠的天空、闪烁不定的星辰，古人浮想翩翩，创作出了后羿射日、嫦娥奔月、牛郞织女等美丽的传说，展现了古代人民对天体现象的理解和想象，这些篇章为中国的传统文化宝库增光添彩，成为我国文化遗产中的重要组成部分，也为后来的科学家研究天文和宇宙提供了宝贵的资料。

古人沿着黄道和赤道把天上分为二十八星宿，依据它们的出没来定一年四季和二十四节气。

二十八个部份被归纳为东方青龙、北方玄武、西方白虎、南方朱雀四个大星区，每一个大星区有七个星宿。

大火星是二十八宿之一，以色红似火而得名，是古代妇孺皆知的星相。

大火星在春天傍晚时出现于东方地平线上，好似东方远处的一团火焰，就像是特意来点燃人们盼望播种的希望之火。

大火星在夏历的六月黄昏时出现在正南方，是正中和最高的位置，到七月黄昏时位置开始偏西向下移动，古人称之为“流火”。

《诗经·七月》中的“七月流火，九月授衣”。

就是指农历七月的时候，大火星越过子午线流向西天下沉，这是秋季开始的第一个月；九月来临，开始分发棉衣以作御寒的准备。