大学国文课件(转载)

专对，以赋诗来表情达意；称引诗句来讽谏劝 诫，评论抒情。

在宴集场合使用《诗经》，有两种形式：歌诗和赋 诗 歌诗，是在宴集场合配乐歌诗，成为整个宴集仪礼 的一部分。燕礼的奏乐歌诗，是固定化的仪式程序，

一般来说，客人无须作出反应。
赋诗，是指春秋时期诸侯、卿大夫在燕礼、享礼、朝 礼、聘礼以及会盟等等正式交往的礼仪场合，口赋
有镜花水月之妙.
独立不迁——屈原人格美的核心。

后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。

嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。
“独立不迁”是贯穿全诗的主题思想。它包含两方面的意义：
一方面是对养育了自己的故乡的热爱与依恋；
另一方面是在政治斗争中坚持原则、决不随波逐 流的严正态度。
与“独立不迁”相联系着，《橘颂》还提 出两条为人的准则： 无求与苏世。
借橘树寄托自己的人格：
嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。 深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。 闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。 愿岁并谢，与友长兮。淑离不淫，梗其有理兮。
年岁虽小，可师长兮。行比伯夷，置以为象兮。
这部分是就橘的特性引申言之，重在述志。

清人林云铭: 看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘， 但见(屈)原与橘分不得是一是二，彼此互映，
冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
——《上邪》

《诗经〉是发达较早的中国农业文明的精 神产品，它注重风雅寄兴，蕴涵着中国文 艺美学的重要基因，我们既可以把它当作 农业中华的一面镜子，又可以通过它把握 中国古典艺术精神。
二、认识楚辞：
1. 楚辞——楚辞是战国后期继《诗经》以
后产生在中国南部楚国地方的一种新诗体。
清王闿运： 写情入物而苍凉凄动……千古伤心之祖
写情入物——艺术创作的手段和方法 苍凉凄动——意境
意境高旷，寄托玄淡。秦川咫尺，宛然 有三山之气，竹影仙风，故此在《国风》中， 为第一篇缥缈文字，宜以恍惚迷离读之。
《蒹葭》艺术上的成功，在于“情景交 融”。
在于它创造了情与景相互生发与渗透并融 合无间的神奇美妙的诗歌意境。
你只在南方的国度生长
因为你有伟大的理想 长得那么茂盛令人赞叹 圆圆的果实饱满醇香 色泽鲜润绚丽非常 真像个可负重任的形象 生的婀娜多姿，美好芬芳
以上从各方面颂橘。重在描摹橘树俊逸动人的外美和非同凡树的习性，可谓
赞橘至极了。
借橘树寄托自己的人格：
赞美你幼时的志向
嗟尔幼志，有以异兮。
已经有超众的地方
有独立的性格坚定不移
孔子告诫学生“不学诗，无以言。”
孔子说： 人而不为《周南》、《召南》其犹正 墙面而立也与？
《毛诗序》： 故正得失、动天地，感鬼神，莫近于 诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美 教化，移风俗.

后世文章 以《诗》言为雅， 以《诗》文为信
《诗经》是人们修身养性、参与政治，
“立德、立功、立言”的一种手段。
诗与骚是两种不同类型的美 诗型美： 带有浓郁的生活气息和泥土气息。
骚型美： 则带有强烈的传奇色彩和英雄色彩。
《楚辞》开创了我国文学浪漫 主义的创作道路。
我国文学史上历来“风”、 “骚”并称，分别指的就是以 《国风》为代表的《诗经》和以 《离骚》为代表的楚辞。
千古伤心之祖
秦风· 蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
寄，传
• 女子思念情人
纵我不往，子宁不嗣音。
纵我不往，子宁不来？
通过心理描写，将主人公的热情期盼之 情和望穿秋水、音信全无的幽怨形象地展现 出来。这两句“薄责己而厚望于人也。已开 了后世小说言情心理描写矣。”
《 橘 颂 》
独 立 不 迁 的 人 格 美
——
屈原 （一）生平 （一）生平 名平，字原。出身贵族。怀王初年，任左徒、三闾大夫 名平，字原。出身贵族。怀王初年，任左徒、三闾大夫 等职；后怀王信谗，流放汉北。顷襄王继位，再度放逐沅 等职；后怀王信谗，流放汉北。顷襄王继位，再度放逐沅 湘一带。秦兵攻破楚都，屈原怨愤绝望，自投汨罗江。 （二）主要思想 以美政为理想的儒家色彩 以美政为理想的儒家色彩以改革为追求的法治主张 以改革为追求的法治主张 道家思想及其他 道家思想及其他 （三）主要作品 （三）主要作品 离骚 九歌 天问 九章 离骚 九歌 天问 九章
Hale Waihona Puke 浪漫主义特色，具体表现为： 火样的激情 飞腾的想象 奇幻的意境 艳丽的文采

诗歌理论：诗言志。

歌咏:不是把话平淡地说出来，而是把它叹 出来，唱出来。
3.“香草美人”的表现手法 王逸：“离骚之文，依诗起兴，引类譬 喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物， 以比谗佞；灵修美人以媲于君；……” 后人把屈原这种“引类譬喻”含有政 治寄托的艺术象征，简称为“香草美人” 的表现方法，并逐渐成为诗学中的一个 专门术语。
《橘颂》：深固难徙，廓其无求兮。
《橘颂》：苏世独立，横而不流兮。
“独立不迁”的人格还表现为对于正直的 追求与维护。 嘉名“正则” 背绳墨以追曲 伏清白以死直 《涉江》《抽思》《怀沙》
渔父曰：
夫圣人者，不凝滞于物而能与世推 移，举世混浊，何不淈其泥而扬其波？ 众人皆醉，何不馎其糟而啜其醨，何
故深思高举，自令为放？
秉德无私，参天地兮。 愿岁并谢，与友长兮。
永不犯过以求免伤
在精神上真可与日月同光 愿我们的友谊地久天长 性格坚强理直气壮 可为师为长来日方长 种植培养作为学习榜样
淑离不淫，梗其有理兮。
年岁虽小，可师长兮。 行比伯夷，置以为象兮。
这部分是就橘的特性引申言之，重在述志。

《晏子春秋》：
橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳.
• 赋 • 比
铺陈直叙 比喻
（敷陈其事而直言也）
如《七月》
（以彼物比此物）
如《硕鼠》、首如飞蓬、如临深渊、如履薄冰
• 兴
借物起兴 含烘托、寄寓、联想、渲染 （先言他物以引起所用之辞）
关关雎鸠，在河之洲
桃之夭夭，灼灼其华

李东阳《 怀麓堂诗话》： 托物寓情 则能 正言直述
言有尽而意无穷
言尽意尽
我欲与君相知，长命无绝衰，山无棱，江水为绝，
遣靠诗教； 定亲疏、决疑虑、别同异、明是非、辨善恶、分优劣、 安身立命，有赖于礼教； 情怀的陶冶、精神世界的形成、素质的提高靠乐教。
3.《诗经》展示了中华民族初生、成长的原 始图景，从中我们可以听到远古人们苦乐 悲欢的吟唱。
感情真挚 音韵和谐 状物工巧 联想丰富
先秦时，诸侯君臣以诗来酬酢应对，出使
《楚辞》——西汉刘向在前人的基础上，
集录屈原、宋玉以及后人模拟之作为一书， 统题为《楚辞》，于是《楚辞》又作为屈原 等人诗歌总集的书名流传于世。
《楚辞》
屈原： 离骚 九歌 天问
九辨
九章
宋玉：
东方朔：七谏 王褒： 九怀
刘向：
王逸：
九叹
九思
2.楚辞为何称骚体？
“骚体”之谓，因《离骚》而来 骚体的特点： 打破了《诗经》的四言句式 把诗句加长，结构扩大，既增加了内容容量， 也增加了表现力。 广泛运用双声、叠韵、重言，增加了诗歌的 节奏感和音乐美，大量的方言、口语入诗。 特别是“兮”字的使用，极富抒情味和感染 力。
屈原
橘树有天生的美质
后皇嘉树，橘徕服兮。
为适合的水土来到南方
领受天地之命不可迁移
根深蒂固不可移植 绿色的叶片白色的花 枝条层叠锐利 青黄果实相映成趣 金色的表皮洁白的瓤 橘树香气浓郁修饰得体

受命不迁，生南国兮。
深固难徒，更壹志兮。 绿叶素荣，纷其可喜兮。 曾枝剡棘，圆果抟兮。 青黄杂糅，文章烂兮。 精色内白，类可任兮。 纷缊宜修， 姱而不丑兮。
2.《诗经》是周人礼乐文化中“乐”的组 成部分。
“礼乐文化”，就是一种秩序，一种礼教，也 是一种源于中国本土的道德律条。
“三不朽”:
立德: 指仕途通达，以恩惠泽民 立功: 以才学济世
立言: 以荣名光宗耀祖
即修身、齐家、治国、平天下。

孔子主张“兴于诗，立于礼，成于乐”。
情趣的培养、志气的激励、联想的启发、情绪的振奋排

《蒹葭》揭示了人类永存的企慕情景。 钱钟书：夫悦之必求之，然唯可见而不可求， 慕悦益至。
在水一方——揭示了人类现实与理想的距离



溯回从之，道阻且长——寻求理想的艰难长途 伊人之境——让我们感到希望与理想乃是一个 若有若无、可望而不可即的影子

诗篇从哲学的高度反映了人类理想追求 与个体生命短促的矛盾引起的困惑，反映了 人类对完美境界永无止境的追求。
《渔父》：

屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴 者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶 汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安 能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖！”
方智圆融 圆融精神 中庸精神
《论语· 宪问》 子击罄于卫，有荷蒉而过孔氏之 门者。曰：“有心哉，击罄乎！” 既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知 也，斯己而已矣！深则厉，浅则揭。
《诗经》的艺术表现手法
句式以四言为主 重章叠句的运用 赋、比、兴的表现手法 语言质朴优美，音节和谐明快，形
象鲜明，寓意深刻，富于艺术感染 力。
郑风· 子衿
青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音。 青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。 一日不见，如三月兮。

《诗经》中的诗句以互相表达意愿，既完成一种仪式，