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目录1.谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。
中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。
以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。
首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征；其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。
中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。
这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。
思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。
中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。
在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。
2.你怎样认识中国哲学的精神气质？（1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统；（5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念；3.为什么要学习中国哲学史？中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。
（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界；（3）有助于弘扬优秀传统文化；4.怎样学习中国哲学史？（1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本；（3）注重全面学习和理解；（4）注重联系实际、学以致用。
第一章中国古代哲学的诞生5.为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。
在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。
透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。
中国管理思想史——墨家管理思想班级：行政管理1301姓名：***学号：************目录[摘要] (3)[关键词] (3)[绪论] (3)一、兼爱:企业管理的伦理基础 (4)1、“兼爱” (4)2、与社会的完美结合 (4)3、企业管理中的墨家思想 (5)二、尚贤与尚同:企业的管理原则 (5)1、“尚贤” (5)2、为政之本 (6)3、公共管理中的”尚同尚贤” (7)三、贵义:企业的社会目标与责任 (7)1、“贵义” (7)2、“利”“义”兼得 (8)[总论] (9)[参考文献] (9)中国管理思想史— —墨家管理思想[摘要]墨家思想是我国古代重要的管理思想，其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”等思想成为与儒学并立的显学。
墨家的管理思想以“兼爱”为伦理基础，以“尚贤”为指导原则，以“贵义”为社会目标，破除贵贱、亲疏的等级观念。
力求构建一个公平合理、节约、效能的古代理想社会。
虽然墨家管理思想立足于先秦社会，以政治管理为职志，但企业管理与政治管理有相通之处。
如果能对墨家管理思想进行创造性诠释，对现代企业管理无疑具有借鉴和指导意义。
现代企业管理根本是人的管理，以人为本，知人善任，力求最大限度地发挥人的效能，实现人的价值，进而实现企业效益与社会效益。
[关键词]墨家;兼爱;管理思想;企业管理[绪论]墨家的管理主张是针对当时存在的社会问题而提出的,墨家以利天下为旨趣,以国家得治为目标,在治理国家的一系列问题上提出了自己独到的见解。
墨家管理思想给21世纪中国科学发展观的实施与和谐社会的构建提供了丰富的思想文化资源.。
近几年来,墨家管理思想受到越来越多的管理学界及一些有远见的业领导人的重视.不难预测,墨家管理思想在未来的管理学界会得到更多地运用。
从现代管理学的视角考察,通过对墨家精神进行现代诠释;通过对墨家团队精神所体现出的向心力和凝聚力作现代审视,反思和转化,以期对当代中国企业管理有所裨益。
中道管理：絜矩之道篇--让员工自动自发的管理本事内容介绍：第1讲中道管理概述1.选择决定人生2.中道管理的三向度3.将心比心的管理艺术第2讲人普遍不喜欢被动1.中国人多不喜欢被动2.殊不知物极必反3.人先天喜欢自动第3讲人大多希望自动自主1.部属常被骂到不敢主动2.中国人喜欢暗地自主3.制度常使得主管无能为力4.中国人的变化弹性大5.人希望自主自动第4讲以人为本重视领导力1.要善于把握人性2.凡事将心比心3.人不是资源4.管理者应该重视领导能力第5讲絜矩之道的内涵（上）1.何谓絜矩2.中国文字是活的3.制度要有弹性第6讲絜矩之道的内涵（下）1.不同环境规矩不同2.中国特有的“规矩”3.规矩是变动的4.絜矩之道的内涵第7讲絜矩之道是管理的根本1.管理三要项：安人之道2.管理三要项：经权之道3.管理三要项：絜矩之道4.絜矩之道是管理根本第8讲人应该自律有仁心1.人应该自律有仁心2.从事工商业要有仁心第9讲有限范围最大自由1.自由有一定范围2.在规矩范围内自主3.自主要讲求合理4.人人守分有规矩第10讲让员工合理的自动自主1.自我意识促成自动2.提供让员工自动的平台3.主管要以身作则4.守规矩方能自动自主第11讲人喜欢自主害怕自动1.自动并不真实存在2.喜欢自主害怕自动3.用无形方法管理下属第12讲用心使彼此互动1.让下属自动的艺术2.将心比心达成默契第13讲絜矩之道的管理应用1.巧妙帮助下属不犯错3.将心比心防止本位4.处理责任问题的艺术5.无形管理促成主动为什么西方的管理模式在中国的本土化如此缓慢？中国企业的管理突围之路究竟在哪里？中国人、中国的企业具有自己的特殊之处，中国式管理无疑是管理者们需要探究的方向，但是其核心究竟是什么？中道管理是中国式管理最核心的思想体系，不掌握中道管理，无以掌握中国式管理的精髓和全貌。
中道管理系列课程由四部分构成，高屋建瓴、重点剖析，全面展示了中国式管理的智慧所在。
絜矩之道篇立足于中国人喜欢主动害怕被动这一特点，阐述如何让员工自动自发的管理之道，以期帮助管理者摆脱管理中的被动境况，充分调动和发挥出员工的主动性，从而全面改善管理效果。
浅谈《大学》管理之道摘要《大学》之要：“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”既是做人之道，也可以是管理之道。
因为管理也是一个管理者进行由内而外，由己到人的一系列心智和行为的活动过程。
以“修身”为界，前四者属于管理者的自我道德修养之道，即自我的内管理，后三者则是管理者对外管理行为。
外管理是以内管理为本的，故《大学》的管理之道是以修身为本。
关键词《大学》管理修身《大学》作为中国儒家经典著作之一，从古至今都受到了众多学识之人的追捧。
儒家也作为中国哲学和传统文化的重要组成部分，当今学者更是紧扣时代的发展，不断传承和创新儒家哲学的精华思想。
由于儒家的伦理学不仅对中国人的价值观，人生观和行为模式产生深刻的影响，而且从宏观上看，社会、政治、经济等方面也与儒家的伦理思想密不可分。
儒家的政治哲学，宇宙论，本体论，心性论均体现于它的实践伦理上，因此研究儒家思想毫无疑问是当今管理学界的一大热点，发掘儒家哲学的管理思想是有利于分析和解决现代社会出现的管理现象及问题，尤其在中国特殊的现代化进程当中。
《大学》是中国“四书”之首，而儒家思想是中国哲学的第一大基石，一句“治国平天下”引来的是无数君王政治家的青睐，而其中的道理更是折服了不少远见与睿智并存的管理者。
一、《大学》之道与管理《大学》无外乎“格物”“至知”“诚意”“心正”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八语。
为何说《大学》是“四书”之首，北宋的二程认为《大学》是“初入德学之门”的要籍。
因为它在第一章就明确指出了“大学之道”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
”大学的宗旨就是“明明德，亲民，止于至善”。
这是一个由内而外，由己达人的行为与过程，每个人都可以发扬其内在的光明德性，当然这种德性是儒家所倡导的人性与心性，而后通过自身来影响别人，即“新民”的过程，最后达到“至善”的境界。
管理思想史重点课堂笔记管理思想史第一章绪论第一节管理思想史发展概况1、在中国古代社会，特别是春秋战国时期，由于社会动荡，在思想领域出现了百家争鸣的局面。
产生了儒、道、法、兵等学派的管理思想。
18世纪后的管理思想发展：答：1、近代管理理论的萌芽阶段.18世纪到19世纪末，始于英国的工业革命，其结果是极其动力代替部分人力。
2、科学管理理论时期。
其代表人物有美国的泰勒、法国的法约尔、德国的韦伯。
3、现代管理理论时期。
20世纪60年代后，人来在科学方面进入了一个新的阶段，这个时期的管理思想被称为“系统理论的管理思想”。
4、当代管理思想时期。
从20世纪80年代的“追求卓越”，到20世纪90年代的“公司再造”，再到20世纪末的“知识管理”“创新管理”，管理理论处于未出“丛林”又进“丛林”的状态。
一、近代管理理论的萌芽阶段18世纪到19世纪末，始于英国的工业革命，其结果是极其动力代替部分人力。
英国数学家、机械学家查尔斯·巴贝奇：在亚当·斯密劳动分工理论的基础上又进一步对专业化问题进行了深入研究。
于1832年出版了《论机器和制造业的经济》。
詹姆斯·瓦特——“蒸汽机之父”：1800年创办某公司属下的苏霍制造厂，是最早使用科学管理于制造业的工厂之一。
罗伯特·欧文：关心工人的工作和福利条件，注重对人的行为教育，称为“现代人事管理之父”。
二、科学管理理论时期管理理论的发展经历了古典管理理论、行为科学管理理论、现代管理理论等。
科学管理理论形成于19世纪末20世纪初，其代表人物有美国的泰勒、法国的法约尔、德国的韦伯。
1、科学管理理论时期管理思想有那两个重要贡献？答：第一、他们创造和发明了一系列大幅度提高劳动生产率的方法和技术。
第二、他们从根本上改变了人们对管理问题的看法，他们用一套严密的并且通过实践证明的理论告诉人们，要想真正提高劳动生产率，不能再简单地依靠传统、依靠个人的良好愿望以及直接接受，而要从科学的意义上去探索共产运作各个方面的规范方法和技术。
形考作业11.管理主体也是认识主体。
判断题(2分)2分A.对B.错2.皮亚杰发展了发生学的结构主义，认为结构包括的特性是()。
多选题(2分)2分A.整体性B.转换性.自身调节性.局分性3.实用主义的代表人物之一是()。
单选题(2分)2分A.孔德B.斯宾塞C.皮尔士D.马克思4. ()以“礼”治国。
单选题(2分) 2分A.法家B.佛教C.道家D CD.儒家5.主体间性的发展程度取决于客体之间的交往程度。
判断题(2分)2分A.对B.错6.现代管理理论指第二次世界大战后出现的各种管理理论。
影响较大的是()。
多选题(2分)2分.社会系统统派.管理科学学派.环境科学学派.自然科学学派.生态科学学派7.一般哲学与管理哲学的不同在于， 一般哲学揭示的规律，存在于管理领域，反映管理活动 的特点。
判断题(2分)2分A.对B.错8.从人类社会产生到十九世纪是()时期。
单选题(2分)2分.管理理论的萌芽.古典管理理论.行为科学.现代管理理论A B D E A B D C C9.实证主义的代表人物之一是()。
单选题(2分)0分A.穆勒.皮尔士C.杜威D.马克思10.王夫之提出“理势合一 ”管理思想。
判断题(2分)2分A.对B.错11.兵家的管理思想主要是“奇正形胜”,主要代表是()。
单选题(3分)3分A.孔子B.老子C.墨子D.孙子12. ()提出了“镜像阶段”理论。
单选题(3分)3分A.拉康.维特根斯坦C.皮尔士.B B D13.在管理哲学史上，()把人看成经济人。
单选题(3分)3分.科学管理学派.经验管理学派.行为学派.马克思主义学派14.儒家的管理思想以“仁”为本。
代表人物是老子。
判断题(3分)3分A.对B.错15. ()以“法”治国。
单选题(3分)3分A.法家B.佛教C.道家D.儒家16.没有管理活动，各项实践都不可能有秩进行。
判断题(3分)3分A.对B.错17.法家的管理思想主要是“抱法处势”。
代表人物是孙子。
《管理思想史》复习要点第一章绪论一、广义的管理是指一种活动，它发挥某些职能，以便有效的获取，分配和利用人的努力和物质资源，实现某个目标；狭义的管理是指：通过计划、组织、指挥、协调和控制等职能活动，去有效配置资源以实现组织目标的过程；二、管理学研究的对象：1、影响管理科学产生，形成和发展的历史条件；2、管理科学产生、形成和发展的主要过程；3、管理科学发展变化的只要规律；4、通过对各种管理思想的广泛运用而产生的主要社会影响；三、最早研究分工的是英国斯图亚特；第二章：古典管理理论的形成与发展一、古典管理理论形成的宏观背景1、市场和企业生产规模的迅速扩大；2、对企业制度化管理的重视程度投入增强；3、管理者和管理组织的出现；二、古典管理理论形成的现实原因1、劳资关系及激励问题；2、管理人才的缺乏；3、工人掌握技能及工人的劳动效率问题；4、政府机关如何提高管理效率；三、科学管理：泰勒被称为“科学管理之父”，他认为工人“磨洋工”的原因是：1、管理问题；企业管理当局不懂得用科学的方法来进行管理，不懂得工作程序，劳动节奏和疲劳因素对劳动生产率的影响；2、工人的认识问题：工人认为加快工作会使另外一些人找不到工作；3、工人的传统习惯问题：工人们使用但凭经验的代代相传的工作方法，缺少训练，没有正确的操作方法和适用的工具；4、科学管理的前提假设：1）科学管理能够有效地提高资源利用率；2）工人是“经济人”，关心的是如何提高物质收益；3）单个人可以去得最大效率，集体行动反而导致效率下降；科学管理就是探索使单个人提高效率的有效方法；5、科学管理的目的：获得最高的效率；泰勒认为管理的中心问题是提高劳动生产率；6、科学管理的内容：1）作业管理2）工人的选择和培训；3）激励性的报酬制度；4）计划职能和执行职能分开；5）职能工长制；6）例外原则；7）管理哲学；四、法约尔一般管理：1、法约尔是管理过程学派创始人，被成为“管理过程之父”。
_中国管理哲学的对象和范围_一、管理哲学的研究对象。
说到底是对管理的本质的理解。
从中西方对管理的本质的不同理解可以确定中国管理哲学的对象。
在西方管理学界，管理的本质的最具权威的定义要数法约尔了。
他在1916 年出版的《工业管理与一般管理》一书中指出：“管理，就是实行计划、组织、指挥、协调和控制。
” 由于这一定义的不完全性，他之后的管理学家在其基础上，采取管理职能叠加的方法，根据时代的需要和实践的发展，不断地修正和补充它。
如赫伯特。
A ?西蒙认为“管理就是决策”；穆尼认为“管理就是领导”；孔茨认为“协调是管理的本质”；韦里克肯定“管理就是设计并保持一种良好的环境，使人在群体里高效率地完成既定目标的过程”；而小詹姆斯? H?唐纳利则肯定“管理就是一个或更多的人来协调他人活动，以便收到个人单独活动所不能收到的效果而进行的过程。
”西方理论界对管理虽有各种界说，但是“管理是通过对组织的资源（包括人、财、物、信息、技术、时间等）进行计划、组织、领导、协调和控制而快速地达到组织目标过程”的说法，则为多数人所赞同。
从这一界定中可以看出，西方管理强调管理手段和管理目标，偏重于从管理程序和职能来界定管理的本质。
在他们看来，管理学只是如何管理别人，而忽视如何有效地管好自己，这就势必会在管理场中造成管理主体的“缺位”。
由于中西方社会政治制度、传统文化背景和人的价值观念的差异性，中国人对管理的界定不同于西方。
从本质上来看，西方传统文化是一种崇尚科学主义的“工具理性”文化，是一种注重自我价值和追求法治的“智性”文化。
而中国传统文化则是一种崇尚人文精神、伦理道德和中庸和谐的“价值理性”文化，是一种强调“克己复礼”的“德性”文化。
东西方传统文化的这一差异性，直接决定和影响着东西方人对管理本质的不同理解。
所以，中国人根据自己的价值观念把管理的本质规定是一门大写的“人学”。
诸子百家的管理思想虽不尽相同，但对管理的本质却有一个共同的认识，即认为管理学是一门“以人为本”的“正己正人之学”（或“修己治人之学”）。
这是中国人对中国管理学对象的科学解读。
中国管理哲学的原则、模式和手段都是建立在“人学”基础之上的。
中国管理哲学所谓的“人”，不只是指被物化了的“机器人”或“经济人”，还是指有道德、有智慧、有理想的“全面人”。
强调管理是始于“正己”（或“修己”）而终于“正人”（或“治人”）的过程。
“人”是中国管理哲学的出发点，也是它的落脚点。
“以人为本”的“正己正人之学”（或“修己治人之学”）这一命题，不同于西方管理科学，它是从体用相结合的高度来立论的。
孔子曰：“政者，正也。
” “正”即“正人”，既“正己”又“正人。
”所谓“正己”（或“修己”），就是强调管理者必须通过道德修养，提高自己的内在道德素质，树立自己的良好外在形象，实施成功的“形象管理”。
在管理场中，管理者是主体。
只有首先管好自己，才能管好他人。
“正己”（或“修己”）是“正人”（或“治人”）的前提和基础。
所谓“正人”（或“治人”）是指在“自我管理”的基础上，如何提高管理水平与管理艺术，实施有效的管理。
“正己”（或“修己”）是“体”，“正人”（或“治人”）是“用”，这是中国管理哲学的两个不可分割的基本要素。
从这一意义上，中国管理学既讲“道”，又讲“艺（技艺）”，是一门真正意义上的管理哲学。
佛学如同儒学一样，虽不反对法治、人治，甚至无为而治，但它首先要求的是对管理主体的管理。
台湾星云法师在《老二哲学》一书中指出：西方的管理学“都是学着去管事，去管人”，“对于如何…管理'自己，‟管理'内心，就很少设立如此的课程了”。
他认为“最好的管理，其实是自己内心的管理。
心治则身治，身治则一切皆治”，“所以，管理的妙诀，在于将自己的一颗心先管理好，让自己的心中有时间的观念，有空间的层次，有数字的统计，有做事的原则。
尤其最重要的是，让自己的心里有别人的存在，有大众的利益，能够将自己的心管理得慈悲柔和，将自己的心管理得人我一如，才算修满…最高管理学'的学分”。
佛学的管理学，“是合乎自我的管理、自性的管理、自觉的管理、自知的管理。
”老子曰：“胜人者有力，自胜者强。
” 意谓能战胜别人者是有力量的人，而只有能首先战胜自己的缺点、管理好自己的人才是真正的强者。
企业家的成功与失败，决定于自己能否战胜自己，能否管好自己，只有先管好自己，才有资格去管理好他人。
要战胜自己的错误、缺点和不足，就要通过修养使自己具备高尚品格，要求管理主体在人格上要具有“无为”的内在品质。
只有内在地具有“无为”品格，才能在经营管理上有效地实施“无为而治”。
在这里，“无为”之体与“无为”之用，两者是完全统一的。
由上可知，包括儒、释、道在内的中国管理哲学，都强调管理主体首先要管好自己，这是东西方管理学的一个本质性的差别。
如果不从中国管理哲学的这一特定的本质出发，而是按照西方的管理观来剪裁中国管理哲学，就势必会忽视中国历来提倡和重视的“正己”的“自我管理”，造成管理主体在管理场中的“缺位”，从而将中国管理哲学变成西方管理学的一种附庸，这是我们应当特别加以注意的。
二、是中国管理哲学的研究范围基于上述中国人对管理哲学对象的特殊理解，在中国管理哲学研究的范围上，我认为主要包括有两方面：一是研究的主要内容是什么，二是主要的研究资料是什么。
中国管理哲学研究的内容主要有三点：管理主体、管理模式和手段、管理境界。
所谓管理主体，主要是指通过“自我管理”来塑造管理主体的理想人格。
儒家的智、仁、勇“三达德”的君子人格，道家的“上善若水”的真人人格，兵家的“为将五德（智、信、仁、勇、严）”的崇高人格等，皆属于这一范围。
所谓管理模式和手段，从管理哲学上看，诸子百家中最具代表性的是四家，即道家（包括黄老学派）、儒家、兵家和法家。
中国管理哲学虽然强调“正己”（或“修己”）的“自我管理”，但是从来也不忽视对“正人”（或“治人”）管理模式和手段的探讨。
在管理模式和手段上，西方人偏重于制度化、规范化、标准化的刚性管理。
而中国人则除了法家的“法、术、势”三结合的刚性管理外，还有比西方更加丰富多彩的管理内涵。
中国管理哲学有两种基本模式和多种管理手段：一是“有为而治”的模式；二是“无为而治”的模式。
在“有为而治”模式中，由于对“有为”内涵的不同解读，又可分为三种主要管理手段：一是以孔子、孟子为代表的儒家学派，主张“为政以德”的柔性管理；二是以韩非为代表的法家学派，主张“循法而治”的刚性管理；三是以孙武为代表的兵家学派，主张“以智治军”的智慧性管理。
在“无为而治”模式中，由于对“无为”的不同诠释，又可分为四种不同管理手段：一是以老子、庄子为代表的道家式的“道法自然”的无为而治；二是以孔子、孟子为代表的儒家式的“尚贤推德”的无为而治；三是以韩非为代表的法家式的“君人南面之术”的无为而治；四是以《淮南子》作者为代表的黄老式的“因循为用”的无为而治。
所谓管理境界，主要是指管理主体通过不同的管理手段所追求的最高理想状态。
如孔子在《论语。
为政》篇中指出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（同…拱'，环绕）之”。
这是说，管理者只要实施以德治国，他就会像北极星那样，自己安居在其位置上，而众星就会环绕着它，形成强大的向心力和凝聚力。
这是儒家所追求的管理境界。
《老子》十七章云：“太上，下知有之”，即以道治国，从不干涉、迫害民众，使他们过着愉快、幸福的生活，而民众只是感到君主的存在而无爱恶恩怨于君主。
这是道家追求的最高管理境界。
孙子通过“视卒如婴儿”、“视卒如爱子”的仁德，做到“上下同欲者胜”，这是兵家所追求的理想的管理境界。
从资料层面看，中国管理哲学研究的范围，主要分为理论层面和实践层面，外延极为广泛。
从理论层面看，不仅中国历代政治家和思想家为我们留下了极为丰富的治国之道和管理思想，诸如先秦的“九流十家”及历代著名哲学家、思想家的管理著作（特别是先秦道家、儒家、墨家、兵家和法家等），而且中国历代文人学者作品中也蕴涵有丰富的管理思想，诸如唐代韩愈的《杂说》、柳宗元的《种树郭橐驼传》、宋代范祖禹的《帝学》、明代张居正的《帝鉴》、洪应明的《菜根谭》等。
不但在中国历代史书（如二十四史，特别前四史）和兵书（特别是孙武的《孙子兵法》）中有精湛的管理思想，而且在中国古典小说（特别是《水浒传》、《西游记》、《三国演义》和《红楼梦》）和明清笔记中，也有不少管理智慧和用人之道，如《红楼梦》中的“王熙凤协理宁国府”等。
从实践层面看，不仅中国历代的儒商（如先秦的范蠡、子贡和白圭）、明清的十大商帮（特别是徽商和晋商）、近百年成功的老字号（如北京的同仁堂）和20 世纪海外成功的华人企业家（如台湾的王永庆、香港的李嘉诚、霍英东等），都有其成功的管理之道，而且从1949 年以来中国大陆国有企业和民营企业（如北京的“联想”、山东的“海尔”、内蒙的“蒙牛”、大连的“万达”、四川的“恩威”等），也有其成功的喜悦和失败的教训，都值得我们从理论上加以认真总结。
在构建中国管理哲学的过程中，中国人必须在管理实践的基础上，把东方与西方、“有为”与“无为”、“柔性”与“刚性”有机地结合起来，才能构建起具有中国特色的管理哲学思想体系。
如果只是简单地按照西方管理模式来构建中国管理哲学，那就势必会将中国丰富多彩的管理模式和手段加以“窄化”，将它变成苍白乏味的教条，这也是应当引以为戒的。
三、是如何科学地建构中国管理哲学三研究中国管理哲学，除了正确地认识和把握中国管理哲学的对象和范围外，还必须有一个正确的研究方法。
在经济全球化的今天，要研究中国管理哲学，就必须虚心地学习西方的科学管理，但是决不能走“全盘西化”的道路。
如有的人按照西方管理学的框架，塞进中国的哲学名句和管理案例，就把它错误地说成是中国管理哲学。
以西方管理模式来研究中国管理哲学，多次实践证明是行不通的。
在研究方法上，只能走“综合创新”之路。
所谓“综合创新”之路，即是“以我为主，会通中西，熔铸古今，自成一家”。
“以我为主”，就是从中国现代的国情、民情出发，尽快地研究适合于中国现代国情、民情的中国管理哲学思想体系，这是研究中国管理哲学的出发点和落脚点：“熔铸古今”，就是必须抛弃民族文化虚无主义，善于从中国传统文化中吸取丰富的文化管理资源：“会通中西”，就是必须善于从西方管理学中吸取适于中国社会实际的文化营养，力戒盲目的排外主义。
只有在中国社会实践基础上，将人类所创造的一切优秀的文化管理资源有机地结合起来，经过一代或几代人的共同努力，才能逐步地研究起“自成一家”的中国管理哲学思想体系。
在研究方法上，除了走“综合创新”之路外，还必须学会正确运用“经典现代诠释法”。
所谓“经典现代诠释法”，就是研究中国管理哲学，应站在时代精神的高度，从推动中国社会和市场经济发展出发，带着现代社会和市场经济所引发的“问题意识”，去发掘、辨别中国古代管理哲学中何者是精华、何者是糟粕。
