[进路,逻辑,哲学]逻辑哲学的研究进路

0101哲学一级学科简介一级学科（中文）名称：哲学（英文）名称：Philosophy一、学科概况哲学是从整体上把握世界及其发展的一般规律，探索人与世界的关系以及人自身的发展规律的学科。

人类哲学思想源远流长，已有二千六百多年的历史。

古代哲学是自然知识、社会知识和思维知识的总汇和概括。

随着近现代科学的发展，越来越多的学科从哲学领域分离出去。

在现代教育和学科体系中，哲学是一门特殊学科，作为理论化、系统化的世界观、价值观和方法论，具有重要的地位。

19世纪中叶诞生的马克思主义哲学是重大的哲学变革，对现代哲学思想乃至社会的政治、文化和经济产生重大影响。

我国在现代化革命和建设的进程中，充分发挥和体现了马克思主义哲学的指导作用，同时重新整理、解释和改造中国古代哲学文献和思想，积极引进外国哲学思想，创立并正在发展凝聚着中国当代时代精神和民族精神精华的哲学形态。

哲学在中国对人们的文化素质、思维方式、认知能力和价值取向起着导向作用，哲学关注和研究的重大理论问题和现实问题对社会发展和精神文明具有积极的促进作用，哲学学科与其他学科有着广泛而密切的相互交流和影响的关系。

当代中国的哲学与世界各国的哲学的交流日益频繁和深入，成为促进中外文化交流、增进相互理解的重要思想媒介和精神纽带。

二、学科内涵在长期历史发展中，哲学内部逐渐形成了一系列相对独立而又彼此有机联系着的分支学科。

其中主要有：包括本体论、认识论、社会历史观、方法论和价值论等在内的基本理论，以及关于哲学产生、发展过程和人类认识规律的哲学史。

随着社会、文化和科学的发展，哲学在不同时代所关注的对象、理论形态和研究方法都经历着不同的变化。

现代哲学的重要特征是与自然科学、社会科学、人文学科和新兴学科日益渗透、贯通,由此形成了一系列新的哲学分支学科和交叉学科，它们不但影响着相关学科的理论范式和方法论基础，而且也影响着哲学自身的理论形态和知识结构。

这些分支学科相互影响和渗透，包含着复杂的内容，存在着进一步分化和综合的可能。

数理逻辑发展史
从莱布尼茨到
哥德尔
研究生课程
2021年7月31日星期六
逻辑学是一门古老而又年轻的科学
• 古老
形式逻辑已有两千多年的悠久历
史。早在公元前5世纪前后，古代中国、
古印度和古希腊就产生了各具特色的
逻辑学说。中国的名辩、印度的因明
和西方的逻辑。
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• Aristotle——逻辑学
• Leibnitz——数理逻辑
智能行为对于知识的依赖主要表现在对于知识的利用，即利用已
经具有的知识进行分析、猜测、判断、预测等等。人类利用知识
可以预测未来，由已知的情况推测未知的情况、由发生的事件预
测还未发生的事件等等。
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关于知识的表示与推理
• 但是，当人们希望计算机具有智能行为时，除了告诉计算
机如何像人一样地利用知识以外（对于知识进行推理），
所的办公室，就是为了能与哥德尔一起在上下班的路上散
步交谈。物理学家戴森(Freeman Dyson)也说，哥德尔是
同事中间惟一能够与爱因斯坦平等交谈的人。
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• 比较一下爱因斯坦和哥德尔，会发现他们存在许多的相同
点。都是在很年轻的时候就做出最重要的成果，1905年，
爱因斯坦26岁，这一年是他的奇迹年。1930年，哥德尔
• Gottlob Frege (1848-1925)——一阶谓词演算系统,《符
号论》
• 20世纪30年代，数理逻辑广泛发展
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• 逻辑是探索、阐述和确立有效推理原则的学科，最早由古
希腊学者亚里士多德创建的。用数学的方法研究关于推理、
证明等问题的学科就叫做数理逻辑。也叫做符号逻辑。

维特根斯坦的哲学语法观维特根斯坦的哲学观：1、维特根斯坦认为“哲学是对于概念的考察”。

粗浅来讲，我们平时说话是一阶的，是用概念说事情，哲学是二阶的，是对于概念有所说。

2、哲学是二阶思考，哲学家因此觉得他们应该用某种元语言来思考、写作。

比如说“知”，“知”就是元语言。

哲学家说到“知”的时候，包括我们平常所说的知道、了解、徽得、理解、明白等等一大家子兄弟姐妹。

在做哲学时，我们就倾向于用一个词把所有这些词都概括在内，甚至认为这个哲学上的“知”是所有这些概念的共同点的抽象。

维特根斯坦把这样加工过的概念称作超级概念。

以往的哲学都是在构建超级概念。

维特根斯坦拒绝用建构理论的方式来从事哲学，这种拒绝突出体现在他不用元语言来做哲学，不用超级概念来进行哲学探索。

3、维特根斯坦认为我们考虑的是自然概念，而不是考察那些自己制造出来的概念。

描述世界不是哲学家的任务,哲学家的任务是检验我们描述世界的手段或者概念，科学家可以制造新概念，哲学家不可制造新概念。

4、但维特根斯坦认为，并没有脱离了表达方式的本质。

维特根斯坦反对关于本质的某种理解。

用维特根斯坦自己的话说，“本质表达在语法中”。

5、维特根斯坦看来，哲学不是在寻找深藏在现象背后的本质或机制，这是科学要做的事情，却不是哲学的任务。

哲学思索我们关于现象所做的陈述的方式。

哲学不是从现象进步到现象背后的本质，而是从现象退回到关于现象的陈述，退回到我们的概念方式。

这一思路，后来蒯因称之为“语义上行”。

6、哲学是概念考察，概念考察的目标不是提供新知识，而是澄清意义。

这里的科学包括物理学等、还有一些所谓社会科学。

哲学只追问我们已经知道的事情。

7、康德要为知识划定界限，对照来说，维特根斯坦的哲学事业就是要为意义划定界限:哪些言说是有意义的，哪些是无意义的、不可言说的。

8、维特根斯坦认为哲学的功能，简单说，是治疗。

我们平常更多是用概念说话而不是考察概念，可以说，我们没受到过概念考察的训练。

中国哲学现代发展的逻辑线索
现代西方哲学是19世纪中叶以来主要流行于西方世界的各种哲学流派的总称。

现代
西方哲学一般指黑格尔之后至今的西方哲学。

它的特点是新流派众多、思想方式变化深刻、与现代科技与人文众学科的关系密切、对中国的现实思潮影响巨大、与未来哲学的发展息
息相关。

哲学是有逻辑系统的宇宙观。

哲学是定性、定逻辑地认识宇宙整体变化规律的学问。

而科学则是在哲学对宇宙的定性、定逻辑的基础上分科认识宇宙中的各部分即万事万物的
定量变化规律的学问。

广义的哲学就是对广泛而基本的问题的具体内容定性研究，这些问题多与真的、存有、科学知识、价值、理性、心灵、语言等有关。

在东方，古代是没有哲学概念的，哲学一词是近代从西方引入的概念。

在使用中常常
与处世学问、宗教信仰、统治术、权谋术、易经算命等等概念相混淆。

哲学社会科学助推中医药传承创新发展的现实价值与学术进路第一篇范文自古以来，中医药就是我国宝贵的文化遗产，蕴含着深邃的哲学思想和丰富的实践经验。

然而，在现代社会，中医药的发展却面临着诸多挑战。

如何传承创新发展中医药，成为了一个亟待解决的问题。

哲学社会科学的研究，为这一问题的解答提供了独特的视角和有力的支撑。

现实价值首先，哲学社会科学有助于深入挖掘中医药的内涵。

中医药学是以整体观、动态观、辨证观为核心的理论体系，这与哲学社会科学的研究方法不谋而合。

通过运用哲学社会科学的理论，我们可以更好地理解中医药的核心理念，揭示其内在的科学性。

其次，哲学社会科学为中医药的创新发展提供了方法论支持。

在传承中医药的过程中，我们需要在尊重传统的基础上，不断进行创新。

哲学社会科学的研究方法，如比较研究、历史研究、逻辑分析等，有助于我们从不同角度审视中医药，为其创新发展提供理论依据。

此外，哲学社会科学还为中医药的传播与普及提供了有力支撑。

在全球范围内，中医药的影响力逐渐扩大。

通过运用哲学社会科学的理论，我们可以更好地向世界展示中医药的魅力，推动其在国际上的传播与发展。

学术进路一是加强中医药哲学研究。

中医药哲学是中医药学的灵魂，深入研究中医药哲学，有助于我们更好地把握中医药的核心价值观。

此外，中医药哲学的研究还可以为现代医学的发展提供启示。

二是推动中医药与其他学科的交叉研究。

例如，中医药与生物科学、信息科学、心理学等学科的交叉研究，可以为中医药的创新发展提供新的思路和方法。

三是重视中医药人文关怀的研究。

中医药强调“以人为本”，关注患者的身心健康。

通过研究中医药人文关怀，我们可以为现代医学提供更多的人文关怀视角，提升医疗服务质量。

四是加强中医药教育改革。

在中医药教育中，应注重哲学社会科学知识的传授，培养具有创新精神和实践能力的人才。

第二篇范文当我们将视野转向中医药的传承创新发展时，一个问题油然而生：如何让这一古老学问在现代社会焕发新生？答案是：借助哲学社会科学的力量。

第10卷第5期2019年10月哲学分析Philosophical AnalysisVol.10，No.5Oct.，2019胡塞尔的“纯粹逻辑学”纲领及其意义——论《逻辑研究》第一卷中的逻辑哲学思想钱立卿摘 要：胡塞尔的《逻辑研究》第一卷不仅对于现象学的发展意义重大，同时也作为一部独立的逻辑哲学著作参与到20世纪初的逻辑哲学发展中。

胡塞尔基于对传统逻辑的反思，提出了“纯粹逻辑学”的构想，它主要包含了两个方面：首先是重新确立逻辑学的纯粹性、独立性和非经验性，反对心理学主义的解读；其次，确定逻辑学处理的对象类型、对象间关系类型以及理想中的理论结构形态。

这两方面平行于从弗雷格到希尔伯特的逻辑哲学发展过程，前者表明了新时代的逻辑学如何在根本上超越了传统的观点，后者则最终导向了现象学哲学。

这也意味着20世纪初的逻辑哲学与某种彻底的认识论研究之间存在着结合点。

关键词：逻辑学；科学论；流形论中图分类号：B81 文献标志码：A 文章编号：2095-0047（2019）05-0066-15在1900年出版的《逻辑研究》第一卷前言里，胡塞尔言简意赅地表明了他对数学哲学和逻辑哲学的基本构想，也指出了这种思想的起源和方向。

首先，这是一条逐级层进的思想线索：从数学基本概念的研究发展到对形式算术或形式数学的整体研究，最终提出关于数学、逻辑学，甚至一般理论科学的结构形态理论纲领，即“流形论”（Mannigfaltigkeitslehre）。

其次，与这条线索相关联的是一个更具“传统”哲学意味的论题，即逻辑学与认识论的关系或者说逻辑学的认识论基础问题：它们是独立的理论性规范科学还是辅助性的实践性操作技艺？a上述两点直接关系到逻辑 作者简介：钱立卿，上海社会科学院哲学研究所助理研究员。

 基金项目： 本文受上海市哲学社会科学规划一般课题“当代数学哲学的现象学诠释”（项目编号：2018BZX011）资助。

a上述内容参见胡塞尔：《逻辑研究》（第一卷），倪梁康译，上海：上海译文出版社1999年版，第1—2页。

马克思主义哲学的当代视野实践哲学的若干进路及其问题徐长福内容提要　实践问题是一个问题丛集。

针对其中不同的问题,实践哲学形成了许多异质性的理论进路。

本文系统清理了先前实践哲学的几条主要进路,即观念论进路、伦理学进路、本体化进路、生存论进路、后现代进路。

这些进路各有所长,但也有共同的缺陷:忽视了实践的根本特性———“做”,遗漏了实践的最本己问题———“怎么”。

在此意义上,它们均是“解释世界”的哲学,而不是“改变世界”的哲学。

本文进而提出,把“做”的问题、“怎么”的问题或“改变世界”的问题提升到形上层面加以研究,应是实践哲学的一条新进路。

关键词　实践　实践哲学　改变世界 本文所谓实践哲学,泛指那些以实践问题为对象或以实践为主题词的哲学思想。

这些年来,我们对马克思的实践哲学高度重视并大力阐发,形成了强大的理论和社会思潮。

但不足的是,我们对其他实践哲学关注不够。

这种状况使得我们不能在一个更加宏阔的语境中整体把握实践哲学的脉络和问题,也不能给马克思的实践哲学以更加确当的定位①。

有鉴于此,本文拟对历史上几种较为重要的实践哲学进路作一简略的梳理,并对一些普遍性问题及解决办法作一初步探讨。

所谓实践哲学的进路,是指哲学研究实践问题的特定视角、方式、路数、传统或范式等。

不同的进路虽然都指向同一目标,论域上也互有交叉,但由于其旨趣不同,出发点不同,运作的方式与轨迹不同,因而存在明显的异质性,很难从逻辑上相互化约或还原。

这些进路主要有:观念论进路,伦理学进路,本体化进路,生存论进路,后现代进路。

它们都各有所见,但至少存在这样一个共同问题,即:忽视了实践的根本特性———“做”,遮蔽了实践的最本己问题———“怎么”。

在此意义上,它们均是“解释世界”的哲学,而不是“改变世界”的哲学。

一、实践哲学的观念论进路在当代中国一般的或平均状态的哲学观念中,4　天津社会科学　2002年第6期①已有一些学者注意到了有关问题,并从不同角度作了回应。

逻辑哲学论读书笔记逻辑哲学论读书笔记1柏拉图是第一个思考政治问题的哲学家。

如果我们赞同斯特劳斯，那么可以姑且认为他是西方历史上第一个政治哲学家。

柏拉图有两个老师：苏格拉底和毕达哥拉斯，而柏拉图笔下的苏格拉底用最完美的方式诠释了毕达哥拉斯赋予“哲学”这个词的含义，那就是“爱智慧”。

苏格拉底声称自己没有智慧，但是热爱智慧，以此和那些自认为有智慧的“智者”的修辞学传统保持距离。

智慧就是逻各斯，而逻各斯的意涵是“说出真理”。

但是越是走到高处的哲学家，越是发现最高的真理是说不出来的。

对话录中的苏格拉底用毕生的时间与人对话，但是一到最关键的段落，苏格拉底就开始说胡话了，或者至少开始讲神话和笑话了，这给研究者们留下了无穷无尽的谜团。

斯特劳斯以“双重真理”来解释这一点，以便说明柏拉图是微言大义的政治哲学家，而我觉得这恰恰错失了哲学之为哲学的本质，那就是试图说出一种其实根本无法被说出来的真理：柏拉图认为真理只能被“观看”，但是看到真理的人，其实没有办法通过语言来交流真理，除非他人也“看到了”。

不过，苏格拉底毕竟可以通过语言来引导他人，逐步把他人带上通往真理之像的道路，这种哲学教育被称为“灵魂助产术”。

柏拉图对于智者的根本批判，其实并不在于政治立场（就雅典而言，民主或者寡头），而在于智者并没有看到他们自认为拥有、并宣称可以被讲授（还要收学费）的真理。

在这个意义上，智者的教育无法培养“好人”，只能培养“好公民”，服务于演说程序的修辞学，和作为城邦立法的根据的诗歌一样，只是政治内部的调节和运转，无法与政治保持足够的张力，而只有哲学家才是任何马匹都不能缺少的牛虻，因为只有哲学家才能对政治施加真正的压力。

政治与哲学的张力最终来自可说和不可说的张力：诗人的迷狂语言是不可说的象征，智者的修辞是可说的内部调整，但是把城邦完全交给不可说的“宗教”、“习俗”和可说的“演说”是不行的，必须有生活在可说与不可说的边界上的哲学来处理城邦生活的永恒问题——俄狄浦斯身上的可说的德性和不可说的命运的冲突，安提格涅面对的可说的人法和不可说的神法的两难。

现代逻辑科学在哲学方面的三大成果之一在当代哲学领域中，现代逻辑科学被认为是取得的三大成果之一，它对哲学思想的发展和演变产生了深远影响。

现代逻辑科学为哲学提供了一种新的分析和探索方法，帮助人们更深入地理解和思考世界的本质和真理。

本文将就现代逻辑科学在哲学方面的三大成果展开探讨，并对其影响进行挖掘。

一、形式逻辑的发展与运用现代逻辑科学在哲学领域的第一个重要成果是形式逻辑的发展与运用。

形式逻辑以符号和推理规则为基础，通过形式化的方法描述和分析命题之间的关系，使得哲学思想能够更加精确和严谨地表达和推导。

在形式逻辑的框架下，人们可以准确地分析和判断一个论证是否成立，从而揭示事物之间的逻辑关系和规律。

形式逻辑的发展与运用使得哲学思想更趋向于严密和科学化，推动了哲学的发展。

二、谓词逻辑的引入与扩展现代逻辑科学在哲学领域的第二个重要成果是谓词逻辑的引入与扩展。

谓词逻辑是一种更加强大和灵活的逻辑系统，它通过引入量词和谓词，使得逻辑思维能够更加深入地分析和表达概念之间的关系。

谓词逻辑的引入与扩展使得哲学思想能够在更高的层次上进行逻辑推理和思维，为哲学领域提供了更为丰富和广泛的表达和分析方式。

谓词逻辑的应用使得哲学思想更加深刻和全面，推动了哲学的发展。

三、模态逻辑的构建与应用现代逻辑科学在哲学领域的第三个重要成果是模态逻辑的构建与应用。

模态逻辑是一种描述和分析可能世界的逻辑系统，它通过引入必然性和可能性的概念，使得逻辑思维能够更加全面地探讨和理解现实世界的多种可能性。

模态逻辑的构建与应用为哲学领域提供了一种更加宽广和深刻的思考方式，使得人们能够更好地探讨世界的本质和真理。

模态逻辑的应用使得哲学思想更加灵活和深邃，推动了哲学的发展。

总结现代逻辑科学在哲学领域的三大成果，即形式逻辑的发展与运用、谓词逻辑的引入与扩展、模态逻辑的构建与应用，对哲学思想的发展和演变产生了深远影响。

它们为哲学提供了一种新的分析和探索方法，使得哲学思想更加严密、深刻和灵活。

传统与现代冯契与中国传统思想的现代转化世界的逻辑构造与超越-冯契早期“智慧说”的思想进路初探李洪卫(河北工业大学马克思主义学院，天津300401)摘要:冯契是中国现代思想史上最早直接提出“智慧说”并致力于此研究的哲学家。

他把世界看成人们认识和理论构造的结果，现实世界中个体意见的纷纭对立是人们对世界进行逻辑结构化所造成的。

他提出种类概念和元学概念、个体观念和元学观念，试图将概念的规范性转向观念的直觉和体验,尤其是通过元学观念的建构来实现既不脱离感觉的同时对整个器界把握的理解，实现从有量到无量到无限的把握。

冯契除了借助逻辑的方式力图实现观念的自我转变，同时也阐释了运用去私涵养的方式来解除个人的偏私私利等对认识过程的干扰,这是他的“智慧说”会通中西的重要特征，并可见他与梁漱溟、冯友兰、牟宗三理性观念上的某些共性。

关键词：冯契智慧说元学观念;去私涵养中图分类号:B27文献标志码:A文章编号=1674-2338(2020)03-0027-10D O I：10.12192^]'.issn.1674-2338.2020.03.004冯契“广义认识论”在近年逐渐成为一个重 要的理论课题！％其中，最核心的观念就是“智慧 说”，同时，最复杂的也是这个内容。

冯契“智慧 说”源于早期思想的探索，后期则有新的拓展和 深广的开发，前后内容方面既有连续性也有差异 和变化，本文仅就早期“智慧说”的核心理念和演 进思路及其相关的一些哲学问题做一简略的梳 理和分析。

"关于冯契“智慧说”的基本概念，学界的看法不尽一致，但是总体上是接近的，即第一，智慧是 突出一种根本性认识的哲学观念;第二，对于“智 慧说”的属性，有的认为偏于理论，有的认为理论 与实践并重，有的则认为早期思想偏于理论或理 念，后期思想则将德性修养的内容更加突出出来。

陈来教授认为：“在以后的发展中，直到其晚 年，冯契仍然一直坚持‘化理论为方法，化理论为 德性’的思想主张，但其中的‘理论’已经不是早 期朴素意义上的涵义，而是更多地与他在学生时收稿日期：2020-02-10基金项目：国家社会科学基金一般项目“中国国家观的近代转变研究”（18B Z Z027)、北京工业大学“北京高校中国特色社会主义道路理论研究协同创新中心”项目、河北省社会科学基金项目“良知学与当代人格教育”（H B19Z X008)的研究成果。

解脱之道：“解脱之道存于出世而不存于自 杀。出世者，拒绝一切生活之欲者也。”
解脱之途：“一存于观他人之苦痛，一存于 觉自己之苦痛。”
（前者如惜春、紫鹃的出家；后者如宝玉的出家）
●尼采（1844-1900）
叔本华与尼采比较：
本体论：生存意志→权力意志 人生观：消极悲观→积极悲观 时代背景：19世纪上半叶→19世纪下半

●“在”的迷失
——西方传统本体论

“在”在古希腊文中写作on,它是系词“是”(einai) 的现在分词。依希腊文法，任何描述事物（存在者） 的句子，都必须与“是”相联。而on既可指某物存在 ，又可指各种存在者本身。 然而，on在德文里却写作动名词Das Sein（英译 being），而不是动词不定式Sein（英译To Be）。 这样，on作为现在分词原本兼有动词和名词的双重性 质，在德文中却只有名词化，失去了变化的功能。
●王国维关于苦痛的解脱
王国维说：“生活之本质何？欲而已矣。” “欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状 态，苦痛是也。既偿一欲，则此欲以终。然欲 之被偿者一，而不偿者什佰。一欲既终，他欲 随之。故究竟之慰藉，终不可得也。……故人 生者，如钟表之摆，实往复于苦痛于倦厌之间 者也。……故欲与生活、与苦痛，三者一而已 矣。”“吾人之堕落，由吾人之所欲，而意志 自由之罪恶也” 。
绝对精神的三个环节：艺术、宗教、哲学
●两种权力意志
哲人——“最精神化的权力意志”：一种统治
的权力意志，为哲人所有，表现为勇于承负 ，追求真理，规定善恶，制定法则。
民众——“精神的基本意志”：一种服从的权
力意志，为民众所有，表现为软弱妥协，追 求自保，善恶难分，服从法则。
在尼采看来，世上最能诚实、勇敢地面对世

逻辑哲学论关于作者路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein），奥地利哲学家，后加入英国籍，20世纪最富有天才气质的哲学家，生前只出版了《逻辑哲学论》和一本小学生词典，去世后由学生编辑出版了《哲学研究》《论确定性》等著作。

他对当代英美语言哲学和分析哲学，产生了决定性的影响。

关于本书《逻辑哲学论》是维特根斯坦在第一次世界大战的前线构思完成的天才之作，也是维特根斯坦早期哲学的代表。

本书讨论了世界、思维和语言之间的关系，并且对哲学能够讨论的问题进行了“净化”，排除掉了很多传统哲学的“胡言乱语”。

维特根斯坦一度认为写完这本书自己就完成了所有的哲学工作，可以彻底放弃哲学了。

核心内容《逻辑哲学论》由七个核心命题构成：（1）世界是全部的实际情况；（2）实际情况也就是事实，是事态的存在；（3）思想是事实的逻辑图像；（4）思想是有意义的命题；（5）一个命题是基本命题的真值函数；（6）一个命题的真值是逻辑运算规则在基本命题上应用的结果；（7）对于不可言说的东西，我们必须保持沉默。

这七个命题对人类的语言、思维与世界的关系，哲学的本质和任务提出了的全新理解，极大地影响了20世纪英美哲学的走向和气质。

前言《逻辑哲学论》这本书引领了西方哲学在20世纪的一次重要转向，对之后一百年的哲学发展起到了决定性的影响。

我这里说的“重要转向”叫做“语言转向”。

什么叫“语言转向”呢？在过去两千多年的哲学史中，哲学家原本关注的都是一些大问题，比如存在、知识、道德、审美，等等，而从这本《逻辑哲学论》开始，很多哲学家转而关注另一个问题，那就是描述这些大问题的语言。

他们认识到，要先搞清楚语言的本质、语言的边界，才有可能去讨论那些哲学里的大问题。

从这个角度看，维特根斯坦可以被看作是“当代哲学之父”。

就像比他早大约400年的笛卡尔被誉为“现代哲学之父”。

笛卡尔改变了人们对哲学的认识，告诫人们如果不首先搞清楚人的认识能力，就不能讨论存在、知识、道德这些认识对象，开启了一场“认识论转向”。

逻辑真理与哲学真理的区别摘要：人类的思维与外部世界的关系一直都是哲学的重要内容，真理是它们之间相符合的重要哲学范畴。

但是，逻辑哲学的真理理论却是一种与经典哲学完全不同的真理理论，因此，了解逻辑哲学真理理论的基本内容及其目的，将它与经典哲学真理观区别开来，有利于人们正确认识逻辑哲学真理理论的价值及作用。

本文的主要内容就是简要介绍逻辑哲学真理理论与经典哲学真理理论的主要特点，并对它们之间的区别做出简单的论述。

关键词：真理；真理理论；逻辑哲学在逻辑哲学与经典哲学中，真理都是重要的范畴。

但由于它们属于不同层次哲学视域中的真理，拥有完全不同的研究对象与内容。

经典哲学研究的重点是世界的本原是什么，以及思维与存在的关系怎样，即人类的认识何以可能。

逻辑哲学研究的重点是与逻辑相关的一些哲学概念，或者说是对逻辑学中一些基本概念作哲学层面的思考。

逻辑实证主义作为一个哲学流派，在当代哲学发展史上占有重要地位。

因而逻辑哲学与经典哲学虽然有着巨大的差别，但它们都研究什么是真理，以及何以为真的问题，因此，它们之间的真理观仍有明确区分的必要。

一、逻辑哲学的真理观逻辑哲学中的真理理论主要有符合论，融贯论，语义论等。

符合论是历史最悠久的一种理论，也是最容易被人接受的一种理论，它说的是一个语句的真是由于它与外在现实之间具有某种方式的符合。

它的主要代表人物是弗雷格、罗素和维特根斯坦。

罗素认为，原子语句反映的是感觉事实，而原子语句的构成单位词语代表的内容是感觉材料。

原子语句是按照一定规则组成的符号链，原子语句的真就是指这些符号链的组合方式与符号所代表事物的排列方式相一致。

复杂的语句通过联接词将原子语句联接起来而形成的，并且复杂语句的真由原子语句的真值决定。

融贯论的基本思想是，如果一个命题或语句与系统中其它命题或语句相一致时，就是真的，否则就是假的。

换言之，真理在于它与一个命题或语句集合之间的一致。

“由于实在本身不包含逻辑矛盾，与实在相符合，一致的命题或命题系统必定相互融贯，因此融贯论中有合理因素。