古代开放派藏书家藏书思想和实践研究

中国古代私家藏书文化浅析私家藏书作为古代藏书事业的一个重要组成局部，无论是恢弘规模的图书或是屹然矗立的藏书楼等实体，还是在长期的藏书活动中总结出来的保护措施。

形成的习俗、风气和藏书家们主体的潜层心态，无不有着丰富的文化积淀。

我们应将中国古代的思想文化作为一个整体放入中国古代藏书事业的开展中进行考察。

一、中国古代私家藏书的开展沿革我国藏书历史延绵千年，商周时就有了收藏档案、简册的官方机构。

私家藏书相比官府藏书出现得晚，经历了长时期的开展沿革，大体可分为三个阶段：第一阶段，我国私家藏书始于春秋战国时期。

孔子广搜文献。

“定礼乐，明旧章〞。

但早期图书的载体多为笨重的竹木简，贮藏、书写、携带均不方便。

靠手抄复制，成之不易，聚之更难，私藏者寥寥。

还有局部载体为本钱昂贵的帛书。

这些在一定程度上严重限制了当时藏书活动的开展速度。

第二阶段，古代私家藏书的开展时期，从魏晋南北朝到隋唐时代。

藏书数量规模上有明显的增加。

这不仅得益于这个时期的学术文化的大开展，更有赖于东汉末年蔡伦对造纸技术的改进突破。

纸比竹木简易于收藏、携带、书写，比帛书的本钱又低廉，对典籍的复制流通起了革命性的作用。

第三阶段，古代私家藏书的兴盛时期，由宋代到清朝末年。

两宋尊文抑武，文化的繁荣使得藏家人数激增，私人藏书作为一种社会文化形式得到了社会的普遍赞同与仿效。

加之宋代印刷技术的快速开展，出现了一些世代藏家，像新喻刘氏、安阳韩氏、宋城王氏等：同时也出现了很多部各有特色的私家藏书目录，对中国目录学的开展有深远的影响。

二、中国古代私家藏书文化文化是人类所创造的一切物质和精神成果的总称。

中国古代私家藏书作为一种文化现象，在藏书活动过程中有着许多的图书、藏书楼等实体文化，藏书措理之术和藏书习俗、风气的行为文化，还有藏书家们主体的心态文化等，可以从文献收藏文化、学术传承衍生文化、书楼营造文化进行初步的解析。

(一)、文献收藏文化私家藏书收藏文献，不仅数量多，种类普及自然、经济、政治、文化、社会等各个领域；而且系列互补，价值较高。

试论古代藏书家的藏书观念试论古代藏书家的藏书观念摘要：藏书家藏书的首要观念是为读书而藏书，通过藏书读书满足自身的文化需求，化解深沉的文化情结，超脱俗世的萦绕，寻求到生命和心灵的精神慰藉。

而古代书籍的难得与珍贵，使许多藏书家对藏书产生了世为永保、私秘珍藏、书不借人等观念。

但是这些观念造成了典籍的损毁，引起了其他藏书家的警觉，因此将藏书公开，允许借阅、抄录和刊刻传布的观念也一直存在，并不断地发展。

关键词：藏书家；藏书观念；读书；藏书私密；藏书刊刻；中国古代藏书大致分为官府、私人、宗教和书院四个系统。

私人藏书约起源于春秋后期，历经千余年的缓慢发展，到两宋时期才成为普及社会各阶层的、发展迅速的社会文化活动，并在明清时期发展达于鼎峰。

在私人藏书两千多年的发展历程中，造就了为数众多的藏书家，他们对于中国古代典籍收集、保存、整理、校勘、著录、提要、传抄、刊布之功，对于传递文化、培养人才、推演学术等方面发挥着重要作用。

①可以说，藏书家的藏书观念在推动私人藏书发展发面发挥极大的作用。

观念是人们在实践中形成的各种认识的集合体，人们会根据自身形成的观念进行各种的活动。

因此，观念对人们的行为活动具有重要的指导意义。

对于藏书家的藏书观念，近来研究较少也不全面，并且人们似乎或多或少的有这样的认识：中国历代的私人藏书家，最初主要是一些学者、教育家、政治家们由于自己的事业所需才聚书的。

到了私家藏书大发展大繁荣时期，情况便发生了变化，一些人藏书的目的便并非是为了治学和事业所需，而是因为爱书，对聚书藏书有兴趣，或者是为了聚敛文化财富以备后代传承。

还有一些是继承了上代人的藏书，继续收藏并不断增添，他们的上一代可能是学者为治学而藏书，到了他这一代，就成了为收藏而藏书的藏书家了。

②但是，从历代藏书家的藏书实践来看，这种是认识是片面的。

藏书家是对藏书有深厚感情的士人知识分子，在“爱书如命”的文化情结的萦绕下，他们的藏书观念很难简单地用为聚敛文化财富、为收藏而藏书等来概括。

古代开放派藏书家藏书思想和实践研究摘要：古代私人藏书家分为保守派藏书家和开放派藏书家，保守派主张将藏书秘而不宣，而开放派注重藏书的利用，对藏书进行流通借阅，为更多的爱书之人提供阅读的机会。

还利用藏书刊刻和著述立说, 为典籍的保存、传播、利用和保证文化的传承做出了巨大的贡献。

关键词：藏书家；藏书思想；藏书实践古代私家藏书和官府藏书、寺观藏书、书院藏书一起构成古代藏书四大体系，在保存典籍和传承文化方面发挥了重要的作用。

私人藏书家系爱书、惜书之人，故大部分藏书家主张将自己的藏书秘而不宣，好自矜啬，束之高阁，所藏秘籍不轻易示人，不仅导致典籍残缺湮没，而且阻碍学术的发展。

然而仍有一部分开放派藏书家尽可能让藏书发挥作用，开馆供读者借阅、公开出借。

并且还利用藏书进行刊刻和著述立说，从而使许多高质量的古籍得以保存下来，在保存典籍和保证文化连续性等方面做出了巨大贡献。

一、注重流通借阅开放派藏书家不仅重视收藏书籍，而且意识到藏书聚难散易，欲使书籍永无散失就要与天下万世共读 之，同时认识到书籍在培养人才方面的重要性，认为 藏书不应该是私人财产。

福建明末著名藏书家徐勃在著作《藏书》中提到 海盐姚书祥分析藏书家 “知秘惜为藏， 不知传布为藏” 的四个原因，徐勃指出“秘惜为藏”的弊端，其云： 彼谣不知世变靡常，聚必有散。

一旦三灾横起，流 烂灭没，无论藏者且累著作、姓名一并抹煞，是藏有 加于亡。

”还认为别人来借书对自己也有很大好处， 《 观 书三益》中提到陈贞铉云：“客来观书， 病懒时颇厌其 烦，然有三益，不可以厌烦而废。

贱性善忘，经目辄 忽，独对客搜寻之事，虽阅年能记，一益也；览所不 及，庋休便蠹，因客披搜，二益也；习懒成病，偶因 客至，整书忘疲，亦古人运甓之意，三益也。

”有很多 人都得益于这样的开放派藏书家的藏书，而最终能够 学有所成。

如曹学 ?缡敲鞔 ?著名的诗人，其曾辑录一 本选诗，底本主要是来源于徐勃的藏书。

林“将自己的藏书供人阅读，凡与庐，读我书。

古代私家藏书与利用徐寿芝(盐城师范学院图书馆,江苏盐城224002)[摘　要]　私家藏书是我国古代四大藏书类型之一。

藏以致用,为用而藏是古代私家藏书始终遵循的原则,在开放和保守两派私家藏书中,开放派私家藏书在利用上,特别是在“与人共读”服务社会大众方面取得的成就更为突出。

[关键词]　古代　私家藏书　利用[中图分类号]　G258183 [文献标识码]　A “藏书者,诵读之资,而学问之本也。

”济世、求知、修身养性乃古代私家藏书动力之所在,藏以致用,为用而藏,是古代私家藏书一贯遵循的原则。

在两千余年曲曲折折的古代私家藏书发展进程中,涌现出一大批可歌可泣的故事。

古代私家藏书,在中国古代藏书史上占有极其重要的地位,它与官府、书院、寺观藏书相互促进,互为补充,成为中国古代藏书体系中不可缺少的部分。

考察古代私家藏书及其利用的情况,有助于了解和把握中国古代藏书的全貌。

要研究古代私家藏书及其利用,不仅要探究私家藏书的源头,产生的背景,而且要把握其发展的进程及概况。

为用而藏是古代私家藏书产生的直接动力。

商周、春秋战国是我国古代私家藏书萌芽、产生和初步发展时期。

西周史官收集典籍为最高统治者决策提供咨询,同时他们又利用典籍进行自我完善,由于史官有了这种得天独厚的条件,自己也就拥有了一部分藏书,这是我国古代私家藏书的源头。

春秋时期,文化学术得到了一定的发展,士人著书立说,私人著作兴起,史官制度逐渐崩溃,文化教育逐渐平民化,“学术下于私人”,诸侯藏书有了较大的发展,春秋末年出现了像孔子这样的私人藏书家。

孔子在从事教学、传授六艺的同时,注重广泛收集夏、商、周的典籍,即使在周游列国时仍不忘此事,极大地丰富了个人所藏,为他晚年删定六经准备了前提条件。

“七国”争雄,有利于“士”阶层的发展与壮大,“士”人从各自的立场出发,著书立说,提出自己的政治主张,取悦人君,相互争辩,批驳对方,出现了我国历史上第一个文化学术大发展时期,诸子蜂起,百家争鸣,促进了古代私家藏书的发展,出现了不少著名的藏书家。

兰台世界2012·1月下旬古代藏书文化是中国传统文化的组成部分，其内涵极其丰富。

但随着现代图书馆的兴起，古代藏书文化的价值仿佛要淡出人们的视野，因此很有必要深入挖掘其精髓，弘扬古代藏书文化精神。

一、古代藏书文化精神层面的界定文化的精神层面由人类社会实践和意识活动中形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心。

精神文化包括社会心理和社会意识形态两个层次。

中国古代藏书具有悠久的历史和深厚的文化积淀，藏书文化的精神层面内涵包括了藏书家的兴趣爱好、人格秉性、理想追求等，也反映了社会风尚和世态人情，以及文化教育、图书出版和科举社会等领域的价值导向等。

藏书文化的精神层面直接传承了中华文化基因，具有无限的生成性，是物质、制度、行为等文化层面的推动力。

古代藏书具有私家、官府、寺庙和寺院等多种形式，藏书文化精神层面广泛涉及社会生活。

二、从藏书楼名、楹联、藏书印等看藏书文化的精神层面我国藏书文化始于《河图》《洛书》。

《易·系辞》道：“河出图，洛出书，圣人则之”。

孔子曾说：“河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”自古以来，“书香门第”是对藏书、读书家庭的美称。

“书香”本是可驱蠹的植物，叫“芸草”、“芸香”。

唐人常兖诗云：“墨润水文茧，香销蠹字鱼。

”宋人梅尧臣诗曰：“请君架上添芸草，莫遣中间有蠹鱼。

”古代，“芸帙”、“芸编”指书卷，“芸香吏”指校书郎，“芸窗”、“芸阁”为书斋等。

由此可看出中华民族爱书、读书的文化风尚。

1.藏书楼命名。

为藏书楼命名常常煞费苦心，以微言大义传主人性情旨趣、书藏特色，及怀宗追远等诉求。

天一阁范钦取《易经注》中“天一生水，地六成之”以水灭火之意，此阁四面临水。

陆游藏书楼命名“书巢”，主人“或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者”，“饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱”。

清代“共读楼”主人国英认为藏书“子孙未必能读，即使能读，亦何妨与人共读”，故对外开放并编成“共读楼书目”行世。

中国古代藏书家论读书中国古代的藏书家有一个显著的特点，那就是他们中的大多数都具有较渊博的知识和学问，不少人甚至是一代有影响的大学问家、大文学家。

关于“藏书”“读书”和“治学”等，他们都曾身体践行并有不少精辟的论述。

他们在藏书和读书过程中闪现出的思想火花，对我们今天的读书治学仍然是大有裨益的。

一、读书是生活中一项重要内容，是一种精神享受古代藏书家大都酷嗜读书，怀有深深的读书情结。

宋代大藏书家杨万里云：“绝甘屏荤，而以诗礼为膏粱；捐绮牴缟，而以文史为襟带；去丝远竹，而以简编为笙镛。

”宋黄庭坚云：“士大夫三日不读书，自觉语言无味，对镜亦面目可憎。

”《增修复古编二卷》中有这样一枚藏书印：“寒可无衣，饥可无食，至于书不可一日无。

此昔人诒厥之名言……”。

这里“昔人”是指宋代著名藏书家尤袤。

他曾对朋友杨万里说：“吾所抄书今若干卷，将汇而目之。

饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。

”清人叶昌炽曾写诗感叹尤袤的爱书精神：“饥当肉兮寒当裘，足消孤寂遣幽忧”。

无独有偶，明代著名藏书家胡应麟谈起读书时也有同感。

他说：“我一生于他无所嗜，所嗜独书。

饥当以食，渴当以饮。

诵之可以当《韶》《頀》，览之可以当夷施。

忧藉以释，忿藉以平，病藉以起。

”明代藏书家祁承非常喜欢书，爱读书，甚至达到了典衣废食的地步。

他也说，人欲求见多识广而不肯读书，那就好比“求饱而懒营馔，取暖而懒裁衣。

”“个人好久不读书，便有尘俗生于胸，照镜则面目可憎，对人则语言乏味。

”又说：“积财千万不如薄技在身，技之易习而可贵者，无过读书。

”在他看来，读书是何等重要的事！明代藏书家杨循吉的藏书楼取名“卧读斋”，以表明他愿终身以书为友，生命不息，读书不止的心态；明末藏书家陈继儒酷爱读书，常指着书对弟子说：“吾读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。

”明代藏书家谢肇淛更是认为，一个人能认真读书就等于延长了自己的生命——“无事常读书，一日是四日，若活七十年，便二百八十。