佛教知识（二）：佛教的三大派别佛教三大派别佛教产生于印度，其发展一般分为原始佛教、部派佛教和大乘佛教三个阶段；也有人说第一个阶段是原始佛教，第二个阶段是大乘佛教，第三个阶段是密教。
第二种说法的大乘佛教阶段应当是显宗阶段，密教也属于大乘佛教，但与显宗有很大差别。
佛教形成以后，不断向外传。
大乘佛教阶段传到中国内陆，后来发展成汉传佛教，所以汉传佛教的教义基本上是大乘佛教显宗的教义。
印度佛教往西藏传，有一个路线是从印度传过来，从印度传的时候，印度佛教已经到了第三阶段，是密教阶段。
密教传入了西藏，形成了藏传佛教，藏传佛教的特点就是显宗和密宗结合。
在部派佛教阶段或原始佛教阶段后期，佛教内部发生了辩论。
辩论的时候，主张大乘佛教的这一派僧人座位比较低，人多，所以叫“大众部”，主张原始佛教的这一部分僧人坐的位置比较高，所以叫上座部，上座部得名就是座位高。
上座部从南边往外国传，传到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨等地区，从缅甸传入我国云南，和当地文化相结合，形成了上座部佛教。
上座部佛教也叫南传佛教。
汉传佛教、藏传佛教、上座部佛教是佛教的三大派别。
中国是世界上唯一的佛教三大派别都齐全的国家。
藏传佛教的教义和修法是显密结合，属于大乘佛教。
上座部佛教属于小乘佛教，其教义和修法更多地保留着佛教的原始面貌。
藏传佛教中也包含者原始佛教的基本教义，与南传佛教还是有共同的基础的。
佛教的传入现在一般认为，佛教是在大约西汉末年，东汉初年时由印度从西域传入的。
根据记载，汉哀帝元寿元年（前2年）博士弟子景卢出使大月氏，其王使人口授《浮屠经》。
到了东汉永平十年（67年），汉明帝梦见金人，于是派人去西域，迎来迦叶摩腾与竺法兰两位高僧，并且带来了许多佛像和佛经，用白马驼回首都洛阳，皇帝命人修建房屋供其居住，翻译《四十二章经》。
也就是现在的白马寺。
因此，在中国佛教史上，多以汉明帝永平十年作为佛教传入之年。
白马寺成为中国第一座佛寺。
《四十二章经》，也成为中国第一部汉译佛经。
佛教传入西藏应该是公元7世纪松赞干布的时候。
松赞干布娶了两个妃子，一个是尼泊尔的尺尊公主，一个是大唐的文成公主。
这两位公主都信佛，她们进藏时都带入了佛经、佛像。
到了拉萨以后，松赞干布给这两位妃子一人修了一座庙，给尺尊公主修的是大昭寺，给文成公主修的是小昭寺。
南传佛教南传佛教为小乘佛教。
在印度分为四大部派及十八小部。
四大部派为：一切有部、经部、唯识法相宗、中观宗。
从教法传统言，它属于根本上座部一系，是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。
其学说最接近原始佛教，故向来以纯正著称。
上座部佛教于公元前3世纪便在斯里兰卡大寺立足。
由于它从印度往南传播而得名；又因它从公元前1世纪便以巴利文为经典语，故又称巴利佛教。
奉行南传教说的国家有斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、越南等。
汉传佛教汉传佛教细分有十几种，现在流行的主要有八宗。
一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。
这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
1.浙江国清寺是佛教“天台宗”的发源地。
又是道教南宗祖庭所在地和济公“活佛”的故乡而闻名于世。
隋开皇十八年（598）创建。
智于天台山开创我国佛教天台宗，此寺为我国天台宗根本道场。
日本佛教天台宗及日莲宗均以天台山国清寺为祖庭。
还有很多佛教宗派均与我国天台宗有直接或间接的渊源。
唐贞元十年(804)日本僧人最澄偕弟子义真来寺，从道邃、行满学习天台教观，并依道邃受菩萨戒。
回国后创立了日本佛教天台宗、日莲宗，奉国清寺为祖庭。
大中七年(853)，该宗五祖圆珍；南宋乾道四年(1168)，该国临济宗初祖荣西等，都曾先后来此巡礼求法。
近年来，朝拜祖庭者更是不绝于途。
2.南京栖霞寺是佛教“三论宗”的发源地。
南齐永明七年（489）创建。
隋吉藏在此创立我国佛教三论宗。
为国内佛教四大丛林之一。
栖霞寺始建于南齐永明七年(489年)。
梁僧朗于此大弘三论教义,被称为江南三论宗初祖。
栖霞寺历史上几易其名。
最初称栖霞精舍，唐时改名功德寺，五代十国时改为妙因寺，宋代又改名为普云寺、栖霞寺、崇报寺、虎穴寺。
明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。
清朝末年，太平天国与清兵作战时，栖霞寺毁于战火。
1919年重建。
3.山西玄中寺是佛教“净土宗”的发源地。
建于北魏延兴二年（472）。
为净土宗的发源地。
日本佛教净土宗及其系统各宗派均奉为祖庭。
国内外影响甚大。
寺内所存唐穆宗长庆三年（公元832年）《特赐寺庄山林地土四至记》碑铭记载，“时大魏第六王孝文皇帝延兴二年（公元472年），石壁峪昙鸾祖师初建寺，至承明元年（公元476年）寺方成就”。
昙鸾是北魏时雁门（今代县）人，于此讲经说法，广布净土宗教义，并撰《天亲净土论》两卷，名重一时，影响极大，被誉为“肉身菩萨”。
隋末道绰、唐初善导二大师相继在此弘扬净土宗风，拓修寺院，使古刹达到其中史以来的鼎盛期。
4. 陕西西安大慈恩寺（法相宗祖庭）.创建于隋开皇九年（589）。
为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。
玄奘创立我国佛教法相宗，此寺为法相宗祖庭。
日本佛教法相宗亦以此寺为祖庭。
5. 陕西长安县净业寺(律宗祖庭), 建于隋代（581━618）。
为创立我国佛教律宗（南山律）的唐代著名高僧道宣律师的道场。
历代尊道宣为律宗开祖。
6. 河南嵩山少林寺（禅宗祖庭），建于北魏太和二十年（496）。
我国佛教禅宗初祖菩提达摩在此创立禅宗，为我国禅宗各派的共同祖庭。
在国内外有深远影响。
成都文殊院（于新都宝光寺、邗江高旻寺、镇江金山寺合称禅宗四大丛林）。
7. 陕西长安县华严寺（华严宗祖庭）.位于陕西长安县少陵原半坡的华严寺，为唐代樊川八大寺之一。
三祖法藏是实际创始人，葬于华严寺南、华严寺始建于唐贞元十九年(803)，现仅存砖塔两座，东为初祖杜顺禅师塔，西为四祖清凉国师塔。
四祖法名澄观，于三祖法藏殁后私淑其学，住五台山清凉寺，撰新译《华严经疏》等，后世称之“清凉大师”。
8. 陕西西安城南大兴善寺（密宗祖庭）.创建于晋泰始至太康年间（265━289）隋唐盛时为翻译佛经的国立译场。
其中，以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了大量佛教密典，贡献最大，称开元三大士，盛宏密教。
日本高僧弘法大师空海师事不空弟子惠果，回国后建立真言宗。
该寺是有中外影响的重要古刹。
西安佛教协会所在地。
藏传佛教西藏佛教进入各个教派形成时期是11世纪中以后，相继涌现噶当、萨迦、宁玛、噶举、格鲁、希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等教派。
有较大影响力并流传至今是噶当、萨迦、宁玛、噶举、格鲁5个教派，其它的教派由于势力的微薄，已渐渐在历史的舞台上隐退。
噶当派：创建于1056年。
藏语“噶”指佛语，“当”指教授。
通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。
噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，热振寺是噶当派的主寺。
该教派以修习显宗为主，主张先显后密。
在噶当派传承中，形成了三个主要支派：教授派、教典派、教诫派，并各有自己所依的典藉和教义。
13世纪晚期，一位名叫泅丹惹迟的噶当教典派僧人，把噶当派的纳塘寺搜集保存的大量藏译佛经编订成《甘珠尔》、《丹珠尔》。
这就是在佛教历史上具有重要地位的藏文《大藏经》最早的编纂本。
噶当派由于教理系统化、修持规范化，因而对藏传佛教其他各派都有重大影响。
噶举、萨迦派的一些重要僧人都向噶当派学习。
而格鲁派则是直接在噶当派的基础上建立的，故有“新噶当派”之称。
此外，藏传佛教中一切大论的讲说，也都源于噶当派。
15世纪时格鲁派兴起后，因格鲁派是在噶当派教义的基础上发展而来的，因此原属噶当派的寺院，都逐渐成了格鲁派的寺院，噶当派从此在隐灭。
萨迦派(花教)：萨迦，藏语意为灰白土，因该派的主寺——萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。
创始于1073年，由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教。
萨迦派的教主由款氏家族世代相传。
现今的萨迦法王在美国居住。
有血统、法流两支传承。
萨迦派不禁娶妻，但规定生子后不再接近女人。
僧人戴红色、莲花状僧冠，穿着红色袈裟。
13世纪中，萨迦派发展成具有强大政治势力的教派，有过著名的“萨迦五祖”。
其中，萨迦四祖萨班兖噶坚赞，于1247年率西藏各个封建势力归顺蒙古。
萨班去世后，萨迦五祖八思巴，受到元朝皇帝极大的恩宠，被封为“国师”、“帝师”、“大宝法王”，并奉命创制了“八思巴文”。
这种蒙古新文字，流通蒙古全境，促进了蒙古的社会、文化进步。
萨迦派教义是属于“时轮金刚法”和“金刚持法”的体系传承。
时轮金刚法至今是藏传佛教最重要的学科之一。
萨迦派于1550年在四川德格贡钦寺设立了德格印经院，是最著名的印经院。
专门刻印藏传佛教经书、历法和医学等千多种典籍，对保护和弘扬佛教起了重要作用。
萨迦派的重要寺院还有四川德格的贡钦寺，青海玉树的结古寺、称多县的示藏寺，西藏林周的那烂陀寺，今锡金境内的结蔡寺等。
宁玛派(红教)：宁玛派即旧教派。
它的名称含有“古”、“旧”两种意思。
就古义而言，这一派自称他们的教法是由莲花生所传，11世纪形成，是藏传佛教中最早产生的一个教派。
就旧义而言，这一派自称以传承吐蕃时期所译的密教典籍为主，不同于佛教后弘期的仁钦桑波等人所译的新派密教经典。
它是最早传入西藏的密教并吸收原始苯教的一些内容，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时藏匿的经典。
由于该教派僧人只戴红色僧帽，因而又称红教。
某些地方对僧侣的要求不甚严格，可以娶妻生子。
如今，红教不仅在中国传播，在印度、尼泊尔、不丹、法国、美国等多个国家也有分布。
宁玛派早期是无固定的寺院、僧人组织和系统性的教义。
直到11世纪中期，出现了“三素尔”，他们建寺立典，开展较有规模的活动，才标志着宁玛派的真正形成。
和素尔波且同时，一位叫绒却吉桑波的人，翻译和注述了若干密教经典，由他传承下来的“大圆满法”后来成为宁玛派所特有的基本教法。
到14世纪时，此派的著名人物隆钦降巴在不丹建立它尔巴林寺，后又到过尼泊尔，对不丹、尼泊尔当地的佛教有一定影响。
宁玛派在康区也建立过一些寺庙，最早的是12世纪建的甘孜噶陀寺，17世纪建德格的协庆寺和白玉的白玉寺。
宁玛派最重视“伏藏”(被埋藏的经典称为“伏藏”，专门发掘“伏藏”的称为掘藏师)。
由12世纪中叶起，陆续出现了不少著名的掘藏师，其中又有南藏、北藏之分。
由此形成卫藏地区宁玛派的两个支派。
宁玛派的教义最突出的东西是“大圆满法”，该法主张“体性本净，自性顿成，大悲周遍”。
这和内陆佛教禅宗主张的“心静则佛”有点相似。
自五世达赖开始，历届西藏地方政府，每逢战争、灾荒、瘟疫等，都要请宁玛派僧人作法禳解，宁玛派高僧曾一直作为噶厦政权专门祈祷师，负责占卜问卦。
有名的寺庙有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川的噶托、竹庆等寺。
