朱大可安立志随笔比较

朱大可先生作品特点（评论家朱大可用）在当代文坛上，文化批评家朱大可是历来备受关注的人物。

关于电影，文学，文化心理乃至音乐、美剧，很多思想现场，都可以听到他与众不同的文化批评声音。

2023年，朱大可出版了他花费20年磨一剑的文化历史著作《华夏上古神系》。

与多数学院派学者多钻研其中一点不同，一向言语犀利、不走寻常路的朱大可，运用神话学、人类学、历史学、符号学和语音学等多种西方学术工具，也包括本土的文字学等多种学科工具，对中国上古文化的起源，尤其是神话的起源和流变，得出了一些比较新颖的结论，引发热爱见识的读者认同和支持。

时隔4年后，2023年8月，朱大可又推出对经典神话传说进行重新演绎的虚构作品系列“古事记”。

在这个系列中，朱大可突破自己研究者、阐释者的身份，进入了虚构小说的创作领域，引发了文学界的关注。

将20多年研究古神话学术成果转化为故事朱大可在“古事记”系列中，朱大可用3部作品《字造》《神镜》《麒麟》，对古代神话进行了全新的故事演绎。

《字造》《神镜》《麒麟》分别对应的是关于仓颉造字、李阿护镜、郑和下西洋的经典故事。

朱大可用小说给这3个传说披覆上了一层神幻诡丽的色彩：汉字的发明中深藏着人心的秘密，如何用字符去弥补这个危机四伏的世界，一场关于人类命运的字符战争揭开了序幕；李阿的神镜拥有盗梦空间的效力，神镜的持有者可以自由穿越镜面，并掌握空间转换的宇宙秘密；郑和下西洋带回来的麒麟，见证了大明王朝深宫中的恩怨……在对这些故事的全新释读中，时空感在人性的真实还原中悄悄隐退，迷幻感随之产生，这应该说是朱大可小说创作最迷人的质感。

朱大可的神幻小说，可算是他关于文学、考古、历史等多领域的知识，共同浇灌出来的思想花朵。

这使得他的小说是建立在知识的平稳建构上，这是朱大可神幻小说完全不同于流行的穿越故事之根本所在。

读过朱大可批评文字的读者都知道，朱大可文字瑰丽变幻、富有穿透力。

他的语言被批评家成为“朱语”，是一枚镶满了宝钻的洛可可箭矢，华美又精准。

《苏东坡突围》读后感（精选7篇）《苏东坡突围》读后感（精选7篇）读完一本经典名著后，你有什么体会呢？这时候，最关键的怎么能落下！那么我们该怎么去写读后感呢？以下是为大家提供的《苏东坡突围》读后感（精选7篇），，希望能够帮助到大家。

在余秋雨先生的文字下，苏东坡的形象似乎变得更加清高，更加豁达。

在本文中也列举了几个与东坡有关的人物，运用它们在东坡遭受乌台诗案的举动来反衬出东坡的无助与无奈。

被贬黄州的苏东坡，在那一片荒凉贫瘠的土地上，竟没有打击他内心的信念，换来的是一篇篇乐观积极的诗篇。

他没有放弃，他一直坚持着，尽管三番四次的被冤枉。

在字里行间，似乎流露出作者对东坡的同情，不！与其说同情，倒不如说是对他那种精神的敬佩，一生曲折的东坡，在黄州的生活，更加表达了他人格的魅力。

他成全了黄州，同时黄州也成全了他。

在此地饱受精神痛苦，这种痛苦比乌台诗案所受的严刑逼供更让人不堪。

但在这样的事情发生后，东坡并没有带给我们过多的悲伤失望，而是将悲伤化为动力，不断积极向上，在文章中，我们可以深切的感受到了那种被嫉妒后的宽容，体验到在困难前的无畏，对于人生的无奈以及对万事万物的博大胸怀，这是东坡给予我们的力量。

东坡乐观，这似乎也是一种洒脱，不求名利，清高自许也是他做人的宗旨。

“苏东坡突围”，他要突的是小人的围攻，文化的围攻，因此，坎坷人生成就了他，也给予我们读者莫大的启示！今天翻开余秋雨的《山居笔记》忽的便翻到《苏东坡突围》一文，便觉兴趣突起，于是便找了一个安静的地方读起来。

这位当代文学巨匠会对这位宋朝的文学骄子作出怎样的评价呢？不，苏东坡不应只属于宋朝，他属于整个历史、整个中华乃至整个世界。

苏东坡的文学造诣已被无数人颂扬，我也就不在多说了。

读了《苏东坡突围》之后不知为什么总有一种很不舒服的感觉，就想把它写下来。

东坡才华横溢、名震九州、官居太守，有太多的荣耀和光环，越锋芒毕露，危机就越来越深重，终于有一天，它在一群文学小人的鼓捣下爆发了，既像一场毫无预警的地震又像是一个蓄积已久的堰塞湖轰然崩塌。

2014高考作文班长讲解（一）6月7日内容朱大可：如果我是高考作文命题专家，我的考题会分为三种类型：第一，思辨型，也就是更注重学生对一些抽象价值命题的理解，如自由、平等、公正、爱，等等。

第二，励志型，也就是鼓励学生以更积极的态度去观察和解读生活；第三，智巧型，也就是考察学生能否以自洽的严密逻辑，完成对富有争议的论题的阐释。

1、材料: 一位表演艺术家和一位剧作家就演员改动剧本台词一事，发表了不同的意见。

表演艺术家说：演员是在演戏，不是念剧本，可以根据表演的需要改动台词。

剧作家说：剧本是一剧之本，体现了作者的艺术追求；如果演员随意改动台词，就可能违背创作的原意。

这个题目就是朱大可说的第三类，智巧型。

考察学生能否以自洽的严密逻辑，完成对富有争议的论题的阐释。

这个其实就是宋丹丹引起的话题。

有个剧作家批评宋丹丹乱改剧本。

这个请问大家用什么样的逻辑来分析呢？什么样的理据？关键是理据？能够自圆其说。

我觉得可以从合作与双赢，目标与手段，公平与效率等方面来论述这个问题。

首先，电视剧和电影的一个特点。

就是团队合作的产物。

这个首先要指出来。

这个跟小说还不大一样。

影视作品是没有办法独立完成的。

这个必须是合作的产物。

就像一个球队一样，靠一个人是没有办法取胜的。

这是一个大前提。

然后演员和编剧，他们有共同的利益，就是如果作品成功了，他们都很荣耀。

都成功。

所以，他们的目标是相同的。

在这个前提下，就可以考虑双赢的办法。

合作。

编剧的作品跟小说一样，不是一个成品，是需要一个演员二次创作的过程。

跟小说不一样。

所以演员的二次发挥，也很重要。

演员的发挥，目标也是为了作品成功，所以作为编剧，应该理解。

这个编剧的误区，是把剧本错误当成小说那样的作品了。

这是一个观念的误区。

剧本就是一个半成品。

不是成品。

秋儿妈：沟通，合作，双赢桃桃妈：嗯，现在很明白了，虽然想到了共赢，但没有这么透彻，如果再加上目标与手段、公平与效率就很全了。

老舍说，动我一字，如同动我的妻子。

说明：本试卷包括第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

其中第I卷的第三、四大题为选考题，其他题为必考题。

满分150分。

考试时问150分钟。

第Ⅰ卷 甲 必考题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1-3题。

过度在意健康反而不利于健康 （选摘自北京参考网） 1、以下对相关行业“抢占市场”做法的表述，不正确的一项是（ ） A、试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症。

B、促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰属于健康问题。

C、经常把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆。

D、把健康定义为“生理、心理和社会关系的极好状态”。

2、以下表述，不属于“过度在意健康”的一项是（ ） A、英国《医学旅行》杂志曾在其读者中做一项民意调查。

B、在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用。

C、某些科学家提出“空闲病”“思乡病”等许多新的疾病类型。

D、人们了解患有某种疾病会有何危害，就自动把自己归入病人行列。

3、根据文意，以下推断正确的一项是（ ） A、药品和营养品产业推出一系列产品、生活准则和应摒弃的不良习惯清单，也是为了实施抢占市场战略。

B、医药产业无孔不入，觊觎健康人群的医药市场，又夸大其词，如在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传合法化。

C、某些西方国家在医疗体制上的投入越多，饮食也越好，而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显。

D、为了抑制“杞人忧天”倾向，要让健康人安静地生活，也可以使用建立在确凿实验基础上的药物，并且再采取进一步的治疗和预防措施。

二、古诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（19分） 阅读下面的文言文，完成4—7题。

袁安字邵公，汝南汝阳人也。

安为人严重有威，见敬于州里。

初为县功曹，奉檄诣从事，从事因安致书于令。

安曰：“公事自有邮驿，私请则非功曹所待。

”辞不肯受，从事惧然而止。

永平十三年，楚王英谋为逆，事下郡复考。

明年，三府举安拜楚郡太守。

是时英辞所连及系者数千人，显宗怒甚，吏按之急，迫痛自诬，死者甚众。

【最新】厚黑学读后感（十九）世间学说,每每误人,唯有李宗吾铁论>不会误人.知己而又知彼,既知病情,又知药方,西洋镜一经拆穿,则牛渚燃犀,百怪毕现.受厚黑之牺牲者必少,实行厚黑者,无便宜可占,大诈大奸,亦无施其技矣!于是乎人与人之间,只得赤诚相见 .英雄豪杰,攘夺争霸,机诈巧骗,天下攘攘,亦可休矣!民国间,有个李宗吾,四川富顺自流井地方人,看穿世态,明察现实,先后发布>.>.>,著书立说,其言最为诙诡,其意最为深沉.千古大奸大诈之徒,为鬼为蜮者,在李宗吾笔下烛破其隐.李宗吾先生说: 三国英雄,首推曹操,他的特长,全在心子黑.他杀吕伯奢.杀孔融.杀杨修.杀董承伏完,又杀皇后皇子,悍然不顾,并且明目张胆地说: 宁我负人,毋人负我. 心子之黑,真是到达极点了.有了这样的本事,当然称为一世之雄了.其次要算刘备,他的特长,全在于脸皮厚:他依曹操.依吕布.依刘表.依孙权.依袁绍,东窜西走,寄人篱下,恬不知耻,并且生平善哭,作>的人,更把他写得惟妙惟肖,遇到不能解决的事情,对人痛哭一场,立即转败为功,所以俗语有云: 刘备的江山,是哭出来的. 这也是一个大有本事的英雄.他和曹操,可称双绝:当他们煮酒论英雄时,一个心子最黑,一个脸皮最厚,一堂对晤,你无奈我何,我无奈你何.环顾袁本初诸人,卑鄙不足道,所以曹操说: 天下英雄,唯使君与操耳.此外还有一个孙权,他和刘备同盟,并且是郎舅之亲,忽然夺取荆州,把关羽给杀了,心子之黑,仿佛曹操.无奈黑不到底,跟着向蜀求和,其黑的程度,就要比曹操稍逊一些.他与曹操比肩称雄,抗不相下,忽然在曹操驾下称臣,脸皮之厚,仿佛刘备,无奈厚不到底,跟着与魏绝交,其厚的程度也比刘备稍逊一些.他虽然黑不如曹,厚不如备,却也是二者兼顾,也不能不算是一个英雄.他们三个人,把各人的本事施展开来,你不能征服我,我不能征服你,那时候的天下,就不能不分而为三了.本书共有七部,分别为第一部>,第二部>,第三部>,第四部>（心理与力学）,第五部>,第六部>,以及最终一部第七部>.但在这本书中,我们应当重点关注的不是黑而更是厚 .我们所学习的厚 ,厚在学习.第一种学习中的厚,厚在不耻下问.在高中的如此繁多的课程和科目里,孰能毫无疑惑?答案肯定是必然的.但我相信更多的人选择的是觉耻不问,而不是不耻下问,而问题的繁重积累,似一座耸入云霄的青山,此时再拉下所谓的脸皮,而进行的愚公移山则显得毫无气力.所以>中的厚就显得极为重要.所以,要学会厚得不耻下问,才能更好的提高成绩.第二种学习中的厚,厚在不怕落后.在高中激烈的学习环境竞争中,难免一时屈居人后,或是成绩没他人优秀时,不厚之人便会感到脸红心跳,严重者甚至没有继续拼搏的勇气,直接破罐子破摔,自甘落后,如是这样,则无法挽回.此时>中的厚便起到决定性作用, 厚着脸皮,理解失败,激流勇进,才能从激流中脱身而出,重定方向,创造辉煌.由此可见,在学习中,应用>也是极为重要.我们要在今后的学习中, 厚下去,决心成为学界中的厚人!。

乌托邦的终结作者：魏真来源：《记者观察》2010年第21期朱大可,当代著名文化批评家、学者、小说及随笔作家、哲学博士。

崛起于20世纪80年代中期,曾是当时先锋文化的重要代言人。

主要从事中国文化研究与批评。

现为同济大学文化批评研究所教授,兼北京师范大学“媒体策划与文化传播研究中心”客座研究员。

其前卫的思想、对社会弊端的激烈批评、独特的话语方式,以及守望文化现状的理性和执著,使其在中国文化界产生广泛影响,被认为是中国最优秀的学者和批评家之一。

2006年入选《凤凰生活》杂志推荐的“影响世界未来50华人榜”。

代表性著作:《燃烧的迷津》《聒噪的时代》《话语的闪电》《守望者的文化月历》《21世纪中国文化地图》等。

乌托邦反思,20世纪80年代的信仰危机记者观察:朱老师你好,你近来关于信仰危机、信念危机和信任危机的相关文章在社会上引起了不小的反响,触动了社会的神经,有人称之为“中国最犀利的反思”。

想请你先谈一下,中国的信仰危机究竟是什么时候出现的,是在一个什么样的大背景下出现的?朱大可:准确地说,信仰危机是从上世纪80年代开始的。

当时,“文革”的烈焰焚毁了它的敌人,也意外地制造了大批怀疑主义者。

1980年,在西单民主墙运动之后,借助三洋牌卡式录音机,台湾歌手邓丽君的爱情歌曲开始在整个大陆流传。

坚硬的革命信仰和斗争话语,第一次遭到软化,浸泡在人性的香艳眼泪之中。

这是一场前所未有的美学博弈。

“爱语”像火焰一样蚕食着“恨语”。

而后,邓丽君柔肠百转地征服了大陆。

一个与此密切呼应的事件,是署名“潘晓”的读者来信“人生的路呵,怎么越走越窄”。

它发表在1980年5月的《中国青年》上,成为最具代表性的本土声音。

作者过去对人生充满美好幻想,其家人都是共产党员,本人也深信共产主义,但“文革”改变了一切。

作者警醒地发现,“在利害攸关的时刻,谁都是按照人的本能进行选择,没有一个真正虔诚地服从那平日挂在嘴头上的崇高的道德和信念。

”作者据此得出结论:“任何人,不管是生存还是创造,都是主观为自我,客观为别人……只要每一个人都尽量去提高自我存在的价值,那么整个人类社会的向前发展也就成为必然了。

朱大可著名文化学者、批评家和随笔作家，崛起于上世纪80年代中期，是当时前卫文化的重要代言人，目前主要从事中国文化研究与批评，其范围包括文化哲学、历史文化和大众文化等。

前卫的思想、对社会弊端的理性批评、独特的话语方式，以及守望文化现状的理性和执著，使其在中国文化界产生广泛影响。

目录∙ 1 人物简介∙ 2 著作∙ 3 个人经历∙ 4 相关言论朱大可朱大可（1957~），著名文化学者、批评家和随笔作家。

生于上海，祖籍福建武平（客家）。

1983年毕业于华东师范大学中文系。

悉尼科技大学博士。

现为同济大学文化批评研究所所长、教授，兼北京师范大学“媒体策划与文化传播研究中心”客座研究员。

朱大可崛起于上世纪80年代中期，是前卫文化的重要代言人，目前主要从事中国文化研究与批评，在中国文化界享有盛名，被认为是中国最优秀的批评家之一。

其代表性著作：《燃烧的迷津》、《聒噪的时代》、《逃亡者档案》、《话语的闪电》、《守望者的文化月历》、《21世纪中国文化地图》（大型文化年鉴，目前已经三卷）等。

前卫的思想、对社会弊端的激烈批评、独特的话语方式，以及守望文化现状的理性和执著，使其在中国文化界产生广泛影响，被认为是中国最优秀的学者和批评家之一。

2006年9月号的《凤凰生活》杂志，推出“影响世界未来50华人榜”，“中国文化守望者”朱大可入选，与李敖、余秋雨、王小慧、程抱一等人一起，成为“思想的力量”的代表。

朱大可代表性著作包括：《燃烧的迷津》、《聒噪的时代》、《话语的闪电》、《守望者的文化月历》、《21世纪中国文化地图》（大型文化年鉴）、《流氓的盛宴——当代中国的流氓叙事》等。

《记忆的红皮书》1《记忆的红皮书》朱大可的话语，被许多人称作“朱语”，是一种感性和理性交织的隐喻式书写，多年来受到许多青年读者的喜爱和模仿。

本书是作者20多年来诗歌、散文、随笔和小说的大部分精华的集成，其中一些篇章堪称现代汉语的杰作。

作者对于历史和现实的深邃见解，被编织在绚丽而坚硬的语体里，形成独特的叙事一阐释风格。

《答刘内重书》心得感悟原文《答刘内重书》书来警发良多，知感知感！腹疾，不欲作答，但内重为学工夫尚有可商量者，不可以虚来意之辱，辄复书此耳。

程子云：“所见所期，不可不远且大。

然而为之亦须量力有渐，志大心劳，力小任重，恐终败事。

”夫学者既立有必为圣人之志，只消就自己良知明觉处朴实头致了去，自然循循日有所至，原无许多门面折数也。

外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地，却不得以此稍动其心，便将流于心劳日拙而不自知矣。

内重强刚笃实，自是任道之器，然于此等处尚须与谦之从容一商量，又当有见也。

眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。

圣人之行，初不远于人情。

鲁人猎较，孔子亦猎较。

乡人傩，朝服而立于阼阶。

难言之互乡，亦与进其童子。

在当时固不能天惑之者矣。

子见南子，子路且有不悦。

夫子到此如何更与子路说得是非？只好矢之而已。

何也？若要说见南子是，得多少气力来说？且若依着子路认个不是，则子路终身不识圣人之心，此学终将不明矣。

此等苦心处，惟颜子便能识得，故曰“于吾言无所不悦”。

此正是大头脑处，区区举似内重，亦欲内重谦虚其心，宏大其量，去人我之见，绝意必之私，则此大头脑处。

自将卓尔有见，当有“虽欲从之，末由也已”之叹矣！大抵奇特斩绝之行，多后世希高慕大者之所喜，圣贤不以是为贵也。

故索隐行怪，则后世有述焉，依乎中庸，固有遁世不见知者矣。

学绝道丧之余，苟有以讲学来者，所谓空谷之足音，得似人者可矣。

必如内重所云，则今之可讲学者，止可如内重辈二三人而止矣。

然如内重者，亦不能时时来讲也，则法堂前草深一丈矣。

内重有进道之资，而微失之于隘。

吾固不敢避饰非自是之嫌，而叨叨至此，内重宜悉此意，弗徒求之言语之间可也。

《答刘内重书》心得感悟：《答刘内重书》中阳明先生对弟子刘内重谆谆教诲、语重深长，内重是阳明先生的得意门生，才华横溢，可是却心胸不够开阔，阳明先生爱徒心切，虽然腹痛难忍仍然抱病回复了学生。

本文给我的感悟有以下几点：1、做事要量力而行，不可好高骛远。

朱大可名人名言名人名言分享重塑中国文化精神，必须厘清中国文化起源，而文化起源的追溯，则必须从上古神话开始。

每个时代都有自己的民族愤青，他们总是会产生虚妄的强大感，却又随时可能泡沫般幻灭。

一大堆泡沫都浮在水面上，而有价值的，沉重的东西，它就沉在河底，你看不见它，甚至被淤泥所埋没，只有岁月让河槽干涸了，考古学家把他们发现出来。

这就是我们这个时代文学的命运。

复古就是对现实的不满，任何的对于过去的回忆都是出于对当下的现实生活的不满。

“正确的”知识和观点，从来就不是学习、争论和自行分析的结果，而是至上而下强行灌输的产物。

这种思想专制传统，令中国人习惯于统一的思想和声音，无法接纳多元化的意见格局，也从未学会容忍不同观点，更不懂得如何展开以尊重对方为前提的理性争论。

政府不可能被民众骂倒，但它却会被自己的丑行所拌倒。

不要埋怨公知和百姓，也不要争议“先有鸡还是先有蛋”，而是要学会自我反省和检讨，并不断矫治正在腐化的官僚政治。

没有公正的行政体系和正义的文官风格，就不会有良善守法的民众。

如果弄不清这个因果逻辑，就不会有清廉的政治文明，也不会有“中国梦”的兑现时刻。

若公众批评不能推进工作的改进，便只能令管理者的诚信/公共形象危机更加深重，这才是真正危险的“负能量”，它正在成为中国改革的最大障碍。

民众不是傻瓜，他们只能被暂时愚弄，却不能被永久蒙蔽。

所谓“断开网线”才能改变命运的说法，只能暴露出对网络民智的恐惧和敌意。

在互联网和民粹主义的时代，公知的地位受损是合乎逻辑的。

其原因是：第一，公知和伪公知彼此混杂，令人雌雄难辨;第二，即便是真公知，也很容易在利益诱惑下蜕变，丧失独立立场，成为利益集团的代言人;第三，在反精英的民粹主义思潮中，公知的群体往往会成为被批评和鄙夷的对象;第四，公知是寻常人，而并非圣贤，公知也会犯错，有时甚至犯低级错误，这种错误在互联网上被放大之后，就成了不可饶恕的罪行。

在“一切都在变坏”的时代，面对生存环境的“总体性危机”，公知和民众都失去了耐心，为存在的焦虑所困，但它不应当成为一种文化常态。

25《经典常谈》之四书篇读书笔记“四书”按照普通的顺序是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。

从前私塾里，学生入学，是从“四书”读起的，这是那时代的小学教科书，而且是统一的标准的小学教科书。

那时候先生不讲解，只让学生背诵，不但背正文，还要背朱熹的小注。

古时候行科举制度，考试的主要题目都出自朱熹注的“四书”。

将朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年起的。

这四种书原来并不在一起，规定用朱注，也是因为朱注本比其他注本切用。

《大学》、《中庸》原来都在《礼记》里，《论语》、《孟子》都是单行的。

朱熹的注解使“四书”普及起来，“四书”也是他编在一起的。

但最初大力提倡这几本书的是程颢、程兄弟。

他们认为《大学》是孔门的书，是初入学入德的门径。

只有从这本书里可以知道古人做学问的程序。

《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传授给孟子的。

书中所述的人生哲理，意味深长，会读书的细加玩赏，自然能心领神会终身用之不尽。

这四种书到了朱熹手中，接受二程的见解，加以系统说明，四种书便连贯起来了。

朱熹教人读“四书”，为的是成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名，失去了朱子的本心。

《礼记》中的《大学》本是一篇东西，朱子给分成了经一章，传十章，传是解释经的。

这两部的注称为《大学章句》、《中庸章句》。

《论语》、《孟子》的注，是融合各家而成，所以称为《论语集注》、《孟子集注》。

《中庸》的著，朱子和程颢一样，都认为是子思做的。

《论语》是孔子和孔子的弟子做的，这部书不但显示一个伟大的人格--孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理。

《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。

《孟子》有东汉的赵岐注，《论语》有孔安国、马融、郑玄诸家注，却都已经残佚。

汉儒注经，多以训诂实物为主，但《论语》、《孟子》词意明显，所以只解释文句，推阐义力而止。

四书”按照普通的顺序是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。

从前私塾里，学生入学，是从“四书”读起的，这是那时代的小学教科书，而且是统一的标准的小学教科书。

朱大可：从“乌托邦”到“谜托邦”作者：尘羽来源：《上海采风月刊》2017年第02期此次的采访约在早上10点、浦东的一处餐厅。

9点40分，当我还挤在地铁上，即将到达约定的采访地点时，朱大可已经到了，找了一处相对安静的地方，并微信发来一张早餐点单的照片，问我要吃点、喝点什么，他先帮我点好。

第一次碰到心思如此细腻的采访对象，不禁有些惊讶和感动。

朱大可，著名文化学者，同济大学文化研究所教授，被视为中国文化批评界极具影响力的人物。

由于他犀利激越的话语方式，评论时“一剑封喉”的辛辣招数，很多读者认为朱大可应该是高高瘦瘦的，目光如刀锋般锐利。

但事实上，他中等身材、微胖、圆脸、淡眉、待人和善，这些我都了解，只是当近距离接触时，他的心细如发还是出乎我的意料，毕竟这只是我们第一次见面。

不过，熟悉朱大可的朋友都知道他身上并存着两种气质：犀利与细腻。

摘下“文化恐龙”“酷评家”等外在的标签，朱大可还有许多并不为大众熟知的一面。

譬如，他那双握笔杆的手还会弹钢琴；他不仅从事文化评论，还对城市文化、建筑、器物、历史传奇等各领域进行了研究，包括花了20多年时间探究中国神话。

2014年朱大可出版著作《华夏上古神系》的同时，还组建工作室推动一项“谜托邦”写作计划。

最近他刚完成一部神话类的长篇小说，预计今年上半年出版……朱大可曾自我评价道：“我是左右互搏的高手。

渴望温存与爱，并滋养出一种敏感、挑剔和神经质的风格，但是我们的骨血里有阴险的痕迹。

我许多文章的矛头所指，正是我自己的另外一面。

”常年来，大部分人只是看到朱大可用理性前卫的思想、诗性华丽的语言构建的语言“乌托邦”，感受着文字间的凶猛、凌厉，只是熟知他作为“文化批评家”的身份；因此此次访谈，我更想走近的是少为人知的朱大可以及他正在构建的充满魔幻色彩的“谜托邦”。

文化研究上更重要的视点是人类视点20多年前，朱大可忽然发现一个很有意思的现象：世界各地主要上古神祗名字开头的发音都很一致。

安持人物琐忆作者：陈巨来来源：《读书文摘》2003年第12期周瘦鹃周瘦鹃，名学贤，生于光绪乙未年（一八九五）。

吴门小说家，当时所称鸳鸯蝴蝶派者是也。

五十年前曾任老《申报》副刊“自由谈”主编，《半月》杂志主编。

又有一小型杂志曰《紫兰花片》，月出一册，所有小品文，均其一人所撰者。

此人曾得奇疾，自发至毛，遍体不生，头上制一假发套之，鼻架特制大圆眼镜遮及眉毛。

五十年之前，壬戌（一九二二）时，余即与之邂逅于当时白克路（今凤阳路）侯在里袁寒云先生座中，相处至洽。

据袁先生云：他斋名紫罗兰庵，有一段失恋伤心史存在：他少时尝与一女士谈恋爱，有白首偕老之盟，女西文名紫罗兰，亦姓周，为双方家长所不允，因旧俗同姓不婚也，是以不谐矣，故他遂取此花名为庵，并制一小锦袋，以周女所写情书装入，冬夏春秋，总挂在内衣中，以作纪念云。

此情书，袁先生曾拜读过者，故不虚也。

在四九年以前，余与之时时晤面，见必畅谈甚欢。

解放后，他归吴门，以种花为乐，即与余不相见矣。

后闻人云，他尝晋觐伟大领袖毛主席于首都，领袖賜以高级香烟一枝，他吃了半枝，半枝以锦匣珍藏之，凡有友人往访者，辄以之出示，栩栩然自得不已云。

岁甲辰（一九六四），他年七十，与郑逸梅、陶冷月二公同庚，朱大可、平襟亚等等发起在酒馆中公祝三位同庆。

事先大可其石昆仲告余，余因与三公均为多年老友矣，故告大可，亦请加入。

已定期通知过了，乃其石忽来告余云，周老因事滞苏，未能来申了，故公祝取消了云云。

余亦深信之。

至次年乙巳，余至冷月家闲谈，睹一摄影，三老同庆之图，朱、平诸人均在内也。

据冷月告余云：去年周来沪，索阅公祝人名单，见有你名在内，遂云：右字辈，淮南归来之人，如与同席，是亵渎了他的身分了。

坚决云，如有某某，他必立即退出云云，故不得已嘱其石诓骗你了云云。

当时余云：这不怪他的。

一笑而已。

至六八年，据陆澹翁告余云，这次运动中，周因坦白不彻底，竟投井自尽了。

余为之叹息不已。

半枝香烟，不知亦一同携之赴九泉否也？放翁后人放翁后人，亦吴门人也，有文学名，尝任抗战前之正始中学教师。

朱大可谈中国文化的危机与复苏——听后感这是我在网上搜的一个视频讲座，因为对这方面有着浓厚的兴趣，所以选择了这个题目。

首先简单介绍一下朱大可老师，他是著名的文化学者、批评家和随笔作家，是上个世纪80年代中期崛起的，是当时前卫文化的重要代言人，目前主要从事中国文化研究与批评，其范围包括文化哲学、历史文化和大众文化等。

这个学术报告的主要内容是：我们要对传统文化中的糟粕予以坚决剔除，纠正应试教育的恶弊，建立正确的文化阐释体系，让教科书开始说人话和说真话，让所有的历史空白都被正确的记忆所充填。

让每个公民在人格上独立起来，成为有权力、义务和教养，善于反省和敢于反叛的理性责任主体。

文化复苏，从每个人独立的反思开始。

中国文化现在正面临着一系列的严峻问题。

前年开始很多学者都在提文化复兴的问题，出发点很好，但我没有那么乐观，我用的词是“复苏”。

复苏而已，复兴之路太远，因为我们今天没有获得文化复兴的基本条件，比如，大批文艺复兴式的天才、自由原创的环境、内在超越的精神信念、民间商人对艺术家的支撑，如此等等。

但是局部的复苏却是有可能的。

我今天想讨论的话题是，今天的中国文化到底走到了什么地步？问题究竟出在哪里？我们如何来完成文化复苏的使命？文化在文明构造中的意义长期以来，我们一直以为衡量经济发展的主要尺度是产值，直到这几年才开始发现GDP不是最重要的，最要紧的是软实力，也就是文化的代名词。

而文化不是一个抽象的东西，它的核心其实就是我们的日常生活方式，并且从我们的床、我们的餐桌和我们的阅读方式开始。

我们现在已经认识到强调GDP的弊端，我在这里不想多讲，其实大家都知道这个道理，例证就是文化沙漠——新加坡。

新加坡一直被认为是华人经济发展的重要标杆，但是跟台湾相比，它就是一个文化沙漠。

这些年来，新加坡自称是“儒家国家”，其实新加坡长期排斥华语，社会中上层人才都由英语学校提供，而从华语学校毕业的那些人，也就是“华校生”，他们只能是最底层的、地位卑微的蓝领。

浅谈方以智容寂颡頮引论伴随着明王朝的天崩地坼,明清之际的思想界也经历着巨大震荡,并在思想创造性方面达到高峰。

正如当时画坛上出现石涛与八大山人一样,方以智与王夫之双峰并出,分主青原、南岳,家破人亡,泪继以血,日濒九死,仍能维系儒家法脉风骨于不堕。

一、屈孟庄一堂方以智不仅是百科全书式的学者,而且思想极深刻,十字打开,横贯纵摄,令人叹为观止。

方以智家学底蕴深厚,曾祖父方学渐为阳明后学中泰州学派的重要代表,祖父方大镇收摄保聚如罗洪先,致良知如阳明,并参与了邹元标、冯从吾主持的明亡前最大规模的首善书院讲会,其父方孔炤亦是易学大家。

方氏三代以易名家,方学渐有《易蠡》、方大镇有《易意》、方孔炤有《周易时论》,发前人所未发,方以智的《易余》包含了三代人的心血结晶。

方以智的启蒙老师王宣深于《河》《洛》,以扬雄、京房、关郎、邵雍为宗。

方以智是先天易学、象数易学、义理易学结合的典范。

方以智的外祖父吴应宾为明代三一教开创者林兆恩的得意弟子,亦为明末四大高僧之一的憨山德清门人,与罗洪先等阳明后学论学密切,三一教、佛教思想成为方以智荆杏双修学风、三教合一思想的源头活水。

吴应宾亦是易学大家,著有《学易斋集》,与方大镇论《易》甚契。

另外,觉浪道盛对于方以智大有启迪,并且促成了方以智著《药地炮庄》,将庄子归为儒门之孤,《易》《庄》原通,象数取证。

二、容寂颡頮容寂颡頮的境界是喜怒适四时,与物有宜而莫知其极,是经百难千死后达到淡然广漠但又恬然之心境。

曾有僧问赵州和尚:十二时中如何用心?赵州云:你被十二时使,老僧使得十二时。

赵州云:老僧使得十二时,故曰天时非贤。

(《药地炮庄》卷三,第201页)无论外界的条件如何艰苦,赵州和尚在十二时中均要保持一种高度警惕的时时修行精进状态。

在时间的洪流中,不是随波逐浪,而是有涵盖乾坤的主宰,时时化转各种情绪成为合宜的状态,让生命能够安顿。

方以智曾有《十二时歌》,据王夫之:药地《十二时歌》,原不作鼓楼上牌子标他榜样。