精粹国学之(通典)卷一百四十五乐五

精粹国学之(通典)卷五十四礼十四沿革十四吉礼十三巡狩(唐虞夏周秦汉后汉魏晋宋后魏隋大唐)唐虞天子五载一巡狩。

(晏子对齐景公曰："天子適诸侯曰巡狩。

"白虎通曰："巡者，循也。

狩者，牧也。

为天下循行守牧民也。

道德太平，恐远近不同化，幽隐有不得所者，故亲行之。

行礼谨敬，重人之至也。

"郑玄云："诸侯为天子守土，时一巡省之"。

书曰"五载一巡狩。

"所以必五年者，因天道时有所生，岁有所成，三岁一闰，天道小备，五岁再闰，天道大备也。

)岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，(岱宗，东岳也。

特谓太山为岱宗者，以其处东北，居寅丑之间，万物终始之地，阴阳交代之所，为众山之宗，故云岱宗也。

)望秩于山川。

(张守节云："乃以秩望祭东方诸侯境内名山大川也。

言秩者，五岳视三公，四渎视诸侯也。

")群后四朝，(孔安国曰："各会朝於方岳之下，凡四处，故曰四朝也。

尧舜同道，舜摄则然，尧又可知也。

")肆觐东后，(遂见东方之诸侯。

)协时月正日，同律度量衡，(时，四时也。

月，十二月也。

日，三百六十日也。

律，法制也。

度，丈尺也。

量，斗斛也。

衡，斤两也。

郑玄曰："协正四时之月数日名，备其失误。

"具节气晦朔，恐诸侯有不同，故因巡狩而合正之。

)修五礼(吉、凶、宾、军、嘉礼。

)五玉(五等诸侯之瑞也。

执之曰瑞，陈列之曰玉。

)三帛二生一死贽。

(三帛，纁、玄、黄，三孤所执也。

二生，羔、雁，卿大夫所执也。

一死者，雉，士所执为礼焉。

)五月，巡狩至南岳；(衡山也。

)八月，巡狩至西岳；(华山也。

)十一月，巡狩至北岳：(恒山也。

)皆如岱宗之礼。

(白虎通曰："二月、八月，昼夜分；五月、十一月，阴阳终也。

")归，格于艺祖，用特。

(孔安国曰："巡狩四岳，然后归，告至文祖之庙。

艺，文也。

言祖则考著。

特，一牛也。

"郑玄注尚书云："每归用特者，明每一岳即归也。

精粹国学之(通典)卷十四选举二历代制中(魏晋东晋宋齐梁陈后魏北齐后周隋)魏文帝为魏王时，三方鼎立，士流播迁，四人错杂，详覈无所。

延康元年，吏部尚书陈群以天朝选用不尽人才，乃立"九品官人之法"，州郡皆置中正，以定其选，择州郡之贤有识鉴者为之，区别人物，第其高下。

又制：郡口十万以上，岁察一人，其有秀异，不拘户口。

(初，曹公时，魏府初建，以毛玠、崔琰为东曹掾史，铨衡人物，选用先尚勤俭。

於是天下士人皆砥砺名节，务从约损。

和洽言於公曰："天下大器，在位与人，不可以一节检也。

俭素过中，自以处身则可，以此格物，所失或多。

今朝廷之仪，吏有著新衣、乘好车者，不谓之廉洁。

至令士大夫故污辱其衣，藏其舆服，朝府大吏或自挈壶飧，以入官寺。

夫立教观俗，贵处中庸，为可继也。

今崇一概难堪之行，以检殊涂，勉而为之，必有疲瘁。

古之大教，务在通人情而已。

凡激诡之行，则容伪矣。

")其武官之选，俾护军主之。

黄初三年，始除旧汉限年之制，令郡国贡举，勿拘老幼，儒通经术，吏达文法，到皆试用。

自明帝太和之后，俗用浮靡，递相标目，而夏侯、诸葛、何、邓之俦，有四聪八达之称，帝深所嫉之。

於是，恶士大夫之有名声者，或禁锢废黜以惩之。

吏部尚书卢毓奏曰："古者敷奏以言，明试以功。

今考绩之法久废，而毁称相进退，故真伪混杂也。

"帝遂诏散骑常侍刘劭作都官考课之法，以考覈百官。

(具考绩篇。

)齐王嘉平初，曹爽既诛，司马宣王秉政，详求理本。

中护军夏侯玄言曰："夫官才用人，国之柄也。

故铨衡专於台阁，上之分也；孝行考乎闾巷，优劣任之乡人，下之叙也。

夫欲清教审选，在明其分叙，不使相涉而已。

今令中正但考行伦辈，辈当行均，斯可官矣。

行有大小，比有高下，则所任之次亦涣然别矣。

奚必使中正干铨衡之机於下，而执机柄者有所委仗於上，上下交侵，以生纷错哉？且众职之属，各有官长，但使官长各以其属能否献之；台阁则据官长能否之第，参以乡闾德行之次，拟其伦比，勿使偏颇；中正则唯考行迹，别其高下，审定辈类，勿使升降，而总之於台阁。

精粹国学之(通典)卷一百四十四乐四权量(虞汉魏隋大唐)虞书曰："乃同律度量衡。

"三代式遵斯制。

秦灭学之后，纷纶莫定。

汉书曰："夫推历生律制器，规圆矩方，权重衡平，准绳嘉量，探赜索隐，钩深致远，莫不用焉。

度长短者不失毫釐，量多少者不失圭撮，权轻重者不失黍累。

纪於一，协於十，长於百，大於千，衍於万，其法在算术。

宣於天下，小学是则。

职在太史，羲和掌之。

度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。

本起黄锺之长。

以子穀秬黍中者，(子，北方。

北方黑，谓黑黍也。

)一黍之广，度之九十分，黄锺之长。

(黄锺，九寸。

)一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。

量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。

本起於黄锺之龠，用度数审其容，以子穀秬黍中者千有二百实其龠，以井水准其概。

十龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。

权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。

本起於黄锺之重。

一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两。

二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。

权与物钧而生衡，衡运生规，规圆生矩，矩方生绳，绳直生准，准正则平衡而钧权矣。

是谓五则也。

位於北方，太阴为智，为水，水曰润下，智者谋，谋而深，故为权，北方之义也。

大小有准，轻重有数，各应其象，五权谨矣。

"魏初，杜夔造斛，即周礼所谓"嘉量"也。

深尺，方尺，实一釜。

(音辅。

)臀一寸，实一豆。

耳三寸，实一升。

重一钧。

声中黄锺。

晋氏播迁，亡其彝量。

隋制，前代三升当今一升，三两当今一两，一尺二寸当今一尺。

大唐贞观中，张文收铸铜斛、秤、尺、升、合，咸得其数。

诏以其副藏於乐署。

至武延秀为太常卿，以为奇玩，以律与古玉尺、玉斗升合献焉。

开元十七年，将考宗庙乐，有司请出之。

敕惟以铜律付太常，而亡其九管。

今正声有铜律三百五十六，铜斛二，铜秤二，铜瓯十四。

斛左右耳与臀皆正方，积十而登，以至於斛。

铭云："大唐贞观十年，岁次玄枵，月旅应锺，依新令累黍尺，定律校龠，成兹嘉量，与古玉斗相符，同律度量衡。

精粹国学之(通典)卷二十八职官十武官上○将军总叙三代之制，天子六军，其将皆命卿，(一万二千五百人为军。

)故夏书曰"大战於甘，乃召六卿"。

盖古之天子寄军政於六卿，居则以田，警则以战，所谓入使理之、出使长之之义。

其职在国，则以比长、闾胥、族师、党正、州长、乡大夫为称，其在军则以卒伍、司马、将军为号，所以异军国之名。

诸侯之制，大国三军，次国二军，小国一军，其将亦命卿也。

晋献公初作二军，公将上军，则将军之名起於此也。

魏献子、卫文子并居将军之号。

(左传曰："晋阎没、女宽谓魏献子曰：'岂将军食之而有不足。

'"注曰："献子为中军率，故谓之将军。

"又礼记曰："将军文子之丧既除，而后越人来吊。

"又家语曰："卫将军文子问於子贡。

"是也。

文子为卫之将军，名弥牟。

)自战国置大将军，周末又置前后左右将军，至秦，将军之官多矣。

汉兴，置大将军、骠骑将军，位次丞相。

车骑将军、卫将军、左右前后将军，皆金印紫绶，位次上卿，(后汉志曰："汉将军比公者四：谓大将军、骠骑、车骑、卫将军。

")掌京师兵卫，四夷屯警。

孝武征闽越、东瓯，又有伏波、楼船；及伐朝鲜、大宛，复置横海、度辽、贰师。

宣帝增以蒲类、破羌。

权时之制，若此非一，亦不常设。

光武中兴，诸将军皆称大。

及天下已定，武官悉省。

(后汉志曰："其前后杂号将军皆主征伐，事讫皆罢。

")四征兴於汉代，四安起於魏初，四镇通於柔远，(镇东西南，并后汉末有之。

镇北，魏置。

)四平止於丧乱。

(魏置。

)晋武帝重兵官，故军校多选朝廷清重之士居之。

置中军将军以统宿卫七军。

及五王作难，东海王越以顷兴事皆由殿省，乃奏宿卫有侯爵者皆罢之。

时殿中武官并封侯，由是出者略尽，皆涕泣而去。

乃以东海国官领左右卫，以国兵宿卫。

晋宋以来，以领军、护军、左右二卫、骁骑、游击将军，谓之六军。

精粹国学之(通典)卷四十一礼一沿革一礼序夫礼必本於太一，(极大曰太，未分曰一。

)分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。

(鬼者，精魄所归。

神者，引物而出。

)其降曰令，(圣人象此下之以为教令。

)其居人曰义。

(孝经说曰："义由人出。

")孔子曰："夫礼，先王以承天之道，以理人之情，失之者死，得之者生。

故圣人以礼示之，天下国家可得而正也。

"(人知礼则教易。

)伏羲以俪皮为礼，作瑟以为乐，可为嘉礼；神农播种，始诸饮食，致敬鬼神，〈礻昔〉为田祭，可为吉礼；黄帝与蚩尤战於涿鹿，可为军礼；九牧倡教，可为宾礼；易称古者葬於中野，可为凶礼。

又，"修贽类帝"则吉礼也，"釐降嫔虞"则嘉礼也，"群后四朝"则宾礼也，"征於有苗"则军礼也，"遏密八音"则凶礼也。

故自伏羲以来，五礼始彰。

尧舜之时，五礼咸备，而直云"典朕三礼"者，据事天事地与人为三耳。

其实天地唯吉礼也，其馀四礼并人事兼之。

夏商二代，散亡多阙。

洎周武王既没，成王幼弱，周公摄政，六年致太平，述文武之德，制周官及仪礼，以为后王法。

礼序云："礼也者，体也，履也。

统之於心曰体，践而行之曰履。

"然则周礼为体，仪礼为履。

周衰，诸侯僣忒，自孔子时已不能具。

秦平天下，收其仪礼，归之咸阳，但采其尊君抑臣，以为时用。

汉兴，天下草创，未遑制立，群臣饮醉争功，高帝患之。

叔孙通草绵蕝(子悦切)之仪，救击柱之弊，(蕝谓以茅翦树地，为纂位习肄处。

)帝说，叹曰："吾於今日知为天子之贵也。

"以通为奉常，遂定仪法，未尽备而通终。

高堂生传礼十七篇，而徐生善为颂。

(但能盘辟为礼容。

颂读与容同。

)孝文帝时，徐生以颂礼官至大夫，而萧奋亦以习礼至淮阳太守。

孝武始开献书之路，时有季氏得周官五篇，阙冬官一篇，河间献王千金购之，不能得，遂取考工记以补其阙，奏之。

精粹国学之(通典)卷四十五礼五沿革五吉礼四方丘(神州后土附○颛顼夏殷周汉后汉魏晋东晋宋齐梁陈后魏北齐后周隋大唐)王者父天母地，故庖羲氏俯而观法焉。

颛顼乃命火正黎司地以属人。

(火当为北。

北，阴位也。

正，长也。

司，主也。

属，会也。

所以会聚群神，使各有序。

)夏以五月祭地祇。

殷以六月祭。

周制，大司乐云："夏日至礼地祇於泽中之方丘。

"(地祇主昆仑也。

必於泽中者，所谓因下以事地。

)其丘在国之北。

(就阴位。

)礼神之玉以黄琮，(琮，八方，象地。

)牲用黄犊，币用黄缯。

(大宗伯云"黄琮礼地"，下文云"皆有牲币，各放其器之色"，则牲币皆宜以黄。

)王及尸同服大裘。

(祭地之服无文。

崔灵恩、贾公彦、孔颖达皆云与祭天同服。

今按，郊特牲云"器用陶匏，以象天地之性"，是同器也。

王制云"天地之牛角茧栗"，是同牲也。

又钩命决云"地配以后稷"，又配祭同也。

此类颇多，凡覆载功齐，煦妪德一，尚质之义安有二哉！)配以后稷。

(按钩命决释孝经云"郊祀后稷以配天地。

祭天南郊，就阳位。

祭地北郊，就阴位。

后稷为天地主，文王为五帝宗"是也。

)其乐，则大司乐云："凡乐，函锺为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至，於泽中之方丘奏之。

若乐八变，则地祇皆出，可得而礼矣。

"(先奏是乐以致其神，礼之以玉，乃后合乐而祭焉。

函锺，林锺也。

林锺生於未之气。

未，坤之位也。

或曰：天社在东井、舆鬼之外。

天社，地神。

以之为宫，用声类求之。

凡祭天地宗庙之乐无商者，尚柔，商，坚刚也。

灵鼓灵鼗，六面鼓也。

孙竹，竹支根之末生者也。

空桑，山名。

)其神州地祇，谓王者所卜居吉土，五千里之内地名也。

(先儒皆引禹受地统书云"昆仑东南地方五千里，名曰神州"是也。

按皇地祇，郑玄以为昆仑，即是土地高著之称。

《通典》卷一百六礼六十六《通典》卷一百六礼六十六五礼篇目(谨按斯礼，开元二十年撰毕。

自后仪法，续有变改，并具沿革篇。

为是国家修纂，今则悉依旧文，敢辄有删改。

本百五十卷，类例成三十五卷，冀寻阅易周，览之者幸察焉。

)大唐开元年之制五礼，其仪百五十有二。

一曰吉礼，其仪五十有五。

(一、冬至祀昊天於圆丘。

二、正月上辛祈穀於圆丘。

三、孟夏雩祀於圆丘。

四、季秋大享於明堂。

五、立春祀青帝於东郊。

六、立夏祀赤帝於南郊。

七、季夏祀黄帝於南郊。

八、立秋祀白帝於西郊。

九、立冬祀黑帝於北郊。

十、腊日〈礻昔〉百神於南郊。

十一、春分祀朝日於东郊。

十二、秋分祀夕月於西郊。

十三、祀风师、雨师、灵星、司中、司命、司人、司禄。

十四、夏至祭皇地祇於方丘，后土同。

十五、孟冬祭神州於北郊。

十六、仲春上戊祭太社、太稷。

十七、祭五岳、四镇。

十八、祭四海、四渎。

十九、时享太庙。

二十、祫享太庙。

二十一、禘享太庙。

二十二、拜陵。

二十三、太常卿行诸陵。

二十四、孟春吉亥享先农，耕籍。

二十五、皇后季春吉巳享先蚕，亲桑。

二十六、有司享先代帝王。

二十七、荐新於太庙，季夏祭中霤於太庙。

二十八、孟冬祭司寒，纳冰。

二十九、兴庆宫祭五龙坛。

三十、皇帝视学。

三十一、皇帝、太子释奠於孔宣父。

三十二、国学释奠於孔宣父。

三十三、仲秋释奠於齐太公。

三十四、巡狩告圆丘。

三十五、巡狩告社稷。

三十六、巡狩告宗庙，归格仪附。

三十七、皇帝巡狩。

三十八、封祀於太山，禅於社首山。

三十九、时旱祈太庙。

四十、时旱祈太社。

四十一、时旱祈岳镇以下於北郊，报仪同。

四十二、就祈岳镇海渎。

四十三、诸州祭社稷。

四十四、诸州释奠於孔宣父。

四十五、诸州祈社稷，祷诸神，禜城门。

四十六、诸县诸里祭社稷。

四十七、诸县释奠於孔宣父。

四十八、诸县祈社稷及诸神。

四十九、诸太子庙时享。

五十、三品以上时享其庙。

五十一、三品以上祫享其庙。

五十二、三品以上禘享其庙。

五十三、四品五品时享其庙。

五十四、六品以上春祠。

五十五、王公以下拜扫寒食，拜扫附。

精粹国学之(通典)卷十三选举一序自昔羲后，因以物命官，事简人淳，唯以道化，上无求欲於下，下无干进於上，百姓自足，海内乂安，不是贤而非愚，不沽名而尚行，推择之典，无所闻焉。

爰洎唐、虞之官人也，俾乂水土，缉熙帝载，敷五教，正五刑，播百穀，典三礼，咨于四岳，明扬侧陋，询事考言，故举无失德。

然犹三载考绩，三考黜陟幽明，流四凶族，不仁者远，斯则选贤任能之大略也。

三王之代，朴散俗浇，难以道驭，务勤其教，立庠塾於乡闾，建黉学於都邑，训公卿大夫之子弟，设俊、造之目而勖勉成之。

自幼年入学，至四十方仕，然后行备业全，事理绩茂。

秦汉以降，乃异於斯。

其行教也不深，其取材也务速，欲人浸渍於五常之道，皆登仁寿之域，何可及已。

夫上材盖寡，中材则多，有可移之性，敦其教方善。

若不敦其教，欲求多贤，亦不可及已。

非今人多不肖，古人多材能，在施政立本，使之然也。

而况以言取士，既已失之，考言唯华，失之愈远。

若变兹道，材何远乎？第一历代制上第二历代制中第三历代制下考绩第四杂议论上第五杂议论中第六杂议论下历代制上(周秦汉后汉)周官大司徒职："以乡三物教万民，而宾兴之：一曰六德，二曰六行，三曰六艺。

"(并具学篇中。

)诗、书、礼、乐，谓之四术。

四术既脩，九年大成。

凡士之有善，乡先论士之秀者，升诸司徒，曰选士；司徒论选士之秀者而升诸学，曰俊士；既升而不征者，曰造士；大乐正论造士之秀者升诸司马，曰进士。

司马论进士之贤者及乡老、群吏献贤能之书于王，王再拜受之，登於天府，藏於祖庙，内史书其贰而行焉。

(书其贰，谓写其副本。

)在其职也，则乡大夫、乡老举贤能而宾其礼，司徒教三物而兴诸学，司马辩官材以定其论，太宰诏废置而持其柄，内史赞与夺而贰於中，司士掌其版而知其数。

论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。

盖择材取士如此之详也。

秦自孝公讷商鞅策，富国强兵为务，仕进之途唯辟田与胜敌而已。

以至始皇，遂平天下。

汉高祖初，未遑立制。

至十一年，乃下诏曰："贤士大夫既与我定有天下，而不与我共安利之，可乎？有肯从我游者，吾能尊荣之。

精粹国学之(通典)卷一百八十九边防五西戎一○序略西羌本出三苗，盖姜姓也。

其国近衡山。

(今长沙、衡阳、零陵、江华等郡地。

)及舜，徙之三危，(三危山，今在敦煌郡敦煌县界。

)汉金城之西南羌地是也。

(今金城、会宁、安乡、西平等郡之西南地。

)滨於赐支，(续汉书曰：河关西可千馀里，有河曲，羌谓之赐支，盖析支也。

接汉河关县，属金城郡，则今安乡郡也。

其赐支在其西。

又按风俗通云："羌者其先本戎贱，主牧羊，故羌字从羊。

")至於河首，绵地千里。

南接蜀汉徼外蛮夷，西北接鄯善、车师诸国。

所居无常，依随水草。

地少五穀，产牧为业。

其俗氏族无定，或以父名母姓为种号。

妻后母，纳嫠嫂，(嫠音离。

)如北狄之俗，故国无鳏寡，种类繁炽。

(广志云："羌与北狄同，其人鲁钝，饶妻妾，多子姓，一人生子数十，或至百人。

嫁女得高赀者，聘至百犊。

女披大华毡，以为盛服。

一狗皮直数十匹。

")在古不立君臣，无相长一，强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄掠，以力为雄。

杀人偿死，无他禁令。

其兵长在山谷，短於平地，不能持久，而果於触突，以战死为吉利，病终为不祥。

甚耐寒苦，同之禽兽。

昔夏启之子太康失国，四夷背叛。

及后相立，乃征畎夷，(即犬戎也。

夷者，四蕃之总号。

)七年然后来宾。

至於后泄，始加爵命，由是服从。

(泄，启八代孙，帝芒之子。

)后桀之乱，畎夷入居邠岐之间。

(邠今新平郡，岐今扶风郡。

)成汤既兴，伐而攘之。

及殷室中衰，诸戎皆叛。

至於武丁，征西戎鬼方，克之。

(武丁，高宗，易曰"高宗伐鬼方"也。

后汉史西羌传云："武丁征西戎鬼方，三年乃克，故其诗曰：自彼氐羌，莫敢不来王。

"言因高宗讨伐，然后氐羌朝享。

按商颂曰："挞彼殷武，奋伐荆楚，鳁入其阻，裒荆之旅。

"言殷道衰，荆楚背叛，高宗能出兵伐之，美其功也。

又曰："惟汝荆楚，居国南乡，昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。

●卷一百四十八乐考二十一○夷部乐《周礼》：韎师掌教韎乐，祭祀则帅其属而舞之（舞之以东夷之舞。

疏："凡舞夷乐皆门外为之。

"）。

大飨亦如之。

旄人掌教舞散乐，舞夷乐（散乐，野人为乐之善者，若今黄门倡矣。

自有舞夷乐，四夷之乐亦皆有声歌及舞。

疏："散乐，以其不官之员内谓之为散。

黄门倡者，汉倡优之人，亦非官乐之内）。

凡四方之以舞仕者属焉（疏："即野人能舞者。

"）。

鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌（四夷之乐：东方曰韎，南方曰任，西方曰株离，北方曰禁。

《诗》云"以雅以南"是也。

王者必作四夷之乐，一天下也，言与其声歌，则云乐者主於舞），祭祀则龡而歌之。

燕亦如之（吹之，以管籲为之声）。

《白虎通》云：乐元语曰："东夷之乐曰《朝离》，万物微离地而生。

乐持矛舞，助时生也。

南夷之乐曰《南》。

南，任也，任养万物。

乐持羽舞，助时养也。

西夷乐曰《味》。

味，昧也，万物衰老，取晦昧之义也。

乐持戟舞，助时养也。

北夷乐曰《禁》，言万物禁藏。

乐持干舞，助时藏也。

"又曰："先王推行道德，和调阴阳，覆被夷狄，故制夷乐。

何不制夷礼？礼者，身当履而行之，夷狄不能行礼也。

"陈氏《乐书》曰："诗者民之情性，歌者民之欢心，是歌始於诗而乐又始於歌。

凡此内自中国，外暨四夷，其风声气俗，虽因水土不同，至於所以为情性，为欢心，未始少异也。

古人之於禽类，一载好其音，犹且取之，况夷歌乎？故《周官》：'鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌，祭祀，则龡而歌之。

燕亦如之。

'盖四夷之民，异音而同歌，先王祭祀燕飨必用之者，以其中天下而立，定四海之民，服而役之，得其欢心，使鼓舞焉，以承祭祀，供飨燕，君子之所乐故也。

《传》曰：'王者必作四夷之乐，一天下也。

'其此之谓乎！然王者制夷狄乐，不制夷狄礼，何也？乐：者远近所同，礼、者异制而已。

故制其乐，不制其礼，恐其不能从中国礼故也。

精粹国学之(通典)卷一百六十四刑法二刑制中(晋东晋宋齐梁陈后魏北齐后周隋)晋武帝泰始三年，贾充等修律令成，帝亲自临讲，使裴楷执读。

四年正月，大赦天下，乃颁新律。

其后，明法掾张斐又注律，表上之，其要曰：律始於刑名者，所以定罪制也；终於诸侯者，所以毕其政也。

刑名所以经略罪法之轻重，正加减之等差，明发众篇之多义，补其章条之不足，较举上下纲领。

其犯盗贼、诈伪、请赇者，则求罪於此，作役、水火、畜养、守备之细事，皆求之作本名。

告讯为之心舌，捕系为之手足，断狱为之定罪，名例齐其法制。

自始及终，往而不穷，变动无常，周流四极，上下无方，不离於法律之中。

其知而犯之谓之"故"，意不以为然谓之"失"，违忠欺上谓之"谩"，背信藏巧谓之"诈"，亏礼废节谓之"不敬"，两讼相趣谓之"斗"，两和相害谓之"戏"，无变斩击谓之"贼"，不意误犯谓之"过"，逆节绝理谓之"不道"，陵上僣贵谓之"恶逆"，将害未发谓之"戕"，倡首先言谓之"造意"，二人对议谓之"谋"，制众建计谓之"率"，不和谓之"强"，攻恶谓之"略"，三人谓之"群"，取非其物谓之"盗"，货财之利谓之"赃"：凡二十者，律义之较名也。

夫律者，当慎其变，审其理。

若不承用诏书，无故失之刑，当从赎。

谋反之同伍，实不知情，当从刑。

此故失之变也。

卑与尊斗，皆为贼，斗之加兵刃水火中，不得为戏，戏之重也。

向人室庐道迳射，不得为过，失之禁也。

都城人众中走马杀人，当为贼，贼之似也。

过失似贼，戏似斗，斗而杀伤傍人又似误，盗伤缚守似强盗，呵人取财似受赇，囚辞所连似告劾，诸勿听治似故纵，持质似恐喝：如此之比，为无常之格也。

精粹国学之(通典)卷一百五十兵三孙子曰："用兵之道，校之以计，而索其情。

(索其胜负之情。

索音山格反，搜索之义。

)曰：主孰有道？将孰有能？(道德智能。

主，君也。

先考校两国之君，谁知谁否也。

若荀息断虞公贪而好宝，宫之奇懦不能强谏是也。

)天地孰得？(视两军所据，知谁得天时地利。

)法令孰行？(设而不犯，犯而必诛。

发号出令，知谁能施行者。

)兵众孰强？士卒孰练？(知谁兵器强利，士卒简练者。

故王子曰："士不素习，当阵惶惑；将不素习，临阵闇变。

")赏罚孰明？(赏善罚恶，知谁分明者。

故王子曰："赏无度则费而无恩，罚无度则戮而无威。

")吾以此知胜负矣。

(以此上七事，料得情，知胜负也。

)知吾卒之可用以击之，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可以击，而不知吾卒之不可用以击，胜之半也；知敌之可以击，知吾卒之可用以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。

(胜之半者，未可知也。

)故曰，知兵者动而不迷，举而不顿。

将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰"北"。

(其势若是，必走之兵。

)夫料敌制胜，计极险易利害远近，上将之道也。

知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。

夫唯无虑而易於敌者，必擒於人也。

(己无智虑，而外易人者，必为人所擒。

)故策之而知得失之计，(策度敌情，观其所施，计数可知。

)作之而知动静之理，(喜怒动作，察其举止，则情理可得。

故知动静权变，为其胜负也。

)形之而知死生之地，(形相敌情，观其所据，则气势死生可得而知之。

)角之而知不足有馀之处。

(角，量也。

角量彼我军马，则长短可知也。

)知胜有五：知可以战与不可以战者胜，(能料知敌情，审其虚实者，胜也。

)知众寡之用者胜，(言兵之形，有众而不可击寡，或可以弱制强，而能变之者，胜也。

故春秋传曰"师克在和，不在众"是也。

)上下同欲者胜，(言君臣和同，勇而战者胜。

故孟子曰："天时不如地利，地利不如人和。

精粹国学之(通典)卷一百七十一州郡一州郡序天下之立国宰物尚矣，其画野分疆之制，自五帝始焉。

道德远覃，四夷从化，即人为治，不求其欲，斯盖羁縻而已，宁论封域之广狭乎！尧舜地不过数千里，东渐于海，西被流沙，朔南暨声教，五帝之至德也。

武丁、成王东则江南，西氐羌，南荆蛮，北朔方，三代之大仁也。

秦氏削平六国，南取百越，北卻匈奴，筑塞河外，地广而亡，逮战国之酷暴也。

汉武灭朝鲜、闽越，开西南夷，通西域，逐北狄，天下骚然，人不聊生，追悔前失，引咎自责，下诏哀痛，息戍轮台，既危复安，幸能觉悟也。

隋炀逐吐谷浑，开通西域，招来突厥，征伐高丽，身弑祀绝，近代殷鉴也。

夫天生烝人，树君司牧，是以一人治天下，非以天下奉一人，患在德不广，不患地不广。

秦汉之后，以重敛为国富，卒众为兵强，拓境为业大，远贡为德盛，争城杀人盈城，争地杀人满野，用生人膏血，易不殖土田。

小则天下怨咨，群盗蜂起；大则殒命歼族，遗恶万代，不亦谬哉！则五帝三王可以师范。

凡言地理者多矣，在辨区域，徵因革，知要害，察风土，纤介毕书，树石无漏，动盈百轴，岂所谓撮机要者乎！如诞而不经，遍记杂说，何暇编举。

(谓辛氏三秦记、常璩华阳国志、罗含湘中记、盛弘之荆州记之类，皆自述乡国灵怪，人贤物盛。

参以他书，则多纰谬，既非通论，不暇取之矣。

)或览之者，不责其略焉。

第一序目上(凡郡府三百二十九)第二序目下第三古雍州上今置郡府二十四京兆府(雍) 华阴(华) 冯翊(同) 扶风(岐) 汧阳(陇) 新平(邠) 安定(泾) 彭原(宁) 安化(庆) 平凉(原) 灵武(灵) 五原(盐) 宁朔(宥) 洛交(鄜)中部(坊) 延安(延) 咸宁(丹)上郡(绥) 银川(银) 新秦(麟) 朔方(夏)九原(丰) 榆林(胜) 安北府第四古雍州下今置郡府十八天水(秦) 陇西(渭) 金城(兰) 会宁(会) 安乡(河) 临洮(洮) 和政(岷)宁塞(廓) 西平(鄯) 武威(凉) 张掖(甘) 酒泉(肃) 晋昌(瓜) 敦煌(沙)伊吾(伊) 交河(西) 北庭(庭)安西府第五古梁州上今置郡府二十六汉中(梁) 洋川(洋) 上洛(商) 安康(金) 房陵(房) 通川(通) 潾山(渠)南平(渝) 涪陵(涪) 南川(南) 泸川(泸) 清化(巴) 始宁(壁) 咸安(蓬)符阳(集) 巴川(合) 南宾(忠)南浦(万) 阆中(阆) 南充(果) 安岳(普)盛山(开) 云安(夔) 犍为(嘉) 阳安(简) 仁寿(陵)第六古梁州下今置郡府三十七通义(眉) 和义(荣) 资阳(资) 南溪(戎) 河池(凤) 武都(武) 同谷(成) 顺政(兴) 怀道(宕) 同昌(扶) 阴平(文) 江油(龙) 交川(松) 合川(叠)益昌(利) 普安(剑) 巴西(绵)梓潼(梓) 遂宁(遂) 蜀郡(益) 德阳(汉)濛阳(彭) 唐安(蜀) 临邛(邛) 卢山(雅) 通化(茂) 临翼(翼) 江源(当)归诚(悉) 静川(静) 蓬山(柘) 恭化(恭) 维川(维) 云山(奉)越巂(巂)云南(姚) 洪源(黎)第七古荆河州今置郡府十八河南府(洛) 陕郡(陕) 弘农(虢) 临汝(汝) 荥阳(郑) 陈留(汴) 睢阳(宋) 谯郡(亳) 济阴(曹) 颍川(许) 淮阳(陈) 汝阴(颍) 汝南(荆河) 淮安(唐) 南阳(邓) 武当(均) 襄阳(襄汉东随)第八古冀州上今置郡府二十二河内(怀) 汲郡(卫) 邺郡(相) 广平(洺) 钜鹿(邢) 信都(冀) 赵郡(赵) 常山(镇) 博陵(定) 河间(瀛) 文安(莫) 饶阳(深) 上谷(易) 范阳(幽)顺义(顺) 归化归德(燕) 妫川(妫) 渔阳(蓟) 密云(檀) 北平(平) 柳城(营)第九古冀州下今置郡府十九河东(蒲) 绛郡(绛) 平阳(晋) 高平(泽) 上党(潞) 乐平(仪) 阳城(沁) 大宁(隰) 文城(慈) 西河(汾) 太原(并) 昌化(石) 楼烦(岚) 雁门(代)定襄(忻) 安边(蔚) 马邑(朔)云中(云) 单于府第十古兖州今置郡府十。

钦定古今图书集成理学汇编文学典第一百五十五卷钦定古今图书集成理学汇编文学典第一百五十五卷目录箴部总论挚虞文章流别论〈箴〉王应麟辞学指南〈箴〉徐炬事物原始〈箴〉吴讷文章辩体〈箴〉徐师曾文体明辩〈箴规附〉箴部艺文乘舆箴序晋潘尼为李仆射贺圣制政刑箴表唐崔位五箴序韩愈跋德本所藏南轩主一箴宋朱子跋李德文勿斋四箴魏了翁跋陈复斋为王实之书四事箴真德秀题朝夕箴后明宋濂跋褚士文书廉仁公勤四箴后前人箴部纪事箴部杂录文学典第一百五十五卷箴部总论《挚虞·文章流别论》《箴》扬雄依虞箴作十二州十二官箴，而传于世，不具九官，崔氏累世弥缝其阙，胡公又以次其首目而为之，解署曰百官箴。

《王应麟·辞学指南》《箴》箴者，谏诲之辞，若箴之疗疾，故名箴。

《文心雕龙》曰：夏商二箴，馀句颇存。

夏箴见于《周书文传篇》，商箴见于《吕氏春秋·名类篇》。

周辛甲为太史，命百官官箴王阙，虞人掌猎为箴。

汉扬雄拟其体为十二州二十五官箴，后之作者咸依仿焉。

隋杜正藏举秀才，拟匠人箴。

拟题肇于此，唐进士亦或试箴。

《徐炬·事物原始》《箴》箴，诫也。

张蕴古作《大宝箴》，扬雄作《酒箴》戒成帝。

唐李德裕以敬宗昏荒，上《丹扆》六箴，谓宵衣正服，罢献纳诲，辨邪防微。

朱晦庵有视、听、言、动四箴。

按《文心》曰：轩辕舆几，以弼不逮，即为箴之始。

《吴讷·文章辩体》《箴》按许氏《说文》箴，诫也。

《商书·盘庚》曰：无或敢伏小人之攸箴。

盖箴者规诫之辞，若箴之疗疾，故以为名。

古有夏啇二箴，见于《尚书·大传解》，《吕氏春秋》而残缺不全。

独周太史辛甲命百官官箴王阙，而虞氏掌猎为《虞箴》，其辞备载《左传》后之作者，盖本于此。

东莱云：凡作箴须用官箴王阙之意，箴尾须依《虞箴》兽臣司原敢告仆夫之类，大抵箴铭赞颂虽或均用韵语，而体不同。

箴是规讽之文，须有警诫切劘之意。

《徐师曾·文体明辩》《箴》按《说文》云：箴者，诫也。

盖医者以箴石刺病，故有所讽刺而救其失者，谓之箴。

《通典》卷一百四十五乐五歌释名曰："人声曰歌。

歌者，柯也。

所歌之言，是其质也。

以声吟咏，其上下如草木之有柯叶。

"说文曰："咏，歌也，从言，永声也。

"尔雅曰"徒歌谓谣"，齐歌也。

虞书曰："九功惟序，九序惟歌。

(六府三事之功有次序，皆可歌乐，乃德政之致也。

)劝之以九歌，俾勿坏。

"(歌以劝之，使政勿坏，在此三者而已。

)又："帝庸作歌曰：'敕天之命，惟时惟几。

'(用庶尹允谐，故作歌以戒之，安不忘危也。

敕，正也。

奉天命以临民，惟政在顺时，在慎微。

)乃歌曰：'股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。

'(元首，君也。

股肱之臣，喜乐尽忠，君之治功乃起，百官之业乃广。

)乃赓载歌曰：'元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。

'(赓，续。

载，成也。

帝歌归美股肱，乃安以成其美。

赓音加孟反。

)又歌曰：'元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。

'"(丛脞，细碎无大略也。

君如此，则臣懈惰，万事堕废，其功不成，歌以申戒。

)帝王世纪曰："舜恭己无为，歌南风之诗。

诗曰：南风之时兮，可以阜吾人之财兮；南风之薰兮，可以解吾人之愠兮。

"禹省南土，涂山之女令其妾候禹於涂山之阳，女乃作歌，始为南音。

(昔有娀氏二女居九成台，天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而视之，燕遗二卵，五色，北飞不反。

二女作歌，始为北音。

夏后孔甲田於东阳萯山，天大风，晦冥，迷入人室，主人方乳，或曰："后来是良日也，必大吉。

"或曰："不胜之子，必有殃。

"后乃取以归，曰："以为余子，谁敢殃之！"后析橑，斧破断其足。

孔甲曰："呜呼！有命矣。

"乃作破斧之歌，始为东音。

周昭王南征，殒於汉中，王右辛馀靡，长且多力，振王北济，周公乃封之西翟，徙宅西河，追思故处，作歌，始为西音。

●卷一百四十一乐考十四○乐歌《虞书》："帝曰，'夔！命汝典乐，教胄子。

直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

诗言志，歌永言（谓诗言志以导之，歌咏其义以长其言），声依永，律和声（声谓五声，律谓十二律，言当依声律以和乐），八音克谐，无相夺伦，神人以和（伦，理）。

'禹曰'於，帝念哉！德惟善政，政在养民。

水、火、金、木、土、榖，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟叙，九叙惟歌。

戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏'（休，美。

董，督也。

言善政之道，美以戒之，威以督之，歌以劝之，使政勿坏，在此三者而已。

《左传》："九功之德，皆可歌也，谓之九歌。

六府、三事，谓之九功。

水、火、金、木、土、榖，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。

"）帝曰：'予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听（言欲以六律和声音，在察天下治理及忽怠者，又以出纳仁义礼智信五德之言施於民以成化，汝当审听之）！''工以纳言，时而颺之（工，乐官，掌诵诗以纳谏，当是正其义而颺道之）。

'帝庸作歌曰：'敕天之命，惟时惟几（敕，正也，奉承天命以临民，惟在顺时，惟在慎微）。

'乃歌曰：'股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！'皋陶拜手稽首颺言曰：'念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉（屡，数也。

当数顾省汝成功，敬终以善无懈怠）！'乃赓载歌曰：'元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！'又歌曰：'元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉（丛脞，言细碎无大略。

君如此，始臣懈怠，万事堕废，其功不成，故以申戒也）！'帝拜曰：'俞，往钦哉！'"舜作五弦之琴，以歌《南风》，其诗曰："南风之时兮，可以阜吾民之财兮，南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。

"夏太康失道，畋游十旬，弗反，及其弟五人待於洛汭，述大禹文戒，作《五子之歌》。

卷一百九志第十四◎乐五气质初分，声形立矣。

圣者因天然之有，为入用之物；缘喜怒之心，设哀乐之器。

蕢桴苇龠，其来自久。

伏羲弦琴，农皇制瑟，垂钟和磬，女娲之簧，随感而作，其用稍广。

轩辕桴阮瑜之管，定小一之律，以成《咸池》之美，次以《六茎》、《五英》、《大章》、《韶》、《夏》、《护》、《武》之属，圣人所以移风易俗也。

故在《易》之《豫》，义明崇德。

《书》云："诗言志，歌咏言，声依永，律和声，八音克谐，神人以和。

"《周礼》圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，沽洗为羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞，奏之六变，天神可得而降矣；函钟为宫，太蔟为角，沽洗为徵，南吕为羽，灵鼓、灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，奏之八变，地示可得而礼矣；黄钟为宫，大吕为角，太蔟为徵，应钟为羽，路鼓、路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九召》之舞，奏之九变，人鬼可得而礼矣。

此所以协三才，宁万国也。

凡音，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱则无帖滞之音。

宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。

奸声感人，逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正气感人，顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。

先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已，不使放心邪气得接焉。

乐在宗庙之中，君臣上下同听之，莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，莫不和顺；闺门之内，父子兄弟同听之，莫不和亲。

又有韎昧任禁之乐，以娱四夷之民。

斯盖立乐之方也。

三代之衰，邪音间起，则有烂漫靡靡之乐兴焉。

周之衰也，诸侯力争，浇伪萌生，淫慝滋甚，竞其邪，忘其正，广其器，蔑其礼，或奏之而心疾，或撞之不令。

晋平公闻清角而颠陨，魏文侯听古雅而眠睡，郑、宋、齐、卫，流宕不反，于是正乐亏矣。

大乐感于风化，与世推移，治国之音安以乐，亡国之音哀以思，随时隆替，不常厥声。