新课标2016年高考仿真模拟试题语文(八)答案

2023年高考语文上学期9月模拟评估卷（一）本卷满分150分，考试时间150分钟。

注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

在中国文化发展进程中，美术与戏曲艺术既相互借鉴，又相得益彰。

戏曲人物画，作为戏与画结合的代表，因受到戏曲文化滋养而呈现崭新面貌，既深得大众喜爱，亦拓展了艺术表现领域、创作观念及审美趣味，成为一种独特、独立的艺术题材，推动了中国人物画的创造性转化、创新性发展。

中国画与戏曲艺术，同宗同源，又各成体系；两者有共同的审美追求，又有各自的艺术特性。

作为将中国画与戏曲相结合的表现形式，戏曲人物画画中有戏，戏中亦有画。

画里画外，戏里戏外，交织着社会万象与人生百态，凝聚着中华优秀传统文化的美学思想精髓。

“虚实相生”是中国画和戏曲艺术共有的美学特征。

在戏曲表演中，关门、上马、坐船等，都有各自的程式动作。

这些动作源于生活，但不是单纯模仿生活，而是对生活的高度提炼、夸张和美化。

比如，“趟马”表演中，马为虚，马鞭为实，一虚一实，构筑起富有想象力的艺术空间。

在戏曲舞台上，演员的形体动作，作为相对活跃的视觉因素，与布景、服饰、妆面、道具等共同构成一个动态的造型整体，成为“织在时空中的图画”。

这种超脱灵动的时空形态、以形写神的审美追求，与中国画创作理念不谋而合。

正是在对戏曲艺术“手眼身法步”的韵致与妙趣的意象化捕捉中，戏曲人物画实现了艺术的二次创造，凸显国剧与国画在审美旨趣上的内在和谐。

戏曲人物画，作为对戏曲艺术的再创造，一方面要把握戏曲艺术的美学特征，另一方面要体现中国画的艺术魅力，其创作重在把握“情态”，营造“意境”。

机密★启用前2016年5月7日2016年普通高等学校招生模拟考试卷语文测试试卷注意事项：1、本试卷分第1卷（阅读题）和第2卷（表达题）两部分·答卷前.考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上·2、作答时，将答案写在答题卡上.写在本试卷上无效·3、考试结束后，将本试卷和答题卡哦一并交回.第I卷阅读题甲必考题―、现代文阅读（9分，每小题3分〉阅读下面的文字，完成1〜3题。

2015年4月6日，参与创作《大闹天宫》《山水情》《小蝌蚪找妈妈》等动画片的原上海美术电影制片厂导演马克宣辞世。

这一消息随即引发了公众对水墨动画满含童年情怀的追忆。

从上世纪五十年代开始，上海美术电影制片厂发动老一代艺术家开展实验，广泛汲取国画、壁画、皮影、戏曲等民族艺术精华，创作出一批具有鲜明民族风格的动画作品，涉及水墨动画、剪纸动画、折纸动画、木偶动画等多个片种。

这些作品，特别是《牧笛》《山水情》等水墨动画影片，在上世纪七八十年代斩获了数十个国际奖项，在世界动画界形成了广受赞誉的“中国学派”。

水墨动画将传统的中国水墨画引入动画制作，传承了中国传统艺术，具有典型的中国风格，堪称中国动画的一大创举。

《小蝌蚪找妈妈》第一次呈现中国特有的水墨画效果，让齐白石笔下的虾“活”了起来，几乎每一个镜头都是一幅优秀的水墨画。

《牧笛》更是田园诗般的作品，展现出中国文化“天人合一”的境界。

片中小桥流水、竹林幽深的江南景色，高山峻岭、飞流直下的写意山水画风格，配上优美的笛声，给观众以绝美的诗意享受。

片尾牧童骑在水墨淋漓的老水牛背上，吹着竹笛穿柳而出，走过夕照中的水田的画面，完美呈现了“谁人得似牧童心，牛上横眠秋听深”的意境。

《山水情》中那身着白袍的老琴师，荡舟而至的渔家少年，云气缭绕的山，烟雾蒙蒙的水，虚实相映，在典雅优美的古琴声衬托下，营造出一种空灵、飘逸的意境美。

片中质朴和谐的师生情谊传递出儒家倡导的人际理念，彰显了中国传统的人文精神。

普通高等学校招生全国统一考试2016届模拟押题语文试卷及答案本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。

共150分，考试时间150分钟。

第I卷（阅读题，共70分）甲 必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。

“东方睡狮”考辨智效民把中国比为“东方睡狮”，好像出自拿破仑之口。

最初听到这个说法，还以为他的意思是说，睡狮一旦苏醒，其作用和影响可了不得。

没想到后来读《江穰卿笔记》，才发现并不是这么回事。

《汪穰卿笔记》是汪康年的笔札汇编。

汪早年入张之洞幕，后来参加戊戌维新运动，并先后创办过《时务报》、《中外日报》、《京报》、《刍言报》等刊物，是晚清以来的著名报人和社会活动家。

在该书卷八“琴瑟寄庐类稿”中，有“睡狮”条曰：西人说中国是东方睡狮，我多次打听是什么意思，对方总是笑而不答。

后来碰到一位驯兽师，才明白其中含义。

驯兽师说，过去的驯狮办法，是让母狗哺育幼狮，让其在成长中具备狗性，以免伤人。

后来发现这办法不灵，就改用涂抹鸦片的牛肉来喂它们。

这样一来，狮子在上台表演时，表面上还能张牙舞爪，大声嗥叫，实际上却少气无力，昏昏欲睡，就好像是在梦里说胡话似的，不会危及人的安全。

于是，人们便把这种“殆将长睡，永无醒时”的畜生，称之为“睡狮”。

看到这里，我不禁倒吸一口凉气，原本还可以给国人带来一点安慰和希望的“东方睡狮”之喻，竟然是这个意思！说到鸦片，只要是有点历史常识的人都会问：为什么这种东西会在中国泛滥成灾？其中除了西方列强的侵略外，是否还有更深刻的背景和原因？对此，蒋廷黻在其《中国近代史》中早已指出：外来祸患固然重要，但内政修明才是决定性因素。

鸦片战争前夕，中国已经是个法制有名无实、民生痛苦万分、“每个官吏的贪污更加厉害”的社会，所以才无法阻止鸦片的泛滥，才错过了一次“大胆接受西洋近代文化……可以与别国并驾齐驱”的机会。

另外，茅海建在《天朝的崩溃》中论及清军的状况时也说，这支军队不仅有吃空额、克扣兵饷等陋规，还要把目光转向社会，寻找发财机会。

贵阳市普通高中2016届高三年级8月摸底考试语文参考答案及评分建议1. A【解析】选项中“为了追求这异乎寻常的长久存在冶说明目的性很强,原文是“不经意间赢得了异乎寻常的长久存在冶,说明是无意产生的结果。

2. D【解析】阴阳思维并不否认这世界存在任何实体或形式化真理,只是认为“任何实体或形式化真理冶不是“这世界的根本处冶。

3. D【解析】原文是西方文明“正在征服整个世界冶而不是“征服了整个世界冶;原文是“人类逐渐感到高科技和现代性的致命威胁冶,而不是“对人类造成了致命威胁冶。

4. B5. B【解析】文中“徙冶是流放之意。

6. C【解析】“皮豹子拙言词,不善辩论冶错,原文“豹子次下辨冶意思是皮豹子驻军在下辨。

7. (1)杨文德弃城向南逃跑,(1 分)(皮豹子)俘虏了杨文德的妻子儿女、僚属以及嫁给已故的武都王(杨)保宗为妻的(北魏)公主,(3 分)并将他们送往京城。

(1 分)(2)在此之前,(1 分)黄河西部几个胡人部落遁逃避命,(1 分)皮豹子追讨他们,(1 分)无功而还,(1 分)又因此而被免官。

(1 分)8. 视听结合。

(1 分。

答“远近结合冶或“由远及近冶也可;答“动静结合冶不给分)上句从视觉角度写景,重在绘形,富画意,飞鸟翱翔在云水之间,给人以水天一色、鸟飞鱼跃之感,形成了一种明丽清逸的意境;(上句围绕“视觉冶分析,2 分)下句从听觉角度写景,重在写声,富人情,橹声伴着船中人的低语,使本来局促的小船、寂寞的旅行,平添了无限意趣。

(下句围绕“听觉冶分析,2 分)(答“远近结合冶或“由远及近冶者,分析部分须围绕“远景冶“近景冶来展开)9. “聊冶字。

(1 分)聊,“姑且冶的意思。

(解释“聊冶字1 分)尾联意为诗人靠着船桅,吟啸自得,姑且以之排遣苦闷,并不计较诗句的工拙。

(尾联解释1 分)从全诗来看,诗人的感情是复杂的。

虽是贬官途中,但出行遇晴暖冬日,又正值退潮,舟行顺利,所以诗一开篇描写的旅途气象是和平、宁静、温暖的,诗人的心情也是畅适的,他似乎摆脱了贬官的阴影,旷达超脱,自得其乐,但尾联中一个“聊冶字还是难掩不平之意,诗人倚樯吟诗,也只是姑且自慰,实则难驱他心头因遭弹劾而被贬的愤懑。

第八次模拟考第Ⅰ卷阅读题一、阅读下面的文字，完成1～3题。

（每小题3分，共9分）距离控制在余华小说里表现为不动声色的冷漠叙述。

余华笔下的世界是躁动不安的，暴力、死亡、癫狂、欲望、宿命等构成了余华先锋小说永恒的母题。

然而，余华的叙述方式却是极为冷漠的，以至于余华被广泛地认为‚血管里流的不是热血，而是冰渣子‛。

布斯在其论著《小说修辞学》中，根据作者与作品的关系将小说的叙事方式分为人格化的叙述和非人格化的叙述两种。

人格化的叙述指的是作者或叙述人经常介入故事，在故事叙述中直接现身说法的叙述方式。

与余华同时期或较早的中国当代作家采用的大多为人格化的叙述方式——伤痕和反思作家经常在故事中穿插自己的主观评价或政治宣言。

非人格化的叙述者则一般不介入故事，而是隐藏在幕后。

现代作家尊崇的，是后一种叙述方式，他们认为加强逼真感的一个基本策略就是减少作者干预，隐藏叙述行为。

正如布斯所言：‚在任何情况下不要直接向读者说话，避免写任何会提醒他是在读小说的语句。

‛巴赫金也说：‚小说语言在不事模拟讽刺、不表讥笑的情况下，它也宁愿完全不带任何情绪，只是冷静地叙述。

‛这种颠覆传统叙事，冷静、抽离的非人格化叙述被余华所继承并推向极致。

余华在创作谈中写到：我喜欢这样一种叙述态度，通俗的说法便是将别人的事告诉人，而努力避免另一种叙述态度，即将自己的事告诉别人。

即使是我个人的事，一旦进入叙述我也将其转化为别人的事。

我寻找的是无我的叙述方式……在叙述过程中，个人经验转换的最有效方法就是，尽可能回避直接的表达。

余华所指的无我的叙述方式便是一种非人格化的叙述模式。

作者退出了作品，作者与作品之间设置了一个第三者，这个第三者在讲故事时，永远‚保持着那种冷静、客观、自制，对大痛苦与大悲哀无动于衷的外表，一副绝不悲天悯人的旁观者逍遥姿态‛。

这个第三者自作陈述，而排除任何一种价值判断，甚至除去一切带有明显情感色彩的语言。

这种叙述的方式在当时的中国文坛上显然是非主流的，余华正是通过这种无我的叙述方式向人们认可的传统叙事手法进行挑战。

2016年东北育才学校高三第八次模拟考试语文命题人：高三语文备课组时间：150分钟满分150分第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

中华文明上下五千年，我们的祖先创造了灿烂辉煌的、以儒学为代表的中华文化，其中也蕴含着丰富的法律文化。

然而，近代尤其是“五四”以来，诸多学者认为儒家奉行人治,与现代法治的精神是对立的，实行法治必须摒弃儒家思想，不少人一提及古代的法律文化,即认为其与封建皇权专制相关联，对今天的法治建设并无益处。

诚然，法治的概念是一个外来词，中国虽然有法制,但并没有形成现代意义上的法治.自清末变法以来，我们的法律制度也主要是借鉴大陆法系国家的成文法经验，从而也被纳入大陆法体制之中。

我们在今天全面推进依法治国方略的过程中，面临怎样对待本国传统文化的现实问题,是应当汲取中华法律文化精华并取其精华去其糟粕，还是应当全盘照搬外国的法治经验？这是我们的法治建设无法回避的问题。

人类社会的法治文明发展史表明，尽管一个国家的法律观念和制度最初可能是外来的，但成功的法治文化必须是本土的。

法治文明既要吸收和借鉴世界各国的先进成果，又要尊重和挖掘本土资源。

正如沃顿所指出的：“每一民族均有她自己的法律,如同其语言，烙有其特定的民族精神的印记.正是在民族的共同意识里，实在法①获得了自己的生存之处，并以激励一个民族所有成员的共同精神为导向，逶迤前行.”千百年来，以儒家文化为代表的中华传统文化，积淀了中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。

因此，我们在法治建设中，应当以我们的传统文化为根基，并在此基础上培育我们的法治文化，否则,法治就会像浮萍一样没有根基，难以真正形成法治文化。

每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色。

法治建设也是如此，一个国家的治理体系和治理能力是与这个国家的历史传承和文化传统密切相关的.我们说在法治建设中要坚持从中国实际出发，就意味着既要从我国的现实国情出发，也要从我们的传统文化出发，法治的大树必须植根在传统文化的土壤上.诚然,儒家文化中确实有不少思想与现代法治理念是不相符的。

2016年高考语文模拟题试卷2016年高考语文模拟题2016年高考语文模拟题2016年高考语文模拟题一、语言文字运用(15分) 1.在下面各句的空缺处填入词语，最恰当的一项是(3分) ①战士们毫不畏惧，怀着▲ 的决心，英勇地冲向敌人。

②她的目光从我身旁扫过，一直移到窗子，▲ 着窗外，好像在想着什么。

③在这次游泳比赛中，不少少年选手▲ ，获得了好成绩。

A.破釜沉舟窥视脱颖而出B.孤注一掷凝视崭露头角C.破釜沉舟凝视崭露头角D.孤注一掷窥视脱颖而出 2.“广场一枚铜币悲伤地很隐密/ 它在许愿池里轻轻叹息”这句歌词“移情于物”，给人以“物犹如此，人何以堪”之感。

下列歌词，也运用这种手法的选项是(3分) A.回忆是抓不住的月光/ 握紧就变黑暗 B.戒指在哭泣/ 静静躺在抽屉/ 它所拥有的只剩下回忆 C.新的一天是一匹忠诚的马/ 总是准时到达 D.飘荡在春去秋来的日子里/ 是苦苦隐藏的心事 3.下列句子中，没有语病的一句是(3分) A.来自中俄两军以及我国地方科研院校的专家学者共百余人，紧紧围绕“世界反法西斯战争与中国战场”这一主题展开深入研讨交流，推出一批重要研究成果。

B.目前，多家保险公司已经接到天津爆炸事件中车辆进口商报案，并组织专业人员和第三方评估机构前往现场评估损失、统计排查。

C.中国政府在优惠贷款和援助支持下，中国企业在中亚地区承揽了多个领域的基础设施建设项目，一批经济合作项目已成功启动并在积极落实之中。

D.该企业从20世纪80年代开始，抓住国内微型车、农用车生产制造起步不久、市场销售日趋走俏，很快就占领了大半个市场。

4.在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是(3分) 我总觉得，我们有些作家太虚伪了，▲ 我觉得关键的一点是，他们的作家有忏悔意识，敢于面对真实的内心世界。

①这是我们的作家最失败的地方②他们有一种“扬善”的美德，但也有一种“隐恶”的劣性③俄罗斯为什么可以产生那么多一流的大作家④缺少一种真正的悲悯情怀和忏悔意识⑤不敢叩问自己的灵魂，把自己的灵魂亮出来给人看 A.④②⑤①③ B.⑤②④①③ C.③②①④⑤ D.②⑤①④③ 5.下列各句中，所引诗文名句不符合语境的一项是(3分) A.阔别家乡多年，如今刚一踏上故土，那种“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的百感交集之情难以言表。

2016年东北育才学校高三第八次模拟考试语文命题人：高三语文备课组时间：150分钟满分150分第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。

中华文明上下五千年，我们的祖先创造了灿烂辉煌的、以儒学为代表的中华文化，其中也蕴含着丰富的法律文化。

然而，近代尤其是“五四”以来，诸多学者认为儒家奉行人治，与现代法治的精神是对立的，实行法治必须摒弃儒家思想，不少人一提及古代的法律文化，即认为其与封建皇权专制相关联，对今天的法治建设并无益处。

诚然，法治的概念是一个外来词，中国虽然有法制，但并没有形成现代意义上的法治。

自清末变法以来，我们的法律制度也主要是借鉴大陆法系国家的成文法经验，从而也被纳入大陆法体制之中。

我们在今天全面推进依法治国方略的过程中，面临怎样对待本国传统文化的现实问题，是应当汲取中华法律文化精华并取其精华去其糟粕，还是应当全盘照搬外国的法治经验？这是我们的法治建设无法回避的问题。

人类社会的法治文明发展史表明，尽管一个国家的法律观念和制度最初可能是外来的，但成功的法治文化必须是本土的。

法治文明既要吸收和借鉴世界各国的先进成果，又要尊重和挖掘本土资源。

正如沃顿所指出的：“每一民族均有她自己的法律，如同其语言，烙有其特定的民族精神的印记。

正是在民族的共同意识里，实在法①获得了自己的生存之处，并以激励一个民族所有成员的共同精神为导向，逶迤前行。

”千百年来，以儒家文化为代表的中华传统文化，积淀了中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。

因此，我们在法治建设中，应当以我们的传统文化为根基，并在此基础上培育我们的法治文化，否则，法治就会像浮萍一样没有根基，难以真正形成法治文化。

每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色。

法治建设也是如此，一个国家的治理体系和治理能力是与这个国家的历史传承和文化传统密切相关的。

2016届高考语文一轮复习模拟试卷（排版校正稿）2015年10月注意事项：1. 答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号等信息填涂或书写在答题卡和答题纸相应的位置。

2. 本试卷共18题，考试时间120分钟，满分150分。

其中1—6题、12—17题将答案填涂在答题卡相应题号位置，其它试题书写在答题纸相应位置，答在本试卷上无效。

3. 考试结束，请同学们按要求将答题卡和答题纸上交，本试卷自己留存备用。

一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1—3题。

神话“是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现”，西方神话学理论认为，神话中最早出现的是创世神话，这是神话发展的第一个阶段。

这个时期人尚未完全意识到自己的存在，自我意识刚刚萌芽，与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风，主宰着人类。

英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段，“在英雄神话中，世界作为宇宙的中心，而人则处于世界的中心”。

可以看出，有些西方神话学理论对于神话的分类，主要不是根据神话的内容，而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程，也就是根据神话所蕴含的哲学观念。

这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论，未必适用于中国神话。

产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话，其新神、旧神之间不但界限清楚，而且由于自然崇拜观念的统一性，具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神。

具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西，所以，人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来。

正因为如此，希腊神话在被哲学家、思想家批判、扬弃之后，才能被希腊哲学吸收，成为希腊精神的原型。

中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同。

夏、商、周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族、商部族和周部族。

他们各自生息、发展于一隅，后来才先后入主中原，成为天下的共主。

地位虽然变了，但是，在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系。

2016年普通高等学校全国统一招生考试-衡阳八中（第一模拟）语文（试题卷）注意事项：1.本卷共18题，满分150分，考试时间为150分钟。

2.考生领取到试卷后，应查看试卷是否完整，是否有缺页漏页，重影模糊等有碍答题的现象，如有请先监考老师通报。

考生禁止提前交卷。

第I卷阅读题甲必考题一.论述类文本阅读（9分）同其它林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。

这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。

不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。

在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。

最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，恐怕要算《礼记》了。

《礼记·祀器》中说：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。

二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。

”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。

自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。

晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。

一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张廌、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君!这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之的《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。

附：参考答案一、1.C［A：解(ｘｉè)；B：狙(ｊū)；D：靓(ｌｉàｎɡ)；孑(ｊｉé)］2.B(A：食不果腹；C：平心而论；D：嬉闹、劳民伤财)3.C［文雅：(言谈、举止)温和有礼貌。

雅观：装束打扮、举动优雅美观。

灌注：浇进、注入。

贯注：(精神、精力)集中。

辞不达意：说话或写文章不能确切表达自己的意思。

言不及义：只说些无聊的话，不涉及正经道理。

］4.D(A.“繁文缛节”指过分繁琐的仪式和礼节。

用在句中不合文意。

B.“绘声绘色”是描写、叙述生动逼真。

应改为“有声有色”。

C.“危言危行”指讲正真的话，做正直的事。

与文意不符，因此选D。

)5.B(A.语序不当，把“全球三颗卫星”改成“三颗全球卫星”，C.重复赘余，D.成分残缺，少主语。

)6.A(第一句后半句旨在陈述摄影家的“伟大”，而非“摄影家本身”，故选②，从陈述角度的一致选④，再从句式的一致选⑤。

)二、7.B(资是“资助”的意思)8.D(第一个“以”是介词，在。

第二个“以”是动词，认为。

“为”分别是动词“成为”和介词“替”。

)9.C(A组两个都是“等到”，B组两个都是“才”，D组两个都是“故意”)10.A(②是不慕名利④是指狱讼很多⑥是得到别人帮助)11.B(怡贤亲王上奏给朝廷，而非大加赞赏。

)三、12.A(结合第三节进行分析、归纳，B.是自然学家才比较确切，C.看不出此信息，D.是说第三种文化的作用。

)13.C(从第二节可以看出，人文学者并未主动与科学家沟通。

)14.D(文中是“与传统意义上的科普作品不同”)15.D(从文中无法推知此信息)四、16.湖的清澈，湖的透明，湖的敞露、温柔……为大地增添了神采和灵气，它能引发人各种情感。

(前半句2分，后半句2分)17.用排比句式更突出地强调了湖对人类的作用和深情。

感情强烈，句式整齐。

(前句2分，后句1分。

不写“排比句式”不扣分。

)18.只要好好地做，只要更近人情一些，发展和生活就不是那么困难。

2016年河南高考语文模拟试题及答案高考语文模拟试题及答案努力踩在脚下，成功握在手中，关怀围在身边，颤抖关在门外，沉静停在脑中，期待挂在嘴边，信心写出答案，尽力创出未来!爱的孩子，高考第一天，愿你勇敢面对，加油努力，发挥尽力，做最出色的自己!高考网为大家提供2016年河南高考语文模拟试题及答案，更多高考语文试卷及高考语文答案请关注我们网站的更新!2016年河南高考语文模拟试题及答案(用时：45分钟满分：44分)一、名句名篇默写(6分)1.补写出下列名句名篇中的空缺部分。

(1)________________，不思其反。

(《诗经·氓》)(2)________________，而神明自得，圣心备焉。

(荀子《劝学》)(3)________________，一去三十年。

[陶渊明《归园田居(其一)》](4)幸甚至哉，________________。

(曹操《观沧海》)(5)________________，往来无白丁。

(刘禹锡《陋室铭》)(6)当余之从师也，________________，行深山巨谷中。

(宋濂《送东阳马生序》)答案(1)信誓旦旦(2)积善成德(3)误落尘网中(4)歌以咏志(5)谈笑有鸿儒(6)负箧曳屣二、语言文字运用(14分)2.阅读下面的文字，完成后面的题目。

(3分)苏州园林，除山石树木外，建筑物的安排也别具匠心。

设计者巧妙地利用花间水边的楼台亭榭、长廊云墙、曲桥漏窗等元素，构成各种画面，使空间显得更大，层次也更分明。

因此，游览过苏州园林的人会感到庭园虽小，却曲折有致。

这样，景物就给人以开朗中不失收①________(liǎn)、幽深里又有明畅的空间感。

游园观景，如同欣赏一卷中国画，画面次第展开，让人②________。

(1)在①处根据拼音填写正确的汉字。

(1分)(2)从下面的四个选项中选出最恰当的一个填入②处(2分)( )A.如沐春风B.神清气爽C.目不暇接D.美不胜收答案(1)敛(2)C解析(1)汉字的基本特点是音、形、义的统一，要正确辨识汉字就要从三者之间的关系入手，据义定形。

2016新课标卷高三模拟试卷语文试题（满分150分，考试用时150分钟）第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

地域歧视在我国至少已有两千多年的历史了，齐国的晏婴出使楚国楚玉当着他的面说齐人“善盗”，虽属故意羞辱，但也说明当时已存在地域歧视。

地域歧视产生的前提是地域差异，即同区域间因种种原因存在着差异，如在生治方式、生产方式、思想意识、风格习惯等各方面既有发达程度的不同，也有价值现念和习惯方面的不同。

在这些差异中，以物质为主的方面有一定的客观标准，但以精神观念为主的方面更多的是主观标准。

例如中原的儒家从先秦时就强调“华夷之辨”,歧视边远地区的少数民族。

当时少数民族的发展水平的确落后于华夏诸族,但华夏人在精神上的优越感却只是一种虚幻的自信，并没有得到少数民族的认同。

应该承认，贫穷和落后，特别是长时期的贫穷和落后，的确会造成当地人群的素质下降,滋生种种劣行恶习，甚至形成根深蒂固的习慣，反映在底层贫民中往往更加严重。

随着不同区域人口的流动，相互间的文明或野蛮、贫穷或富裕、先进或落后就会显现在对方面前，而相对野蛮、贫穷、落后的一方，一般处于弱势地位。

尽管流动人口只是当地人口的一部分,但由于外界只与他们接触，对他们的印象也就成为对当地全部人口的印象.所以，一个地方外迁或流出的人口的形象，往往会成为整个地方的形象.例如，北宋南宋之际，大批河南人随宋室南迁，由于这批河南人中包括了皇族、高官、名流、巨商、富户，在而宋首都临安（今杭州）举足轻重，杭州人非但不敢歧视，还学着说河南话，以至今天的杭州方言还带北方味。

但到大批河南人因天灾人祸四处逃荒时，河南人的优点往往被遮蔽了，操河南方言的人就成为被歧视的对象。

自古以来，一个地方的人受到歧视，基本上都是发生在这一地区由盛转衰、由富变贫、由中心而边缘之后，当河南处于“天下之中”,农业发达，商贾云集，洛阳、开封拥有首都或陪都地位之时，其他地方人既不会也不敢歧视河南人，还以能成为河南人为荣。

第八次模拟考第Ⅰ卷阅读题一、阅读下面的文字，完成1～3题。

（每小题3分，共9分）中国珠算是以算盘为工具进行数字计算的一种方法，它由运用竹签作筹码来进行运算的‚筹算‛演变而来。

《老子》中提到‚善计者不用筹策‛，《孙子》《管子》等著作中也有‚算‛‚筹‛二字出现，可见春秋战国时期筹算已比较普遍。

唐代末年，已见筹算乘除法的改进，到宋代产生了筹算的除法歌诀。

但由于史料匮乏，珠算究竟起源于何时，至今尚无定论，算盘是何人发明也无从考察。

从现有资料看，‚珠算‛一词最早见于东汉徐岳《数术记遗》：‚珠算，控带四时，经纬三才。

‛可见东汉已出现了珠算方法及理论。

北周甄鸾为此作注说：把木板刻为三部分，上下两部分用于停放游珠，中间部分用于确定算位；每个算位各有五颗珠，上面一颗，作数五，下面四颗，每颗作数一。

但这种计算工具与现代算盘形制不同，现在通行的‚穿档算盘‛，算珠穿在‚档‛上，可以沿档上下滑动。

档中横以梁，通常梁上方每档穿两珠，每珠作数五，梁下方每档穿五珠，每珠作数一。

定位后拨动算珠，就可做加减乘除及开乘方等运算。

‚算盘‛名称最早见于宋代算书《谢察微算经》，因此可以确定至迟在宋代算盘就已出现。

1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的一颗木制算珠，鼓形，中间有孔，与现代算珠相似。

宋代名画《清明上河图》中‚赵太丞‛药铺的柜台上有一形似算盘之物，经中日两国珠算专家确认，那就是与现代算盘形制类似的穿档算盘。

宋末元初学者刘因的《静修先生文集》里有以‚算盘‛为题的五绝一首，元代陶宗仪《南村辍耕录》中引用时谚说：‚凡纳婢仆，初来时日擂盘殊，言不拨自动；稍久，日算盘珠，言拨之则动。

‛元代谚语把资历渐老的奴婢比作算盘珠，也表明此物当时已很常用。

此外，宋代算盘从形制看已较成熟，没有新生事物常有的那种笨拙或粗糙。

因此，许多算学家认为，算盘的诞生还可上推到唐代。

因为宋以前的五代十国战乱不断，科技文化发展滞缓，算盘诞生的可能性较小；而唐代经济文化发达，需要有新的计算工具，算盘在这时被发明极有可能。

《2016高考语文预测密卷》新课标I卷语文考生注意：1.试卷满分150分，考试时间150分钟。

2.请用2B铅笔将各题答案涂在答题卡选择题方框的相应题号处，其他题目的答案必须用0.5mm黑色签字笔写在答题卡的相应位置上。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并收回。

第Ⅰ卷阅读题一、(改编题)现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

前几年，我提出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的设想，这是我的心愿。

要想达到这样的境界并不容易。

比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。

目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。

从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一股脑儿地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙。

在中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。

希望今天的中国学术界，能够彻底拋弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。

中华文化经历了几千年，积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验，我想我们今天尤其需要下大力气学习、研究和总结。

面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷至沓来的时代，我们需认真思考怎么办。

全盘接受、盲目排斥都不是好的方法，我们应该用一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来“欣赏”它。

要知道，不论哪种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，因此对涌进来的异文化我们既要“理解”，又要有所“选择”。

为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上，从现在起就必须提倡在审美的、人文的层次上，在人们的社会活动中，树立起一个“美美与共”的文化心态，这是人们文化观念上的一场深刻大变革，它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触。

2016年高考仿真模拟试题(新课标卷)语文试题（八）本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

满分150分。

考试用时150分钟。

第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读．（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。

中国医学有着诸多独特性质，其中之一是与乡土社会的关系密切。

中国医学未能发展出医院制度，在于它与西方医学的社会结构方式不同。

中国医学的存在与发展，发生在医学与乡土社会的共同体空间中，医学不是独立于乡土共同体空间之外的一个技术机构，而是与乡土社会融为一体，并且作为融合性因素之一，在乡土社会共同体的整合中起着重要的作用。

这里，我们首先会注意到中国医学与乡土社会的密切关联。

至少19世纪以前，在中国江南城镇社会，医师大都具有乡土身份（外籍医师自然也有，但人数极少，至于游方郎中则不在其列），有一些在外地学习医学的人，艺成后也会回到他所在的地方从事医学职业。

医学史上留名的医人，往往也都以‚地望‛称世。

甚至中国医学中的大小流派，也往往以地方命名，如吴医、浙医、淮医、常医，等等。

这些皆可说明，医学在传统中国离不开乡土社会，医人在乡土社会长期不变的活动，构成了中国医学传统中的乡土性特点。

进一步说，乡土社会作为一个共同体，医学既是一种需求，也是共同体内部的责任约定。

当医学在乡土社会展开时，医学的意义并不仅仅在于施药治病，而要承担着这个共同体所有成员的福祉之任。

毋庸置疑，生于斯长于斯的医师，是这个共同体中的一员，他所从事的医学，与其说是职业，不如说是这个共同体的个体分工，他以其专长服务于全体。

但医师的身份又另有其特殊性。

在范围大约几十平方里、人口数千或近万的共同体区域中，医师通过他的医学活动所产生的影响，增加了他在乡土社会的权威性。

我们看到有名望的医人，往往为地方士绅团体中一员，或者受士绅信任，参与该区域共同体内部核心事务。

医学在乡土社会最大限度地展示了它在共同体社会中的政治性能，而医师则在医学专业之外，成为一个不可或缺的政治角色。