不诱誉恐诽170927

先秦-国语《里克杀奚齐而秦立惠公》原文、译文及注释原文：里克杀奚齐而秦立惠公先秦-国语二十六年，献公卒。

里克将杀奚齐，先告荀息曰：“三公子之徒将杀孺子，子将如何？”荀息曰：“死吾君而杀其孤，吾有死而已，吾蔑从之矣！”里克曰：“子死，孺子立，不亦可乎？子死，孺子废，焉用死？”荀息曰：“昔君问臣事君于我，我对以忠贞。

君曰：‘何谓也？’我对曰：‘可以利公室，力有所能，无不为，忠也。

葬死者，养生者，死人复生不悔，生人不愧，贞也。

’吾言既往矣，岂能欲行吾言而又爱吾身乎？虽死，焉避之？”里克告丕郑曰：“三公子之徒将杀孺子，子将何如？”丕郑曰：“荀息谓何？”对曰：“荀息曰‘死之’。

”丕郑曰：“子勉之。

夫二国士之所图，无不遂也。

我为子行之。

子帅七舆大夫以待我。

我使狄以动之，援秦以摇之。

立其薄者可以得重赂，厚者可使无入。

国，谁之国也！”里克曰：“不可，克闻之，夫义者，利之足也；贪者，怨之本也。

废义则利不立，厚贪则怨生。

夫孺子岂获罪于民？将以骊姬之惑蛊君而诬国人，谗群公子而夺之利，使君迷乱，信而亡之，杀无罪以为诸侯笑，使百姓莫不有藏恶于其心中，恐其如壅大川，溃而不可救御也。

是故将杀奚齐而立公子之在外者，以定民弭忧，于诸侯且为援，庶几曰诸侯义而抚之，百姓欣而奉之，国可以固。

今杀君而赖其富，贪且反义。

贪则民怨，反义则富不为赖。

赖富而民怨，乱国而身殆，惧为诸侯载，不可常也。

”丕郑许诺。

于是杀奚齐、卓子及骊姬，而请君于秦。

既杀奚齐，荀息将死之。

人曰：“不如立其弟而辅之。

”荀息立卓子。

里克又杀卓子，荀息死之。

君子曰：“不食其言矣。

”既杀奚齐、卓子，里克及丕郑使屠岸夷告公子重耳于狄，曰：“国乱民扰，得国在乱，治民在扰，子盍入乎？吾请为子鉥。

”重耳告舅犯曰：“里克欲纳我。

”舅犯曰：“不可。

夫坚树在始，始不固本，终必槁落。

夫长国者，唯知哀乐喜怒之节，是以导民。

不哀丧而求国，难；因乱以入，殆。

以丧得国，则必乐丧，乐丧必哀生。

因乱以入，则必喜乱，喜乱必怠德。

屈原《九章·惜诵》原文、注释与翻译屈原《九章middot;惜诵》原文、注释与翻译【说明】：《九章》是经典作品，本篇是《九章》的第一篇，叙述了诗人忠不见用的悲愤和苦闷。

诗人“事君而不二”，但却遭到小人的排挤和陷害。

而国君也不理解他，致使他深感冤屈和不平。

他就在这愁苦忧愤无计消除的痛苦中，产生了远世潜藏、抽身远去的朦胧想法，但还没想到死。

本篇所表达的内容与《离骚》前半篇基本相同，一些语句也基本一样，当是诗人在同一情结心态下的歌唱。

其创作时间略早于《离骚》，但不会太久，基本属于同时。

有关本篇的注释翻译各有千秋，为了方便大家阅读比较，采用原文、注释、翻译对照，并且文末还附有另外两种翻译（最后一页为韵译）。

【原文】惜诵以致愍兮①，发愤以抒情。

所非忠而言之兮②，指苍天以为正。

令五帝以折中兮③，戒六神与向服④。

俾山川以备御兮⑤，命咎繇使听直。

竭忠诚以事君兮，反离群而赘肬⑥。

忘儇媚以背众兮⑦，待明君其知之。

言与行其可迹兮，情与貌其不变。

故相臣莫若君兮，所以证之不远。

吾谊先君而后身兮⑧，羌众人之所仇⑨。

专惟君而无他兮⑩，又众兆之所雠(11)。

【注释】①惜诵：惜，痛也。

诵：论，犹进谏。

致愍：招致祸患。

②所非：古代誓词的习惯用语。

非：一本作“作”，形近而误。

③五帝：即五方神：东方太皞，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。

折中：中正公平。

④六神：说法不一。

王逸谓即六宗之神，洪兴祖注引《孔丛子》谓六宗为四时、寒暑、日、月、星、水旱。

⑤俾：使。

山川：指名山大川之神。

备御：陪侍，此谓陪审。

⑥赘肬（y&ou）：肉瘤，多余的肉。

蒋骥《山带阁注楚辞》：“如赘肉之无所用，而为人所憎也。

”⑦忘：“亡”的误字，无。

儇（xuān）媚：轻佻谄媚。

背众：违背众人。

⑧谊：同“义”。

⑨羌：楚地方言，发语词。

仇：怨。

一本“仇”下有“也”字。

⑩惟：思，想。

(11)雠：同“仇”，指仇敌。

一本“雠”下有“也”字。

【翻译】痛心啊，由于进谏而招来不幸，我要倾诉心中的激情和怨情。

江西省上饶市广丰新实中学2024-2025学年高二上学期十月考试语文卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成问题。

作为中国古代美学研究的开拓者，宗白华先生不仅对中国人的时空意识及其在文艺中的呈现作出别树一帜的阐释，还对中国艺术意境的产生和演变作出别开生面的解析。

什么是意境？宗先生指出：“意境是‘情’与‘景’（意象）的结晶品。

”“艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的‘意境’。

”简言之，“化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是‘艺术境界’”。

（《中国艺术意境之诞生》）清代画家恽南田曾这样描述一幅画：“谛视斯境，一草一树，一丘一壑，皆洁庵灵想所独辟，总非人间所有。

其意象在六合之表，荣落在四时之外。

”宗先生评价：“这几句话，真说尽艺术所启示的最深境界。

艺术的境相本是幻的，所谓‘灵想所独辟，总非人间所有’。

但它同时却启示了高一级的真实，所谓‘意象在六合之表’。

古人说：‘超以象外，得其环中。

’借幻境以表现最深的真境，由幻以入真，这种‘真’，不是普遍的语言文字，也不是科学公式所能表达的真，这只是艺术的‘象征力’所能启示的真实。

”而“真实是超时间的，所以‘荣落在四时之外’。

艺术同哲学、科学一样，也启示着宇宙人生最深的真实，但却是借助于幻想的象征力，以诉之于人类的直观心灵与情绪意境，而‘美’是它的附带的‘赠品’。

（《略谈艺术的“价值结构”》）宗先生的理论贡献，不仅在于对前人相关论述的发掘和爬梳，提出意境作为主观与客观的统一，是“情”与“景”的结合，是唐代画家张璪所说“外师造化，中得心源”的结果；更在于对意境的创造途径、意境的表现层次、意境与人格涵养，以及意境在诗画乐舞等不同文艺门类中呈现方式的异与同等诸多问题，从传统文论向现代美学转化的高度进行深入而细致的阐释，达到突破前人、启迪来者的新境界。

你读过的最有力量的一段文字是什么？你读过的最有力量的一段文字是什么？1566年，大明嘉靖四十五年，一个六品小官海瑞备好棺材，诀别妻子，将仆人遣散，他决定做出人生中最重要的决定——死谏！当时的大明看似歌舞升平，实则已是积重难返。

君父二十余年不见臣子，不理朝政，只知道修仙问道。

臣子面对此，却只知阿谀奉承，口是心非，背后议论，却无一人敢直言。

百姓面对的是怎样的世界，只有吃人，旱涝频繁，盗贼四起，天灾人祸不断，到了家家干净的地步，可哪有人会在乎百姓呢。

海瑞在乎，海瑞写下了《治安疏》，这篇文章就如同一把利剑，在浑浊的大明王朝中仿佛横空出世一般，这些文字说的都是人人皆知，但是人人不言的事。

为什么说这些文字最有力量，因为真实的最有力量。

恕我抱歉，我要全文放在这里，因为真的很好，读罢，我也想说：快把他抓住，别让他跑了。

因为如海瑞这样赤子之心的人，太少了。

户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事：君者，天下臣民万物之主也。

惟其为天下臣民万物之主，责任至重。

凡民生利病，一有所不宜，将有所不称其任。

是故事君之道宜无不备，而以其责寄臣工，使之尽言焉。

臣工尽言，而君道斯称矣。

昔之务为容悦，阿谀曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣。

过为计者则又曰：“君子危明主，忧治世。

”夫世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀，莫知趋舍矣乎！非通论也。

臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。

不为悦谀，不暇过计，谨披沥肝胆为陛下言之。

汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。

曰安且治者，非愚则谀。

”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也。

文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政。

不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也。

不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也。

陛下自视，于汉文帝何如？陛下天资英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣之厉精，光武之大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之。

屈原《橘颂》原文和翻译1、屈原《橘颂》原文和翻译屈原《橘颂》原文和翻译橘颂原文：后皇嘉树，橘徕服兮。

受命不迁，生南国兮。

深固难徙，更壹志兮。

绿叶素荣，纷其可喜兮。

曾枝剡棘，圜果抟兮。

青黄杂糅，文章烂兮。

精色内白，类任道兮。

纷缊宜脩，姱而不丑兮。

嗟尔幼志，有以异兮。

独立不迁，岂不可喜兮?深固难徙，廓其无求兮。

苏世独立，横而不流兮。

闭心自慎，终不失过兮。

秉德无私，参天地兮。

愿岁并谢，与长友兮。

淑离不淫，梗其有理兮。

年岁虽少，可师长兮。

行比伯夷，置以为像兮。

译文：辉煌的橘树啊，枝叶纷披。

生长在这南方，独立不移。

绿的叶，白的花，尖锐的刺。

多么可爱啊，圆满的果子!由青而黄。

色彩多么美丽!内容洁白，芬芳无可比拟。

植根深固，不怕冰雪氛霏。

赋性坚贞，类似仁人志士。

啊，年青的人，你与众不同。

你志趣坚定，竟与橘树同风。

你，心胸开阔，气度那么从容!你不随波逐流，也不固步自封。

你谨慎存心，决不胡思乱想。

你至诚一片，期与日月同光。

我愿和你,永做个忘年的朋友。

不屈不挠，为真理十到尽头!你年纪虽小，可以为世楷模。

足比古代的伯夷，永垂万古!2、苏轼《屈原庙赋》原文及翻译译文苏轼《屈原庙赋》原文及翻译苏轼原文：浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。

览江上之重山兮，曰惟子之故乡。

伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。

去家千里兮，生无所归，而死无以为坟。

悲夫!人固有一死兮，处死之为难。

徘徊江上，欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。

赋《怀沙》以自伤兮，嗟乎独何以为心!忽终章之惨烈兮，逝①将去此而沉吟。

吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默而深居?独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。

生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。

苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生?托江神以告冤兮，冯夷教之以上诉。

历九关②而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。

怀瑾佩兰而无所归兮，独茕茕乎中浦。

峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。

子孙散兮安在，况复见兮高台。

自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。

贤者畏讥而改度兮，随俗变化、斫方以为圆。

曹植最出名十首诗1、《七步诗》魏·曹植煮豆持作羹，漉菽以为汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本自同根生，相煎何太急？2、《白马篇》魏晋·曹植白马饰金羁，连翩西北驰。

借问谁家子，幽并游侠儿。

少小去乡邑，扬声沙漠垂。

宿昔秉良弓，楛矢何参差。

控弦破左的，右发摧月支。

仰手接飞猱，俯身散马蹄。

狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。

边城多警急，虏骑数迁移。

羽檄从北来，厉马登高堤。

长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。

弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！名编壮士籍，不得中顾私。

捐躯赴国难，视死忽如归！3、《箜篌引》魏晋·曹植置酒高殿上，亲交从我游。

中厨办丰膳，烹羊宰肥牛。

秦筝何慷慨，齐瑟和且柔。

阳阿奏奇舞，京洛出名讴。

乐饮过三爵，缓带倾庶羞。

主称千金寿，宾奉万年酬。

久要不可忘，薄终义所尤。

谦谦君子德，磬折欲何求。

惊风飘白日，光景驰西流。

盛时不再来，百年忽我遒。

生存华屋处，零落归山丘。

先民谁不死，知命复何忧？4、《赠白马王彪·并序》魏晋·曹植序曰：黄初四年五月，白马王、任城王与余俱朝京师，会节气。

到洛阳，任城王薨。

至七月与白马王还国。

后有司以二王归藩，道路宜异宿止。

意毒恨之。

盖以大别在数日，是用自剖，与王辞焉。

愤而成篇。

【其一】谒帝承明庐，逝将归旧疆。

清晨发皇邑，日夕过首阳。

伊洛广且深，欲济川无梁。

泛舟越洪涛，怨彼东路长。

顾瞻恋城阙，引领情内伤。

【其二】太谷何寥廓，山树郁苍苍。

霖雨泥我涂，流潦浩纵横。

中逵绝无轨，改辙登高冈。

修坂造云日，我马玄以黄。

【其三】玄黄犹能进，我思郁以纡。

郁纡将何念？亲爱在离居。

本图相与偕，中更不克俱。

鸱枭鸣衡扼，豺狼当路衢。

苍蝇间白黑，谗巧令亲疏。

欲还绝无蹊，揽辔止踟蹰。

【其四】踟蹰亦何留？相思无终极。

秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。

原野何萧条，白日忽西匿。

归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。

孤兽走索群，衔草不遑食。

感物伤我怀，抚心常太息。

【其五】太息将何为？天命与我违。

奈何念同生，一往形不归。

阅读下面的文言文，完成10～14题。

文本一：公（指姚崇）登庙堂运天下者久矣，人之情伪，事之得失，所更多矣。

然而意有不尽未可息，区区之怀，或以见容。

君侯既遇非常之主，已践难得之机。

际会易失，功业垂成，而举朝之众倾心，前人之弊未尽，往往疑议，愚用惜焉。

何者？任人当才，为政大体，与之共理，无出此途。

而曩之用才，非无知人之鉴，其所以失，溺在缘情之举。

夫见势则附，俗人之所能也；与不妄受，志士之所难也。

初则许之以死殉体而俱柔终乃背之而飞身名忌遂小人恒态不可不察自君侯职相国之重，持用人之权，而浅中弱植之徒，已延颈企踵而至，谄亲戚以求誉，媚宾客以取容。

其间岂不有才？所失在于无耻。

君侯或弃其所短，收其所长。

其有议者，则曰不识宰相，无以得迁。

明主在上，君侯为相，安得此言犹出其口？某所以为君侯至惜也。

且人可诚感，难以户说，为君侯之计，谢媒介之徒，即虽有所长，一皆沮抑；专谋选众之举，息彼讪上之失。

修之至极，何谤不息？夫长才广度，珠潜璧匿。

今岂无之？但问于其类，人焉度哉？此君侯之度内耳，安用小人之说为？固知山藏海纳，言之无咎，是以不敢默默而已也。

（节选自张九龄《上姚令公书》）文本二：从微至著，唯以直道为业，匪以曲路期通。

历官三朝，凡所称荐，罕避嫌疑。

则天之世，已被流言，行之有恒，久而自辨。

近蒙奖擢，倍励驽庸，每以推贤进士为务，欲使公卿大夫称职。

而悠悠之徒，未足矜察；嗷嗷之口，欲以中伤。

但知信心而前，然顾无隐慝，亦死为分明矣。

猥惟不敏，敬承厥休，持当座铭，永为身宝。

（节选自姚崇《答张九龄书》）10.下列为文中画波浪线部分所加的标点，最恰当的一项是（3分）A.初则许之以死殉，体面俱柔；终乃背之而饱飞，身名已遂。

小人恒态，不可不察。

B.初则许之以死殉，体面俱柔；终乃背之，而饱飞身名已遂：小人恒态，不可不察。

C.初则许之，以死殉体面俱柔；终乃背之而饱飞，身名已遂：小人恒态，不可不察。

D.初则许之，以死殉体面俱柔；终乃背之，而饱飞身名已遂。

2024北京高三二模语文汇编文言文阅读一、文言文阅读（2024北京海淀高三二模）阅读下面文言文，完成下面小题。

（一）万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。

’有诸．？”孟子曰：“否，不然也。

天与贤，则与贤；天与子，则与子。

昔．者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。

三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。

天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而．从舜也。

禹荐益于天，七年，禹崩。

三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。

朝觐讼狱者不之．益而之启[1]．．．，曰，‘吾君之子也。

’讴歌者不讴歌益而．讴歌启，曰：‘吾君之子也。

’丹朱[2]．．．之不肖．，舜之子亦不肖。

舜之相．尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。

启贤，能敬承继禹之道。

益之相禹也，历年少，施泽于民未久。

舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。

莫之为而为者，天也；莫之致而至．者，命也。

”（取材于《孟子·万章上》）（二）或问曰：“尧舜传诸贤，禹传诸．子，信乎？”曰：“然。

”“然则禹之贤不及于尧与舜也欤？”曰：“不然。

尧舜之．传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。

尧舜之利民也大，禹之虑民也深。

”曰：“然则尧舜何以不忧后世？”曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。

得其人而传之，尧舜也；无其人，虑其患而不传者．，禹也。

舜不能以传禹，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。

尧以传舜，为忧后世；禹以传子，为虑后世。

”曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑．，则奈何？”曰：“时益以难理，传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。

前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。

天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。

传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱。

禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得汤与伊尹。

汤与伊尹不可待而传也。

与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法。

”曰：“孟子之所谓‘天与贤，则与贤；天与子，则与子’者，何也？”曰：“孟子之心，以为圣人不苟私于其子以害天下。

《三国志·吴书·张昭传》阅读试题答案及翻译（译文）《三国志·吴书·张昭传》阅读试题答案及翻译（译文）张昭字子布，彭城人也。

少好学，善隶书，从白侯子安受《左氏春秋》，博览众书，与琅邪赵昱、东海王朗俱发名友善。

弱冠察孝廉，不就，与朗共论旧君讳事，州里才士陈琳等皆称善之。

刺史陶谦举茂才，不应，谦以为轻己，遂见拘执。

昱倾身营救，方以得免。

孙策创业，命昭为长史、抚军中郎将，升堂拜母，如比肩之旧，文武之事，一以委昭。

昭每得北方士大夫书疏，专归美于昭，昭欲默而不宣则惧有私，宣之则恐非宜，进退不安。

策闻之，欢莲曰：“昔管仲相齐，一则仲父，二别仲父，而桓公为霸者宗。

今子布贤，我能用之，其功名独不在我乎！”策临亡，以弟权托昭，昭率群僚立而辅之。

权每田措，常乘马射虎，虎尝突前攀持马鞍。

昭变色而前曰：“将军何有当尔？夫为人君者，谓能驾御英雄，驱使群贤，岂谓驰逐于原野，校勇于猛兽者乎？如有一旦之患，奈天下笑何？”权谢昭曰：“年少虑事不远，以此惭君。

”然犹不能已，乃作射虎车，为方目，间不置盖，一人为御，由于中射之。

时有逸群之兽，辄复犯车，而权每手击以为乐。

昭虽谏争，常笑而不答。

权于武昌，临钓台，饮酒大醉。

权使人以水洒群臣曰：“今日酣饮，惟醉堕台中，乃当止耳。

”昭正色不言，出外车中坐。

权遣人呼昭还，谓曰：“为共作乐耳，公何为怒乎？”昭对曰：“昔纣为糟丘酒池长夜之饮，当时亦以为乐，不以为恶也。

”权默然，有惭色，遂罢酒。

初，权当置丞相，众议归昭。

权曰：“方今多事，职统者责重，非所以优之也。

”后孙邵卒，百寮复举昭，权曰：“孤岂为子布有爱乎？领丞相事烦，而此套性刚，所言不从，怨咎将兴，非所以益之也。

”乃用顾雍。

昭客貌矜严，有威风，权常曰：“孤与张公言，不敢妄也。

”举邦惮之。

（《三国志·吴书·张昭传》，有删节）4．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A．如比肩之旧旧：旧交B．而桓公为霸者宗宗：宗族C．非所以优之也优：优待D．孤与张公言，不敢妄也。

左丘明《臧僖伯谏观鱼》原文|译文|赏析《臧僖伯谏观鱼》这篇散文记叙了臧僖伯用当时社会的礼制去劝阻鲁隐公去棠地观看捕鱼一事，反映了当时的“礼”制思想，即国君不能把游玩逸乐看作小节。

下面我们一起来看看吧!《臧僖伯谏观鱼》原文先秦：左丘明春，公将如棠观鱼者。

臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。

君将纳民于轨物者也。

故讲事以度轨量，谓之‘轨’;取材以章物采，谓之‘物’。

不轨不物，谓之乱政。

乱政亟行，所以败也。

故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。

三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。

昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。

鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。

若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。

”公曰：“吾将略地焉。

”遂往，陈鱼而观之。

僖伯称疾不从。

书曰：“公矢鱼与棠。

”非礼也，且言远地也。

译文及注释译文春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。

臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。

国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。

所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。

事情不合乎轨、物，叫做乱政。

屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。

所以，春、夏、秋、冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并(借这个机会)讲习军事。

每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。

并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。

(在进行这些活动的时候，)要(使车马、服饰、旌旗等)文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊!至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。