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试卷类型：A 绝密★启用前2017—2018学年度第一学期普通高中学业水平检测2018.2 注意事项：1.本试题共150分，考试时间150分钟。
2.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动,用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1 — 3题。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。
移情和感受不同。
在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。
但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。
对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。
也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。
清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。
审美移情发生的原因是同情感与类似联想。
谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”。
但立普斯的观点更可信。
他认为，审美移情起源于人的类似联想。
人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。
这就是说，审美的人都是有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。
这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。
审美移情的功能是人的情感的自由解放。
尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情。
因为审美移情能给人以充分的自由。
2017-2018学年度高一上学期期末质量检测语文试题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
当金钱控制文化的生产后，就会出现对文化的侵蚀，文化就可能置情感道义、公序良俗、伦理道德于不顾，甚至为了攫取利益，它不惜挑战情感道义、公序良俗、伦理道德，以引起“关注”，从而获得“利益”。
这便导致了当代文化的“低俗化”问题的产生。
桑德尔说到无处不在的广告时称：“侵略性的、干扰性的广告，长久以来一直是文化抱怨的主题。
”低俗文化与那种富有侵略性、干扰性的广告相似，它犹如“苍蝇”，看似于人的肌体无大害，但我们却不得不面对这些成群结队的苍蝇的袭扰。
人们的注意力、精力和时间都被其分割和吸收。
鲁迅对这种文化更持一种批判态度，指出它犹如“精神雾霾”，毒害心灵。
他说：“看完一部书，都是那时的名人轶事，这时可得自己有主意了，知道这是帮闲文士所做的书。
凡帮闲，他能令人消闲消得最坏，他用的是最坏的方法。
倘不小心，被他诱过去，那就坠入陷阱，后来满脑子是某将军的饭量，某先生的体重，蜈蚣精和人面蛇了。
” 低俗文化所体现的那些伤风败俗、有违道德伦理的观念和行为，有害人心，有害社会。
但也有人持相反的态度。
史蒂文·约翰逊就认为低俗无害，他说：“我想我们是过于严肃地夸大了媒介能传递核心价值的程度。
大部分人都知道屏幕上的人物是虚构的，他们是让我们来取乐、欢悦的，而非给我们什么伦理教导。
”他认为暴力文化并不必然导致暴力的泛滥。
而在有些人眼里，低俗文化并不必然导致犯罪行为，甚至还有助于减少犯罪。
他们说，暴力影片可以将有暴力倾向的人吸引到电影院中，使他们不会到酒吧酗酒，然后四处滋事，从而减少暴力犯罪；沉浸于媒介暴力，尤其是具有参与性的游戏媒介，对孩子来说也许是一种好的化解暴力倾向的方法。
表面上看这些说法不无道理，但还有一些问题值得讨论。
首先它们是从“犯罪”层面而不是从“精神”层面来检讨低俗文化。
在他们看来，只要与犯罪关系不大，甚至有助于犯罪的减少，就无害，就有益。
【题文】阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
一群在非洲考察的动物学家在非洲草原上发现了一种吸血蝙蝠。
这种蝙蝠个头不大，但却是非洲野马的天敌。
吸血蝙蝠通常吸食动物的鲜血为生，当它们攻击野马的时候，总是附在野马的腿上，用锋利的牙齿迅速地刺入马腿上的静脉，然后用尖尖的嘴吸血。
这种蝙蝠的可怕之处就在于它很难被驱赶，只要它一附到马腿上，无论马怎么暴跳都无法甩掉它。
只有当蝙蝠吸饱了血之后才会自行离去，而此时野马也已经奄奄一息了，过不了多久就会死去。
令动物学家们迷惑不解的是，从道理上讲，这样小的蝙蝠是无法把整匹马的血吸尽的，而野马被吸掉的那些血液也不足以致命。
但是为什么会有那么多的野马会在吸血蝙蝠的攻击下毙命呢？经过仔细观察，动物学家们惊讶地发现，其实真正促使野马死亡的并非是鲜血的流失。
为了甩掉吸血蝙蝠，野马们通常都会暴怒和狂奔，长时间的暴怒和狂奔会让它们体力急剧消耗，最终引起心力衰竭，这才是野马死亡的真正原因。
要求：结合材料的内容和含意，选准角度，明确立意，自拟标题，自选文体（诗歌除外），不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。
【答案】打败你的不是“蝙蝠”动物学家在非洲草原上发现了一种吸血的蝙蝠。
这种蝙蝠是非洲野马的天敌，它们用尖利的牙齿咬破野马的皮肤，吸饱血后才会飞走。
它们攻击野马的时候，野马会不停地蹦跳、狂奔，想甩掉吸血蝙蝠，科室却怎么都甩不掉。
等吸血蝙蝠吸饱后自行离去，野马也奄奄一息，很快丧命。
动物学家说，这样小的蝙蝠根本无法把野马的血吸光，野马被吸掉的血也不足以致命。
真正促使野马死亡的原因是，它们为甩掉蝙蝠长时间蹦跳狂奔，体力耗尽，引起心力衰竭。
所以说，打败野马的不是蝙蝠，而是野马自己。
它们内心不够强大，把微不足道的小事当成灭顶之灾，最终毁在自己的胆怯与恐惧上。
其实，我们有些人也会和野马犯同样的错误。
一位医生朋友说，他见过很多患者，得知了自己的病情后，因为心生恐惧，无限夸大疾病的危害，时间长了，形成了心理负担，既不能积极配合治疗，又不能很好地调整自己的心态。
綦江区高一上学期语文期末试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共9题；共18分)1. （2分） (2018高一上·台州月考) 下列各句中，没有错别字且划线的字的注音全都正确的一项是（）A . 在一个秋高气爽的日子里，我独自伫立在橘（jú）子州头，眺（tiào）望着湘江碧水缓缓东流。
B . 在潘洗尘的笔下，校园生活和学子心态变成了流淌（tǎng）的画卷、起伏的旋（xuàn）律，分外生动、鲜活、美丽。
诗行间奔泄着一股朝气蓬勃、激情澎湃的青春潮，直击心灵，让人共鸣。
C . 《致橡树》别具一格地选择了“木棉”与“橡树”两个中心意象，将细腻委婉而又深沉刚劲（jìng）的感情蕴含在新颖生动的意象之中。
它所表达的爱，不仅是纯真的、炙热的，而且是高尚的、伟大的。
D . 对教养的追求，并非朝向某些狭隘（yì）目标的艰难跋涉，而是自我意识的增强和扩展使我们的生活更加丰富多采，享受更多更大的幸福。
2. （2分） (2017高二上·应县月考) 依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（）①15年前，法国企业开始进入波兰，到今天在华沙，家乐福、欧尚、香奈儿、雪铁龙的广告，法国电信公司的橙色标志更是尽人皆知。
②天津由于其特殊的地理位置和人文环境,使得晚清以来达官贵人、文人学士、下野政客的故居随处可见、。
③记者在市中心葡萄牙阿尔法玛旧城区看到，几乎整个街区都被烧烤烟雾所笼罩，街边烤沙丁鱼的摊位。
A . 触目皆是比比皆是俯拾即是B . 俯拾即是比比皆是触目皆是C . 比比皆是俯拾即是触目皆是D . 比比皆是触目皆是俯拾即是3. （2分）下列句中标点符号使用不正确的一项是（）A . 白居易在谈诗歌创作时说：“事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者”。
（《与元九书》）B . 李白与杜甫是唐诗星空中最为耀眼的双子星座：一个浪漫奇绝，一个情深意永。
2017—2018学年度第一学期期末七校联考高二语文试题本试卷分第I卷和第II卷两部分。
考试时间150分钟，满分150分。
考试结束后，请将试卷和答题卷一并交回。
注意事项：1．答题前，务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卷规定的位置上。
2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卷上对应题目的答案标号涂黑。
3．答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卷规定的位置上。
4．考试结束后，将答题卷交回。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
唐人古体①古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗（又名今体诗）相对的一种诗体。
它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。
不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。
②五、七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生新变。
唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。
一般说来，较之汉魏六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅，不仅抒写波澜起伏的情感心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺排场景，生发议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。
唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见，不构成唐人古诗的主流。
另外，在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然。
所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，并不算错。
只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无五言古诗”（李攀龙《唐诗选序》），那就太过分了。
高一上学期期末考试语文试卷一、默写（本大题共1小题，共8.0分）1.补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（10分）（1）戎马关山北，_______________。
（杜甫《登岳阳楼》）（2）_______________。
鬓微霜，又何妨？（苏轼《江城子》）（3）知君何事泪纵横，_____________。
（纳兰性德《浣溪沙》）（4）官贫思近阙，______________。
（徐矶《泊舟呈灵晖》）（5）___________________，齐彭殇为妄作。
（王羲之《兰亭集序》）（6）仰观宇宙之大，_______________。
（王羲之《兰亭集序》）（7）寄蜉蝣于天地，________________。
（苏轼《赤壁赋》）（8）________________，而吾与子之所共适。
（苏轼《赤壁赋》）（9）险与远，_____________。
（王安石《游褒禅山记》）（10）而人之所罕至焉，__________。
（王安石《游褒禅山记》）二、选择题（本大题共6小题，共18.0分）2.下列词语中加点字注音全部正确的一组是（）A. 骷髅（lóu）自诩（xǔ）骸（hái）骨熨（yùn）帖B. 桀骜（ào）秉（bǐn）性蔽塞（sè）镶嵌（qiàn）C. 叱咤（zhà）挫（cuò）折藩（fān）篱相似（sì）D. 应（yīng）届剥（bō）离纤（xiān）维创（chuàng）伤3.下列词语字形全都正确的一组是（）A. 编纂告罄砥砺直接了当B. 缔造绛紫誉写迫不及待C. 怂恿杜撰摇篮销声匿迹D. 谬误频繁凋零美仑美奂4.下列各句加点词语使用正确的一项是（）A. 出于自身利益的考虑，一些地区画地为牢实行地方保护主义，人为地分割和控制煤炭资源，垄断煤炭价格。
B. 紫砂杯具自古以来就为茶器之首，其丰厚的文化底蕴与保健功效，是现代工业化生产的玻璃。
2017——2018学年普通高中高一上学期期末考试试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
颇具人文情怀的儒家文化以“人”为中心，是儒家文化的特点；因为儒家文化在中国文化传统中居于主导地位，所以也成为中国传统文化的一个显著特点．可以这样说，儒家文化不是西方的人道主义，却有非常深厚的人道关怀思想；不是西方的人文主义，却有非常浓郁的中国文化特色的人文气质或人文情怀。
儒家文化的人文情怀重点表现在以下几个方面：肯定人的地位，彰显人的价值。
儒家认为，人是万物中的一员，但又不是与万物平起平坐的一员，而是高于和优于万物的特殊存在。
«孝经»引述孔子的话说：“天地之性人为贵。
”荀子说：“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
”这些论述表达的一个共同的意思是人“为万物之灵”，集天地之精华，五行之秀气。
人的存在有如此之高的地位和价值，那么他的生命就应该被尊重。
正是在这样的思路下，中国传统哲学是“人学”，具有浓郁的人文气质。
重视人伦关系，倡导人伦义务。
儒家文化非常重视人的社会关系网络———人伦关系。
儒家认为，人来到这个世界上就落入到一张已经织好的人伦网络当中。
没有人伦网络，人是空洞的，甚至是不存在的。
所以，儒家讲“五伦”：父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。
不但有这五种关系，而且对应每种人伦关系，还规定了相应的人伦义务：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”儒家认为这些关系是基本的社会关系，不可更改，不容置疑，甚至有些是与生俱来的、无可选择的“天伦”。
推崇人的主体性，强调独立人格。
每个人都有其独立意志、独立人格。
这是儒家思想中最值得注意的一点。
从中国哲学传统上看，儒家文化特别强调主体内在道德意志自律、道德践行上的主体性。
子曰：“为仁由己，而由人乎哉?”一切道德的行为都是出自内心的自然要求，强调个人的正心诚意、修齐治平，乃至杀身成仁。
重庆江津长寿綦江等七校联盟2017-2018学年高一语文上学期期末考试试题本试卷分第I卷和第II卷两部分。
考试时间150分钟，满分150分。
考试结束后，请将试卷和答题卷一并交回。
注意事项：1．答题前，务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卷规定的位置上。
2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卷上对应题目的答案标号涂黑。
3．答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卷规定的位置上。
4．考试结束后，将答题卷交回。
第Ⅰ卷阅读题（共70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成 1~3 题。
炎黄作为人文始祖的意义炎黄文化是根祖文化。
一方面，从文明起源上讲，炎黄是人文始祖，炎黄文化是中华文明的龙头文化；另一方面，从中华民族起源上讲，今日以汉族为主体包括56个民族在内的中华民族乃是历史上以炎黄族为核心，经华夏族和汉族不同阶段的民族融合而形成的，炎黄族是早期华夏民族之核心，是中华民族之根。
这也是炎黄作为“人文始祖”在中华民族形成进程意义上的解释。
因此，炎黄文化成为中华文明和中华民族的纽带和精神维系。
20世纪20年代以来，我国学术界对于古史传说曾有“信古”“疑古”“释古”三种态度和做法。
具体说到炎帝、黄帝，信古者当然是把他们作为真实人物来对待；而疑古者则把他们作为神来对待。
殊不知，远古时代的人名、族名、图腾名、宗神名是可以同一的。
以黄帝为例，黄帝号称轩辕氏，又号称有熊氏。
据研究，轩辕氏可以追溯到商代和周代青铜器铭文中的“天鼋”（“天”字下面画有“鼋”即青蛙）族徽铭文，甚至更早；有熊氏可以追溯到商代和周代青铜器铭文中“天兽”（“天”字下面画有“兽”）族徽铭文。
这样，我们就会发现作为古史传说人名的轩辕氏、有熊氏是与天鼋（即青蛙）和熊、羆、貔、貅、豹、虎等图腾一致的。
此外，在商周青铜器铭文中，还有以“天”为族徽铭文，其渊源也是来自以“天”为图腾。
而在先秦文献中，“黄”与“皇”可通用。
2017 年秋高一(上)期末测试卷语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.作答时，务必将答案写在答题卡上。
写在本试卷及草稿纸上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成 1～3 题。
对于儒学与科学的关系，可以从三个方面来认识：在儒学作为中国哲学要素的意义上，二者是哲学与科学的关系；在儒学作为中华传统文化要素的意义上，二者是传统文化与现代科学的关系；在儒学作为人文科学要素的意义上，二者是人文科学与自然科学的关系。
如果再进一步提炼和概括，则可以说，儒学与科学之间是善与真的关系。
儒学和科学的旨趣，当然都涵盖真、善、美三个领域。
但从本质上说，儒学是一种追求以仁为核心的善的哲学；而在科学的价值取向中，求真是基础性的。
从这个角度说，儒学与科学不是互斥的，而是相容、互促的。
儒学所求之善以科学之真为前提之一。
在求善的问题上，尽管儒学一向重视言传身教的作用，但也强调从求真的角度对什么是善、为什么要求善以及求善的方式方法有准确深入的认知。
儒学的核心价值取向是尊德性，但同时认为必须道问学。
在一定意义上说，道问学是尊德性的前提。
所以，儒家历来强调以德摄知。
孔子明确主张“未知，焉得仁”“知者利仁”，把知作为得仁的手段，视利仁为知的目的。
孔子所确立的以德摄知传统，为历代儒家所继承和发扬。
儒学把明道德之善作为知的基本方向，但并没有否定和忽视对自然万物的认知，而是把对自然万物之知主要限定在德性之知的范围内，视知为实现善的手段。
所以，儒学并非与求真绝缘，也绝不反科学。
只不过在儒学看来，求真主要是“穷天理、明人伦”，自然之真必须从属和服务于伦理与性命之理以及政治之真。
正因为如此，儒学对于科学具有内在的需求。
譬如，敬授民时，需要天文历法；“安民富而教之”，需要农学；“疗君亲之疾，救贫贱之厄”，需要医学；治国安邦，需要地理学。
2017-2018学年度第一学期期末高一语文试卷一、话言文字运用(14分)1.下列四组词语中，字形正确且每对加点字的读音都不相同的一组是(3分)()A．惊骇/放涎无礼两颊．/汗流浃．背方兴术艾．/自怨自艾．B．敕造/驽马铅刀门框．/夺眶．而出怏怏．．大国．．不乐/泱浃C．雾霭/震聋发聩巷．道/街谈巷．议星火燎．原/烟熏火燎．D.宣泄/鼓乐喧天哺．育/惊魂甫．定日积月累．/果实累．累D(加点字分别渎作“bǔ/fǔ”“lěi/léi”。
，A字形有误，应写作“放诞无礼”。
B．“门框／夺眶而Ⅲ”，两词中加点字读音相同，均读作“kuàng ”。
C字形有误，应写怍“振聋发聩”。
)2．依次填入下列各句横线上的词语，最恰当的一纽是(3分) ()④索科洛夫17岁时十月革命，国内战争时参加了红军，1 922午的大饥荒夺去了他父母的性命。
②味道是最说不清楚的，味道不能写只能闻，要你去闻才能明了。
③第一个肌肤微丰，……。
第二个削肩细腰，……。
第三个身量未足，形容尚小。
其钗环裙袄，三人皆是一样的。
A. 爆发身临其境妆饰B. 暴发设身处地装饰C. 爆发设身处地装饰D. 暴发身临其境妆饰A(暴发vs爆发：都是动词，都含有“突然发作”的意思；但两词适用对象、感情色彩等有差异。
暴发：①指突然发财或得势，多含贬义：②指突然发作，多用于山洪、大水或疾病等具体事物。
爆发：①指因爆炸而迅猛发生，多用于具体事物；②指像爆炸那样突然地发生，多用于抽象事物，如革命、起义、运动等重大事变及力量、情绪等。
设身处地vS身临其境：前者是设想自己处在别人的那种境地，指替别人的处境着想。
后者是亲自面临那种境地。
妆饰vs装饰：前者是“打扮”的意思，与“装束”同义；后者是“在身体或物体的表面加些附属的东西，使美观”。
)3.下列句子中，没有语病的一句是(3分) ()A.在刚刚过去的2016年，推动农业供给侧结构性改革取得了初步成效，专家预测，2017年的中国农村将是农村供给侧结构性改革的深化之年。
2017—2018学年度第一学期期末七校联考高一语文试题本试卷分第I卷和第II卷两部分。
考试时间150分钟，满分150分。
考试结束后，请将试卷和答题卷一并交回。
注意事项：1．答题前，务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卷规定的位置上。
2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卷上对应题目的答案标号涂黑。
3．答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卷规定的位置上。
4．考试结束后，将答题卷交回。
第Ⅰ卷阅读题（共70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3 题。
炎黄作为人文始祖的意义炎黄文化是根祖文化。
一方面，从文明起源上讲，炎黄是人文始祖，炎黄文化是中华文明的龙头文化；另一方面，从中华民族起源上讲，今日以汉族为主体包括56个民族在内的中华民族乃是历史上以炎黄族为核心，经华夏族和汉族不同阶段的民族融合而形成的，炎黄族是早期华夏民族之核心，是中华民族之根。
这也是炎黄作为“人文始祖”在中华民族形成进程意义上的解释。
因此，炎黄文化成为中华文明和中华民族的纽带和精神维系。
20世纪20年代以来，我国学术界对于古史传说曾有“信古”“疑古”“释古”三种态度和做法。
具体说到炎帝、黄帝，信古者当然是把他们作为真实人物来对待；而疑古者则把他们作为神来对待。
殊不知，远古时代的人名、族名、图腾名、宗神名是可以同一的。
以黄帝为例，黄帝号称轩辕氏，又号称有熊氏。
据研究，轩辕氏可以追溯到商代和周代青铜器铭文中的“天鼋”（“天”字下面画有“鼋”即青蛙）族徽铭文，甚至更早；有熊氏可以追溯到商代和周代青铜器铭文中“天兽”（“天”字下面画有“兽”）族徽铭文。
这样，我们就会发现作为古史传说人名的轩辕氏、有熊氏是与天鼋（即青蛙）和熊、羆、貔、貅、豹、虎等图腾一致的。
此外，在商周青铜器铭文中，还有以“天”为族徽铭文，其渊源也是来自以“天”为图腾。
而在先秦文献中，“黄”与“皇”可通用。
如《释文》：“皇帝，本又作黄帝。
”《尚书·吕刑》：“蚩尤惟始作乱……皇帝清问下民……”此皇帝即上帝，从黄帝与皇帝通假以及皇帝亦即上帝来看，黄帝一名含有皇天上帝即含有天的意思，这样，黄帝也就成了天帝天神。
然而，在《国语·晋语》中又说：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。
黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。
成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。
”这里的黄帝、炎帝当然是人名。
由于人名、族名、图腾名、宗神名可以同一的缘故，所以黄帝、炎帝等名号是一个沿袭性的名号。
也就是说，作为一个个人只能生存几十年或百余年，但是作为族团却可以存在几百年或几千年，它的名号是沿袭性的。
炎帝、黄帝等名号既是人名、族名、图腾名、宗神名的同一，也是民族融合的结果。
黄帝号称轩辕氏，又号称有熊氏，已经说明他不是一个人，也不是一个氏族。
《国语·晋语》说：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。
”我们知道，上古每一姓就是一个血缘姓族，黄帝族有十二姓，则说明黄帝族至少是由十二个姓族融合而成的一个庞大的部族集团，它们的共同点是都尊崇“天”，天为其宗神乃至成为至上神，所以我认为以黄帝为宗神即以天为宗神的部族集团的出现是民族融合的结果。
炎帝的情形也是这样。
炎帝为姜姓，又号称“烈山氏”“历山氏”“连山氏”“魁隗氏”等。
炎帝族崇拜火，崇拜羊，崇拜蛇龙，也崇拜山岳。
如《左传》昭公十七年郯子说：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。
”再如炎帝族后裔共工氏，《左传》昭公二十九年说：“共工氏有子曰句龙，为后土。
”《山海经·大荒北经》也说：“共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。
”反映出炎帝后裔共工氏崇拜龙、以蛇龙（即无爪之龙）为图腾的情形。
《左传》中还有姜姓炎帝族（姜炎）崇拜山岳、以山岳为图腾的记载，如《左传》庄公二十二年曰：“姜，大岳之后也。
山岳则配天。
”所有这些都说明炎帝族的崇拜和图腾也是多元的。
而从炎帝族的分布上看，既有活动在北方的炎帝族，也有活动在南方的炎帝族。
所以，我主张炎帝族也是民族融合的结果。
……基于上述认识，我们今天无论是对炎帝和黄帝的祭拜，抑或是对于历代有关炎黄文化文献的梳理，还是对炎黄文化的义理与价值的阐释，以及面向海内外的传播，都应该站在中华民族和中华文化的“人文始祖”的立场上，站在炎黄文化是中华文明史的龙头文化的立场上。
（摘编自王震中《炎黄作为人文始祖的意义》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3 分）（改编）A．从中华民族起源的角度看，炎黄族自古以来就是华夏民族的核心，炎黄文化就是根祖文化。
B．远古时代的人名、族名、图腾名、宗神名是可以同一的，“信古”“疑古”“释古”者对此观点不尽相同。
C．古史记载中的黄帝和炎帝分别具有多个名号，说明黄帝和炎帝都不是一个人，也不是一个氏族。
D．《左传》说：“共工氏有子曰句龙，为后土。
”由此可见，炎帝族除崇拜火，崇拜羊，崇拜蛇龙和山岳外，还崇拜土。
2．作者认为，古史传说中人名、族名、图腾名和宗神名是同一的。
下列不能作为其依据的一项是（）（3分）（原创）A．黄帝号称轩辕氏，又号称有熊氏。
据研究，轩辕氏可以追溯到商代和周代青铜器铭文中的“天鼋”族徽铭文；有熊氏可以追溯到商代和周代青铜器铭文中“天兽”族徽铭文。
B．在商周青铜器铭文中，还有以“天”为族徽铭文，其渊源也是来自以“天”为图腾。
C．在先秦文献中，“皇帝，本又作黄帝。
”文献中有“蚩尤惟始作乱……皇帝清问下民……”之说和“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝”之说。
D．上古时期，以“天”为宗神的黄帝族是一个至少由十二个姓族融合而成的一个庞大的部族集团。
3．根据原文内容，下列理解和推断不正确的一项是（）（3 分）（改编）A．名号是沿袭性的，作为个体，黄帝虽然只能生存几十年或百余年，但是作为族团，却可以存在几百年或几千年。
B．民族融合不仅在黄帝族和炎帝族的形成中起了巨大作用，即便是在我们现在的中华民族的形成中作用也不可小觑。
C．文章先探究起源，然后从沿袭性和民族融合两方面论证名号的由来，最后作者表明对待炎黄文化应有的立场，以此阐明炎黄作为人文始祖的意义。
D．我们只要正确认识炎黄作为人文始祖的意义，就能拥有对待炎黄文化的正确态度。
（二）文学类文本阅读（14分）阅读下面的文字，完成4~6题。
高原，我的中国色乔良漫空里都是黄色的粉尘。
极目处，四野八荒，惟有黄色，尽是黄色。
轩辕柏的根须像无数手指深抠进黄土，扎向地心，伸向天际，用力合抱住整个儿的高原。
始皇帝横扫六合的战车，汉高祖豪唱大风的猛士，倚在驼峰上西出阳关的商旅，打着呼哨、舞着弯刀、浑身酒气的成吉思汗的铁骑，和五千年岁月一道，从这金子样的高原上骄傲地走过去，走过去，直到……暮云垂落下来，低矮的天地尽头，走来一个小小的黑点。
他站在一架冲沟纵横、褶皱斑驳的山梁上。
天可真低。
他想，一抬手准能碰到老天爷的脑门儿。
残阳把他周身涂成一色金黄。
他伸出手臂，出神地欣赏着自己的皮肤。
金黄的晖光从手臂上滑落下去，掉在高原上。
一样的颜色。
他想，我的肤色和高原一样。
豪迈的西风从长空飒然而至。
他的衣襟和裤角同时低唱起喑哑而粗犷的古歌。
刹那间，他获得了人与天地自然、与遥远的初民时代那种无缝无隙的交合。
是一种虚空又充实，疏朗又密集，渺小又雄大的感觉。
他不禁微微一笑。
然而，只一笑，那难以言喻的快感消退了。
渐渐塞满胸壑的，是无边的落寞，莫名的苍凉。
竟然没有一只飞鸟，竟然没有一丛绿草。
只有我，他想。
我和高原。
于是他又想，这落寞、这苍凉不仅仅属于我，还属于遗落在高原上的千年长史。
一千年。
畏惧盗寇的商贾们抛离了驼队踩出的丝绸古道。
面对异族的武夫们丢弃了千里烽燧和兵刃甲胄。
一路凄惶，簇拥着玉辇华盖，偏安向丰盈又富庶的南方。
南方，绿油油、软绵绵、滑腻腻的南方。
没有强烈的紫外线辐射，没有弥漫天际的黄沙烟尘，没有冰，没有雪，没有能冻断狗尾巴的酷寒，有丽山秀水，丝竹管弦，有妖冶的蛾眉，婀娜的柳腰，有令人销魂的熏风、细雨……那叫人柔肠寸断的杏花春雨啊，竟把炎黄子民们孔武剽悍的魂魄和膂力一并溶化!而历史，却在某个迷茫的黄昏，被埋进深深的黄土。
有多厚的黄土，就有多厚的奥秘的高原，每一只彩陶罐、每一柄青铜剑都会讲一个先民的故事给你听的高原，沉默了。
陪伴它的，是一钩千年不沉的孤月。
唉，南方，南方。
他忽然想到了西方。
当黄皮肤的汉子们由于贫血而变得面色苍白时，麦哲伦高傲的船队刚刚在这颗星球上画完一圈弧线。
野心勃勃的哥伦布，正携着西班牙国王致中国皇帝的国书，横渡大西洋，惊喜地打量着近在咫尺的新大陆。
真是一群好汉子。
有了他们，西方才后来居上。
他感到胸口有一团东西被揪得发疼。
他看到斯文•赫定、斯坦因、华尔纳们，正把成捆的经卷盗出敦煌，正把昭陵的宝马凿下石壁，而恭立一旁的黄种汉子，手里只有一杆能把自己打倒在地的烟枪!他想喊。
他想站到最高的那架山梁上去，对着苍茫的穹窿嘶喊:难道华夏民族所有的武士，都走进了始皇陵兵马俑的行列?没有风。
没有声息。
高原沉默着。
一块没有精壮和血性汉子的土地是悲哀的。
他想起了他那些戴着立体声耳机、抱着六弦琴横穿斑马线的兄弟们。
他们全都身条瘦长，脸色煞白，像一根根垂在瓜架上的丝瓜。
他们要去参加这一年中的第三百六十七次家庭舞会吧?他们的迪斯科跳得真好。
他们忧郁的歌声真动人。
但，他们只从银幕上见过高原和黄土。
他们不知道紫外线直射进皮肤和毛孔时的滋味，更不知道那黄土堆成的高原上埋着的古中国。
可那才是中国，那才叫中国。
在病榻上呻吟了八百年，又被人凌辱了二百年的，不是真正的中国。
真正的中国是闪着丝绸之光、敦煌之光，修筑起长城，开凿出运河，创造了儒教、道教，融合了佛教、回教，同化了一支支异族入侵者的中国。
真正的中国是一条好汉！这裸着青筋、露着傲骨的高原也是一条好汉。
他真想把那些整天价只会怨天尤人的小白脸们都带到这里来，染他一身一脸的国色—黄帝、黄河、黄土高原的本色。
让他们亲近一下泥土的纯朴和漠风的豪气。
他想，要使这片贫瘠的、失血过多的土地复苏过来，需要的是更强劲的肌肉，更坚硬的骨骼，更热的黄河一般湍急的血流。
需要比麦哲伦和哥伦布们还勇健的如守护始皇陵的武士俑那样的壮汉。
他想，将来有了这些男子汉，高原，这金子似的高原便不会死去。
因为轩辕柏在这里扎着一根粗大的、深邃的根茎。
（1984、12、22．本文有删改）4．下列对文章的思想内容和艺术特色的分析和鉴赏，正确的一项是（）（3分）（改编）A．文章借“他”站在山梁上的遐思迩想，将中国的历史与现实勾连在一起，增强了文章的纵深感，抒发了作者对祖国壮美山河和深厚文化的热爱，具有很强的抒情性。
B．“是一种虚空又充实，疏朗又密集，渺小又雄大的感觉”，作者将褒、贬之词同时用来描写这种感觉，在凛然傲气中又渗透着无限的历史沧桑感，这种感觉既骄傲又伤感。
