《温病条辨》序白话译文及重点词句标注

《温病条辨》叙课文内容：分析了“病多方少”在温病中的突出表现及其原因，叙述了温病学发展的艰难历程，指出“以伤寒之法疗六气之疴”所造成的严重后果，对吴瑭的治学精神和《温病条辨》的重要价值给以高度的赞扬，并鼓励吴瑭“亟宜出而公之”，以拯救生灵于水火涂炭之中。

知识要点：“重点词语”表中所列词语及异写字；重点难点：重点：“重点词语”表中所列词语及异写字。

难点：对文中晦涩词句的译释。

分段注释：昔淳於公有言：人之所病，病病多；醫之所病，病方少[1]。

夫病多而方少，未有甚於溫病者矣[2]。

何也？六氣之中，君相兩火無論已[3]，風濕與燥無不兼溫[4]，惟寒水與溫相反[5]，然傷寒者必病熱[6]。

天下之病孰有多於溫病者乎？方書始於仲景。

仲景之書專論傷寒，此六氣中之一氣耳。

其中有兼言風者[7]，亦有兼言溫者，然所謂風者，寒中之風，所謂溫者，寒中之溫，以其書本論傷寒也。

其餘五氣，概未之及[8]，是以後世無傳焉。

雖然，作者謂聖，述者謂明[9]。

學者誠能究其文[10]，通其義，化而裁之，推而行之[11]，以治六氣可也，以治內傷可也[12]。

亡如世鮮知十之才士[13]，以闕如爲恥[14]，不能舉一反三[15]，惟務按圖索驥[16]。

[1] 淳于公：即西汉名医淳于意。

以下引言见《史记》，并非淳于意所言。

病：担忧。

[2] 温病：即温热病，中医对各种外感急性热病的统称。

[3] 君相两火：君火、相火，即六气中的火、暑。

无论：不用说。

[4] 兼温：夹杂温邪。

[5] 寒水：寒邪，六气之寒与五行之水相配故称。

[6] 伤寒者：伤于寒邪者，被寒邪伤害的人。

[7] 兼言：同时谈到[8] 概未之及：即“概未及之”，宾语前置。

[9] “作者谓圣”二句：首创者叫做圣，传述者叫做明；此谓“作者”和“述者”都是圣明之人。

[10] 诚：如果确实,肯定副词。

[11] “化而”二句：变通并加以裁决，推广并运用它。

[12] 内伤：内伤杂病，指由于七情、饮食、劳倦等内在因素所致疾病。

温病条辨序原文及注释
标题：温病条辨序原文及注释
原文:
时值暑令，湿热相乘，人身之络脉，易于受邪，此温病之由也。

至于伤寒，则寒邪入络，胶滞于经络之间，而病痉。

温病痉者，比伤寒为甚，以其经络之邪，不肯随便解散也。

二者治法，自当不同。

注释:
时值暑令：指夏季。

暑令，指夏季的三个月，即农历六月、七月和八月。

湿热相乘：湿，指湿度大;热，指温度高。

湿热相乘，指高温高湿的环境，容易让人感到闷热，也是夏季常见的天气状况。

人身之络脉：人身，指人的身体;络脉，指遍布全身的血脉系统，是气血运行的通道。

易于受邪：容易受到外邪的入侵。

此温病之由也：这是温病产生的原因。

至于伤寒，则寒邪入络，胶滞于经络之间，而病痉：至于伤寒，是指冬季感受寒邪，寒邪入络，阻滞经络，导致痉病的发生。

温病痉者，比伤寒为甚，以其经络之邪，不肯随便解散也：温病引起的痉病，比伤寒更为严重，因为温邪经络之邪不容易解散。

二者治法，自当不同：温病和伤寒的治法应当不同。

拓展:
《温病条辨》是清代医学家吴瑭所著的一部中医经典著作，被誉
为“吴门医派”的代表作之一。

该书主要论述了温病的病因、病机、证候、治疗等方面的知识，对于温病学的发展产生了重要影响。

吴瑭认为，温病是一类由于温热邪气侵袭人体所引起的发热性疾病，与天气关系密切，涉及春温、夏暑、秋燥及非时之冬温。

他根据温病的症状和病变部位，将温病分为风温、温热、温疫、温毒、暑温、湿温、秋燥、冬温、温疟等 9 类，并提出了相应的治疗方法。

吴瑭的《温病条辨》对温病学的发展产生了重要影响，至今仍被广泛引用和传承。

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温病条辨叙译文从前，淳于公说过：“一般人担心的问题，是担心病多;医生担心的问题，是担心治病的方法少.”病多而治病方法少的疾病，没有比温病更突出的了。

什么原因呢？六气之中，君火、相火不用说了，风、湿与燥没有不同时夹杂有温的，只有寒同温相反，然而被寒邪伤害的人一定患热证.天下的病哪有比温病更多的呢？记载和论述方剂的书是从张仲景开始的.张仲景的书专门论述伤寒，但这只是六气之中的一种啊！其中有同时论说到风的，也有同时论说到温的，可是所讲的风，是寒中的风,所讲的温，是寒中的温，因为他的书本来就是论述伤寒的呀!其余五气一概没有涉及，因此后代也没有传下来。

即使这样，然而创作的人称作圣人,阐述的人叫做贤明的人，学习的人果真能彻底究明他们的文章，通晓他们的文义，变化和推行有关的理论和治法，用它们来治六气所造成的疾病是可以的，用它们来治疗内伤也是可以的。

《温病条辨序原文和译文.doc》《温病条辨》，清代吴瑭（鞠通）著（1798年），为温病通论著作。

该书在清代众多温病...将本文的Word文档下载，方便收藏和打印推荐度：点击下载文档https://m./guji/1523694.html下载说明：1. 下载的文档为doc格式，下载后可用word文档或者wps打开进行编辑；2. 若打开文档排版布局出现错乱，请安装最新版本的word/wps 软件；3. 下载时请不要更换浏览器或者清理浏览器缓存，否则会导致无法下载成功；4. 网页上所展示的文章内容和下载后的文档内容是保持一致的，下载前请确认当前文章内容是您所想要下载的内容。

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《〈温病条辨〉叙》译文 从前淳于意先生说过这样的话：人们担忧的事情，是 担忧疾病多；而医生担忧的事情，是担忧治病的方法少。

病种多而治病的方法少的情况，没有比温病更突出的了。

为什么呢六气之中，君火和相火造成的疾病不用说了，风 邪、湿邪和燥邪造成的疾病没有不兼有温热证候的，只有 寒邪造成的疾病跟温热病相反，但是被寒邪所伤的病人一 定患有温热的证候，那么，天下的疾病有哪一类比温病更 多呢！医方书是从张仲景开始有的。

张仲景的书是专门论 述被寒邪所伤的疾病的， 这寒邪只是六气中的一种气罢了。

其中有同时谈论风邪的内容，也有同时谈论温邪的内容， 但是其中所谈的风邪，是寒邪中的风邪；所谈的温邪，是 寒邪中的温邪：因为该书本来就是论述被寒邪所伤的疾病 的。

其余五气，一概没有涉及它们，因此后世没有对它们 的传述。

即使这样，医方书的开创者张仲景被称为圣人， 阐述张仲景书的人也被称为贤明之人。

学医的人们如果真 的能够研究该书的文字，弄通其中的意义，灵活地加减变 通其中的方剂（理法），推广并且实行它们，那么用来治疗 六气造成的疾病是可以的，用来治疗 内伤造成的疾病也是 可以的。

无奈世上缺少才智超群的杰出人物和把医学的缺 漏当作令人感到耻辱的精神，一般的医生又不能够举一反 三，只是致力于像照着相马图经去寻求骏马的愚人那样套 用该书，拘泥而不知变通。

自从王叔和以后，医家们大体上都是用治疗伤寒的方 法来通治六气造成的疾病的， 这就犹如用葛布抵挡风寒 方法实属不当；又好比指鹿为马，混淆了伤寒和温病的不 同。

等到一经使用就行不通时，也才知道了他们自己医术 的浅陋。

于是就仍然沿用旧有的方剂，只是稍微改变一下 药物的组成，结果冲和汤、解肌汤等方剂就纷纷地被记载 了下来。

到了陶华的《伤寒六书》这部书问世以后，就竟 然用臆造的治疗伤寒的方法来治疗天下的六气造成的疾 病。

不仅是张仲景的书中没有讲出的内涵没能被阐发明白， 连张仲景已经写定的书也全都遭到了窜改。

人之所病，病病多；医所病，病方少。

今译：人们担心的是担心疾病多，医生担心的是担心治疗方法少。

亡如世鲜知十之才士，以阙如为耻，不能举一反三，惟务按图索骥。

今译：无奈社会上缺少善于类推有才能的人，把缺而不言当作可耻的事，不能举一反三，只是致力于像按照图纸找骏马一样不知变通。

盖自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺，指鹿为马，迨试而辄困。

今译：从王叔和以后，大致都是用伤寒的方法治疗六气造成的外感病，这种治法就像用细葛布挡风一样，混淆了伤寒病与温病，等到临床运用就感到行不通了。

世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣。

今译：社会上的人喜欢它内容浅显，就一起遵从它，那么百姓的灾祸就频繁了。

肺腑无语，冤鬼夜嗥，二千余年，略同一辙，可胜慨哉!今译：肺腑不能说话，含冤而死的鬼魂在夜间号哭，二千多年以来，情况都大致相同，怎能不令人感慨不已呢！我朝治洽学明，名贤辈出，咸知溯原《灵》、《素》，问道长沙。

今译：我们清朝政治和谐，学术昌明，名医一批批出现，都知道从《灵柩》、《素问》中探求医学的本源，向张仲景的书籍求教。

吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古人，虚心而师百氏。

今译：我的朋友吴鞠通吴先生，怀有拯救社会的心愿，具有超过一般人悟性的智慧，喜欢学习而不满足，研究理论务必精要，坚持高尚的志向而仰慕古人，虚心地向各位医家学习。

若夫折杨皇华，听然而笑，阳春白雪，和仅数人，自古如斯，知我罪我，一任当世，岂不善乎？今译：《折杨》、《皇荂》这两种通俗的歌曲，人们听了后都会发出会心的微笑，而《阳春》、《白雪》这两种高雅的歌曲，跟着和唱的只有几人，自古如此，了解我怪罪我，完全听任社会，难道不好吗？。

《温病条辨》叙注释①淳（chún唇）于公：即淳于意。

见本书《仓公传》。

以下“人之所病”四句，系《史记•扁鹊仓公列传》作者司马迁在叙述扁鹊事迹时所写的文字，并非淳于意所言。

见本书《扁鹤传》。

②六气：寒、暑、燥、湿、火、风六气与三阳三阴相配，则为太阳寒水、少阳相火(暑)、阳明燥金、太阴湿土、少阴君火、厥阴风木。

③已：用于句尾，表确定语气。

《史记•太史公自序》：“皆失其本已。

”唐代司马贞索隐：“已者，语终之辞也。

”④“伤寒”六字：《素问•阴阳应象大论》：“重阴必阳，重阳必阴。

故曰：冬伤于寒，春必病温。

”伤寒，被寒邪伤害。

⑤“作者”二句：创作的人叫圣人（此指张仲景），阐述的人叫作贤明的人（此指吴瑭之前注释张仲景著作的人)。

《礼记•乐记》：“故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。

作者谓之圣，述者谓之明。

”唐代孔颖达疏：“圣者通达物理，明者辨说是非。

述谓训说义理。

”⑥“化而裁之”二句：意为加以变通。

即掌握规律而灵活运用。

《周易•系辞上》有“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”语，故云。

⑦亡如：无奈。

亡，通“无”。

知十：“闻一以知十”的略语。

意为触类旁通。

《论语•公冶长》：“回（颜回）也闻一以知十，赐（子罕）也闻一以知二。

”⑧阙如：谓缺而不言。

《论语•子路》：“君子于其所不知，盖阙如也。

”说君子对于自己所不懂得的事物，应缺而不言，不妄加评说，是知“阙如”乃君子的一种美德。

如，词尾。

⑨举一反三：谓善于类推，由此知彼。

《论语•述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。

”⑩按图索骥（jì寄）：按照图样寻求良马。

比喻拘泥不知变通。

《汉书•梅福传》：“今不循伯者之道，乃欲以三代选擧之法取当时之士，犹察伯乐之图，求骐骥于世，而不可得，亦已明矣。

”明代杨慎《艺林伐山》卷七：“伯乐《相马经》有‘隆颡蛈目，蹄如纍曲’之语。

其子执《马经》以求马，出见大蟾蜍，谓其父曰：‘得一马，略与相同，但蹄不如纍曲尔。

’伯乐知其子之愚，但转怒为笑曰：‘此马好跳，不堪御也。