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高中语文《姓氏源流与文化寻根》（必修2）课程内容：《姓氏源流与文化寻根》赵钱孙李，周吴郑王……那么多不同的姓是如何形成的？你的姓又有怎样的来历？你能追溯你们家族的渊源吗？对自身乃至自己所属族群的由来的好奇，是人类的天性。
对“根”的探索，不仅能激发我们的自豪感，还能激发我们的民族认同感。
一、姓氏源流中国上古时代，姓和氏是有分别的。
姓的偏旁是“女”，可能反应初民时期母系氏族社会的特点，那时候人们只知有母而不知有父，只能通过姓来区分不同的部族。
进入阶级社会以后，夏、商、周三代，姓氏一分为二，贵族男子称氏，妇人称姓。
称氏是为了区别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。
称姓是为了区别婚姻，避免同姓通婚。
夏商周三代，天子给有功劳的贵族一块封地，受封的贵族一般就以封地的名称当作自己的氏。
所以春秋时代，同一个贵族，在古书中有不同的称呼，可能就因为这贵族换了封地，所以也相应地换了“氏”。
这种情况一直到汉代还有，如有个酷吏叫周阳由，其实他的父亲叫赵兼，他应该氏“赵”，可是因为他承袭了父亲的爵位“周阳侯”，他就干脆让自己改“周阳”氏了。
此外，还有以国名（如夏、商、周、秦、鲁、宋）、官职（如司马、司徒、太史）、居住地（如延陵、东郭、南宫）、职业技艺（如巫、屠、卜、陶）即自己祖先的字为氏的。
后来，随着分封制的覆灭，周天子也丧失了权威性，姓和氏逐渐合二为一。
至少在秦汉时代，姓和氏已经成了一回事，所以司马迁称儿子“姓孔氏”，就是很正常的了。
而一般老百姓，原先只有名，是不配有氏的。
有的干脆连正式名也没有，比如汉高祖刘邦排行第三，所以当初大概只叫刘季（季是最小的意思），直到后来他阔气来了，才换了个响当当的名字叫“邦”。
他的母亲连名字都没有，史书上无奈，只能称她为刘媪。
至于《汉书》的高祖传里，将刘邦的祖先上溯到帝尧，大概出于阿谀奉承，不足为凭。
日本也有类似的情况，在明治维新以前，除了贵族，一般老百姓也是没有姓氏的。
按照郭沫若的说法，只是阿猫阿狗地叫。
姓氏源流与文化寻根》教案教学目标】1、文化角度，引导学生对文化现象进行思考。
2、能力角度，培养学生自主、合作、探究能力。
3、情感角度，培养学生由关注到热爱自己的家乡。
4. 指导学生正确选题，搜集、分析、整合资料和写作论文。
【教学重点】1、了解姓氏发展、年节风俗、民族探源的基本命脉，对文化寻根产生兴趣。
2、了解姓氏来源的几种常见的形成方式。
3、了解各种年节风俗的来源。
【教学难点】通过对个体姓氏的了解、年节风俗的形式和民族的源流，产生热爱家乡的情感。
【教学设想】一、课前学习1、按姓氏将班级学生分成若干小组，要求每个小组查找本组姓氏的历史名人以及本姓氏的由来。
2、小组间进行比较，初步总结姓氏的不同来源。
3、让学生从语文课本中找一个自己比较感兴趣的课题，然后从文化寻根的角度做些探究。
利用家庭藏书和学校图书馆查找相关资料，还可以利用网络资源。
二、课堂学习1、由教师介绍一些关于本地的年节风俗的基本知识，激发学生的学习兴趣。
2、学生积极参与，研讨各自姓氏的来源。
探究我国的传统节日。
【教学步骤】一．分析姓氏源流1、新课导入：同学们，有一个叫秦涧泉的人在游览岳王庙时，看到南宋大奸臣秦桧夫妇跪岳王庙前，义愤地在岳王庙前题诗：“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦。
”可见秦涧泉对自己姓的尴尬。
而著名的孔庆东教授每每出来讲学，总是很自豪的向听众介绍自己是孔子的第十三代传人。
从对比中问学生这是为什么呢？（可见，姓氏对我们是很重要的。
）张、王、李、赵、钱、孙⋯⋯我们每个人都有自己的姓氏。
同学们，你们能说出多少种姓？（让学生讲，老师尽量表扬）汉族最大的十个姓是：张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。
这十个姓占华人人口40%，约四亿人。
第二大的十个姓是：徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、郭、萧。
占华人人口10%以上第三大的十个姓是：谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶。
占华人人口10%。
接下来的15 个大姓是：方、崔、程、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、钱、杜、彭、陆。
《姓氏源流与文化寻根》有关资料一、参考课题1.从《故都的秋》看历代文人的悲秋情怀2.“对联”历史小考3.“名片”溯源4.说说古人的“稿费”5.“情人节”的来历6.说说扑克牌7.中国古代人痘接种术探源8.___________姓氏源流考9.说说古人的成人仪式10.古今发型趣谈二、天安门前说“华表”当你第一次来到北京的时候，一定会到天安门前去游览一番，尽情欣赏那古老宫殿与现代化建筑交相辉映的壮丽风光。
也许，你会对天安门前那一对汉白玉雕刻的华表产生兴趣吧。
你看，它那挺拔笔直的柱身上雕刻着精美的蟠龙流云纹饰；柱的上部横插着一块云形长石片，一头大、一头小，远远望去，似柱身直插云间，给人以美的享受。
它已经成为我们中华的标志。
不是吗？那些用“中华”作为商品牌号的，哪一个不是用华表作商标？深受人们喜爱的华表，有着十分悠久的历史，相传在原始社会的尧舜禹时代就出现了。
最早，可能是人们用木桩作为标记。
《尚书·禹贡》说“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”；《史记·夏本纪》说是禹“行山表木，定高山大川”。
这都是说禹带领众人砍伐树木，留下树干，作为测量山川形势的标记；此外，那时人们在交通要道竖立木柱，作为识别道路的标志，因此叫它“华表木”或“桓表”。
表者，标也，就是标示道路的木柱，相当于现在的指路标；另外，也让人们在木柱上刻写意见，因此又叫“诽谤木”。
这在历史典籍中是有记载的。
《淮南子·主术训》：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”；《后汉书·杨震传》：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。
”诽谤这个词在古代是指议论是非，指责过失，即现代的提意见，并不是指造谣污蔑、恶意中伤。
例如《汉书·贾山传》就有“(秦)退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟安”的话，“退诽谤之人”就是指的斥退提意见的人。
所以“诽谤木”类似现在的“意见箱”。
这在晚近的少数民族中也有实例。
清入关前的努尔哈赤时期，就曾于天命五年(1620)六月“树二木于门外，有欲诉者，书而悬之木，览其颠末而按问焉”(蒋良骥《东华录》卷一)，这当是“诽谤木”的遗风。
