第14卷第11期2016年11月淮海工学院学报(人文社会科学版）Vol. 14 No. 11 Journal of Huaihai Institute of TechnologyCHumanities &-Social Sciences Edition) Nov. 2016DOI：10.3969/j.issn.2095-333X.2016.11.002马克思异化理论视域下现代人的异化与人的实现^刘国新(福建生物工程职业技术学院思想政治理论教研部，福建福州350002)摘要：现代人的存在困境源于人性悖论的哲学难题与现代性主题下的价值分化与整合。
马克思异化理论认为，异化是历史普遍存在的现象，不可否认，现代人是异化的人，而现代人的异化在现代性主题下表现出不同的时代特征。
异化的扬弃与人的实现是同步进行的，具体而言，就是要实现人与自我、人与社会、人与自然之间矛盾的化解，从而真正完成从人的异化到人的实现过程。
关键词：马克思；异化理论；人的异化；人的实现中图分类号：A81;B03 文献标识码：A一、现代性主题下人的异化及其表现在马克思的异化论看来，现代人的异化，既是人的存在异化，也是自我认同的异化。
在现代性主题下，科技理性在努力成就人类自身的同时也丧失了人的自我，现代科技的巨大魔力如“潘多拉魔盒”散发出来的效应，科技在让人为所欲为的同时，也使人陷入种种可怕之境，使人陷入了自设的理性悖论。
人的自主性与独立性受科技理性的钳制，大量机械化、自动化的运用，使劳动成为“人的无必要的附加物”，社会成为“无劳动者的劳动”的社会，人开始丧失自主言说的能力。
总之，人成了阿伦特所谓的“多 余的人”，也成了马克思所说的“人只有在社会之外才是人”的人。
人类进入21世纪，经济的全球化、科技的突飞猛进、交通通讯及网络技术的发展，“地球村”的形成，人的生产方式、交往方式、价值观念等都发生了重大的嬗变。
在此时代背景下，现代人的异化表现出鲜明的现代性特征。
其一，人的现实性与虚拟性的矛盾。
网络数字技术开辟了人类前所未有的生活场景，将人类带入了多元化的生活方式，网络数字科技给人类的生产及交往方式带来了极大的改变，同时也使人陷入了虚无化的生命空间，人的存在出现了现实与虚拟两个空间的分裂—人的自我之外出现了另一个有别于现实自我的“虚拟自我”，由此引发了不少的社会文章编号：2095-333X(2016) 11-0005-03问题。
其二，人的个性与共性的分裂。
在马克思的人学视界里，人的个性是其共性得以彰显的真实个体。
人的个性与共性是统一于人的整体性之中的。
在市场经济条件下，人以独立的个体参与生产、交换与分配，市场经济是给予人的独立个体的经济形态，市场竞争使人的主观能动性得以自由完全的发挥，由此，在市场经济条件下，人的个体独立与个性自由成为时代议题与普遍价值。
但与此同时，随着信息化时代商品化程度的加剧，人与物的关系出现了异化，人对物的占有反过来形成了物对人的奴役，人的物化在现代社会主要表现为人的自由个性的丧失，由此，人的个性与共性在现代性主题下出现了分裂。
其三，理性与非理性的失衡。
在以科技理性为特征的现代社会，人的理性已经膨胀为工具理性，人的自由个性、独立精神与批判意识开始丧失，人受自设理性的奴役，沦为物化的人。
同时，人的非理性则过分强调人的情感、经验、意志等方面的能力，在工具理性主义话语主导下的现代社会，非理性的过度宣扬，人的自我将“成为脱缰的野马，奔驰在无序的荒野里”。
二、现代性主题下人的异化根源(一）自身根源----难以克服的人性悖论人的存在本身就是一种悖论。
人是多重规定的存在，是既对立又共存的矛盾体。
人的悖论来自人*收稿日期：2016-10-26;修订日期：2016-11-09作者筒介:刘国新（1980 —），男，福建连江人，福建生物工程职业技术学院思想政治理论教研部助教，硕士，主要从事西方哲学、政治哲学 等方面的研究。
6淮海工学院学报(人文社会科学版)2016年11月自身的矛盾，从人开始称之为人的那刻起，人的自身矛盾就成为难以解开的人学难题。
一方面，人不是永生之物，而是有着自然机体的肉体生命，人的自然属性以动物的机能为前提条件；然而，另一方面，人具有理性的反思，具有非理性的情感与意志，人有着自主、自由、自觉的个性，具有追求至善的神性。
首先，人作为有限的生命存在，作为肉身的必死性，却向着无限的哲学追问探求。
人的痛苦根本上源于以肉身的有限性追求精神的无限性，生命的有限存在与无限性的追求构成人性悖论的首义。
其次，人的动物性与精神性的矛盾。
人一面追求人性的至真、至善、至美，一面却无法抽离自身的肉体规定，在现实生活中，人的精神性往往要受到人的肉体欲望的支配，人的智慧与意志无法超脱人的肉体规定；人一面是需要吃喝住行的世俗动物，一面是指向精神无限追求的神圣存在，人总是在世俗性与崇高性之间摆动，难以找到平衡点。
再次，人的理性与非理性的矛盾。
人有运用理性认识自然、改造自然的能力，人以逻辑化、系统化、规范化的理性能力认识自然，利用自然规律改造自然，以此为人的自身生存发展之需服务。
此外，情感、经验、意志等非理性，也是人的自身存在规定性。
“纵观人类社会历史，总会出现这样的悖论，即理性的过度盛行将导致工具理性对人自主个性的压制，而非理性的过度张扬也将导致人类社会的无序与混乱。
”[1]72因此，人的理性与非理性的矛盾在人类历史发展中总是处于难以调和的状态。
(二）现实根源------现代性的分化与整合现代性在马克斯•韦伯那里，指的是继启蒙思想之后的“祛魅”过程，社会分化与价值整合是现代性的整体特质。
在市场经济条件下，社会部门的分工与合作，导致社会分化与价值多元。
同时，商品经济的内在属性，也必然要求商品活动主体的个体化、产品的异质化、劳动技能的专业化等，因此，社会多元与分化根源于以科技理性为代表的生产力进步，是传统社会迈向现代社会的必然转变。
在此，理性成为神圣秩序的“祛魅”之剑，理性融入了现代社会的血液，然而，科技理性发挥到极致，人将陷入理性的牢笼不可自拔。
这就正如马克斯•韦伯所说的那样：“再也没有什么神秘莫测、无法计算的力量在起作用，人们可以通过计算掌握一切。
而这就意味着为世界除魔…技术和计算在发挥着这样的功效，而这比任何其他事情更明确地意味着理智化。
”[2]29与此同时，以多元分化为特质的现代社会，需要人性的自觉走出人性的悖谬和吊诡的困境，当代社会的精神重构与价值整合就成为现代性主题的必然、紧迫要求。
正因为如此，在价值多元的“诸神”时代，在物质及价值领域出现以多元分化为特质的现代社会，如何实现社会整合与价值重构，是现代社会的首要议题。
三、现代人异化的扬弃与人的实现(一） 现代人的异化到“人的自我”的实现马克思说：“扬弃是把外化收回到自身的、对象性的运动。
—这是在异化之内表现出来的关于通过扬弃对象性本质的异化来占有对象性本质的见解。
”[3]112马克思认为，扬弃与异化走的是同一条道路，扬弃就是把异化丧失掉的本质重新占有，这是一个“领有一丧失一领有”的辩证运动过程。
从主体论来看，异化就是自我认同的丧失，是主体由自我认同走向“他者认同”的过程，即在对象化的自我确证中，异化使得对象或他者反客为主，自我丧失为非我，由 此，人从“为我”的存在，走向“为他”的存在。
而扬弃的过程，就是“扬弃对象世界而现实地占有自己的对象性本质”，实现为我的存在的自我认同过程。
现代性人的异化就是自我认同的丧失。
工具理性与物欲的膨胀，工具理性挺立了人的自主性的同时也使人丧失了自我，科技催生了巨大的物质力量，而物却反而凌驾于人之上，人与物的关系成为人与人关系的感性表现，人成为自我异化的人，人的对象性活动无法确证人的自我认同，自我认同异化为他者认同。
对于异化的扬弃，马克思早就指出，共产主义对私有制的扬弃，不是扬弃对象物质走向虚无与消逝，也不是对“人的采取对象形式的本质力量”的 根本舍弃与否定，共产主义不是把人带入“非自然的、不发达的简单状态下的贫困”，而是生产力的高度发达与人的普遍交往。
因此，马克思认为，私有制的消灭与人的普遍交往是异化得以消除的基础。
在这里，私有财产与人的普遍交往共同表现为人与他者的关系，而在马克思看来，这里本质上体现的是人与自我的关系。
所以，只有消灭私有制，“为他”的存在才能转化为“为我”的存在，而人的普遍交往才成为可能，只有消灭私有制，实现人的普遍交往，在人与他者的关系过程中自我才得以真正确证，自我的异化才得以真正复归人自身。
(二） 现代人的异化到“人的社会”的实现当马克思说“人只有在社会之外才是人”时，毫无疑问，这里的人是异化的人，这里的社会是异化的社会。
现代社会，在人与自身、他人、社会的诸多矛盾中，人被拋于社会之外，人成了社会之外的人。
在现代性主题下，社会分化与价值多元，人也成了科技理性下的“单向度的人”，人与社会的关系变得紧张、第11期刘国新：马克思异化理论视域下现代人的异化与人的实现7对立，人的价值导向出现迷失，自我认同出现了危机。
人与社会的关系出现了异化，社会成了“社会之外才是人”的社会。
马克思所说的社会，其实是人与人和谐共存的一种状态，是“他为别人的存在与别人为他的存在”的统一体，社会是自然与人联结的纽带，“社会是人同自然界的完成了的本质的统一”，社会是人完成了的自然主义。
马克思说过，人由他者的存在生成并确证自我，人与他者之间在生产劳动实践中结成了种种社会关系。
人的交往活动，人的思想活动无不打上了社会的烙印。
因此可以说，离开了社会，将无从定义人，人是社会存在物。
由此可见，马克思关于社会概念的阐释，并非把社会当作一个孤立抽象的存在物，而是基于人的活动而实现的人与自然的联结体。
所以，这就需要回归马克思的“人的社会”的哲学视野，重构人与社会的内在逻辑与价值关系，从根本上就是要实现人与人的普遍交往、普遍联系的利益价值共同体，就是要尊重人的自由个性，发展人的自主性、独立性，实现人的自我认同，使“人为物役”的物化社会回归于“物 为人用”的本真社会，真正实现“个人的存在与实现是一切人的存在与实现的前提”，真正实现“每个人的自由是一切人自由的前提”，进而最终实现“人的社会与社会的人”的联合体。
(三）现代人的异化到“人的自然”的实现在马克思关于人的四重性存在的界定里，人是自然存在物是重要的一种界定。
马克思认为，自然并非是人之外孤立的自在客体，自然是人的自然。
离开了主体性的人，自然将是空洞的虚无。
在人的对象性活动中，人的物质生产与交换无不表现为人与自然的物质交换，自然始终是作为主体性的人的对象客体而存在。
纵观人类社会发展史，自然无不留下了人的生产活动的印记而成为人的自然，从而造就了人类的文明。
同样，人的生成与发展，也无不打上了自然的烙印，使人成为“自然有机的身体”。
