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75年男属兔的属相婚配表75年男属兔的属相婚配表男属兔婚配女属鼠：生活并非一帆风顺，男方有大男人的性格，所以会忽略家庭和妻子的存在。
男属兔婚配女属牛：是桩美满的姻缘。
因为丈夫乐于听从妻子的安排，家庭生活较欢乐和默契。
男属兔婚配女属虎：婚姻不太和谐，因为女方的心态十分复杂，而男方则较脆弱，时间久了难免会产生烦恼。
男属兔婚配女属兔：婚姻尚算理想，但双方必须抛弃幼稚的想法，逐步使自己的思想成熟起来，才会有完美的结局。
男属兔婚配女属龙：很难结成连理，如果女方愿意作出一些牺牲，勤俭持家，不产生厌烦情绪，婚姻可维持。
男属兔婚配女属蛇：可以生活在一起，但双方的思想或许会产生不快，需多注意。
男属兔婚配女属马：爱情存在与否主要有女方操控，她如果不感厌倦，婚姻是能够幸福的。
男属兔婚配女属羊：良缘佳偶，女方的魅力吸引住男方，加深了双方的感情。
男属兔婚配女属猴：生活不乏味，双方乐观的心理使他们时常一起合作去捉弄别人。
男属兔婚配女属鸡：婚姻不和谐，男方会感到压抑，最后可能会找个借口离开。
男属兔婚配女属狗：天生的一对，女方的坦诚使双方和睦相处，而男方的优秀又能弥补女方的不足。
男属兔婚配女属猪：十分美妙的一对，当然女方要满足于平淡安逸的生活。
75属兔人的性格优缺点主要性格优点1、温柔、善良、乐观，感情细腻;2、精明灵活，体谅他人;3、气质高雅，思维细腻;4、能忍耐谦让，不好争执。
主要性格缺点约有虚荣心，性情有时候不稳定，容易急躁，满足于现状的时候多。
75属兔的性格详解贪图安逸、厌恶冲突的品质会给属兔人带来弱者、机会主义和自我放纵的坏名声。
如果让属兔人来选择生活道路，属兔人会选择安逸的生活方式。
属兔人无论男女都总爱穿宽松舒适的衣服，但裁剪要一流的，料子要好的。
属兔人还爱穿开士米背心、纯丝罩衫、耐摩的亚麻和花呢衣服，一块貂皮或灰鼠皮披在肩上，看上去很随便，但从你的穿着中一眼就可以看出你是属兔的。
浮华的、几何形的或刺眼的图案对属兔人的协调、均衡是一种亵渎。
辉煌七十五载，共筑家国梦在历史的长河中，七十五年犹如流星划过夜空，虽短暂却璀璨夺目，对于中华民族而言，这七十五年则是波澜壮阔、日新月异的辉煌时代。
自1949年新中国成立的礼炮轰鸣起，亿万中华儿女便以满腔热血和坚定信念，踏上了民族复兴的壮丽征途，用不懈的努力与非凡的智慧，共同绘制出一幅幅感天动地的奋斗画卷，书写了属于中华民族的创业史诗和发展传奇。
而今，站在建国75周年的新起点上，我们不仅要铭记过去的辉煌与艰辛，更要展望国家更加灿烂的未来，满怀信心地继续前行。
在这段非凡的历程中，廊坊市作为京津走廊上的璀璨明珠，自其建市以来，也走过了不平凡的35年。
这35年，是廊坊市紧密跟随国家发展步伐，积极响应国家重大发展战略的35年。
廊坊以开放包容的姿态，主动融入京津冀协同发展等国家战略大局，积极部署、锐意进取，在各个领域取得了令人瞩目的成就。
经济领域，产业结构不断优化升级，新兴产业蓬勃发展，为城市经济增长注入了强劲动力；文化领域，深入挖掘传统文化精髓，同时拥抱现代文明，形成了独具特色的文化风貌；社会领域，公共服务水平显著提升，社会治理体系不断完善，人民群众的获得感、幸福感、安全感不断增强。
廊坊的35年变迁，是中华民族伟大复兴征程中一个生动的缩影。
它见证了廊坊人民对美好生活的向往与追求，也展现了廊坊作为一座现代化城市所焕发出的勃勃生机与活力。
展望未来，我们有理由相信，在国家重大发展战略的引领下，廊坊将继续秉持家国情怀与爱国主义精神，以更加昂扬的姿态迈向新的征程，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献廊坊力量。
一、中国特色社会主义新时代取得的伟大成就首先，在庆祝建国75周年的喜庆氛围中，不仅缅怀过去，更要展望未来；不仅抒发对家国的深情厚谊，更要将这份情感转化为实际行动，为国家的繁荣富强和人民的幸福安康贡献我们的智慧和力量。
（一）风雨兼程，奠基伟业七十五年前，当第一面五星红旗在天安门广场冉冉升起，一个崭新的中国屹立于世界东方。
小学生必背古诗75首（新课标）1江南汉乐府江南可采莲，莲叶何田田。
鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。
鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
2长歌行汉乐府青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
3敕勒歌北朝民歌敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
4咏鹅（唐）骆宾王鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。
白毛浮绿水，红掌拨清波。
5风（唐）李峤解落三秋叶，能开二月花。
过江千尺浪，入竹万竿斜。
6咏柳（唐）贺知章碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
7回乡偶书（唐）贺知章少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
8凉州词（唐）王之焕黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
9登鹳雀楼（唐）王之焕白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
10春晓（唐）孟浩然春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
11凉州词（唐）王翰葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
12出塞（唐）王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
13芙蓉楼送辛渐（唐）王昌龄寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
14鹿柴（唐）王维空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
15送元二使安西（唐）王维渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
16九月九日忆山东兄弟（唐）王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
17静夜思（唐）李白床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
18古朗月行（节选）（唐）李白小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。
仙人垂两足，桂树何团团。
白兔捣药成，问言与谁餐？19望庐山瀑布（唐）李白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川，飞流直下三千尺。
诗篇75篇中心思想1.《秋词》作者对秋有着特殊的感情,同时也说明的作者不同于古人对秋的评价,不仅描写出秋天的生机和素色，更多的是一种高扬的气概和高尚的情操,表现出的高扬精神和开阔胸襟2.野望东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
<全诗于萧瑟怡静的景色描写中流露出孤独抑郁的心情，抒发了惆怅、孤寂的情怀。
>3.早寒江上有怀木落雁南度，北风江上寒。
我家襄水曲，遥隔楚云端。
乡泪客中尽，孤帆天际看。
迷津欲有问，平海夕漫漫。
<这首诗透露出作者长安碰壁之后的牢骚和惘然，思乡之情和写景之句浑然一体，深沉含蓄。
>4.望洞庭湖赠张丞相八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
<诗的前四句写洞庭湖壮丽的景象和磅礴的气势，后四句是借此抒发自己的政治热情和希望。
写景衬托出诗人积极进取的精神状态，暗喻诗人正当年富力强，愿为国家效力，做一番事业。
委婉地表达了诗人想做官的愿望。
》5.黄鹤楼昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是？烟波江上使人愁！《体现了人生的短暂与时间的无穷，世事无变幻与宇宙的永恒》6.《七步诗》中心思想：诗人以燃萁煮豆设喻，表达了诗人对手足相残的悲愤，也发出了理直气壮的斥责。
7.《鸟鸣涧》中心思想：这首诗主要写春山夜静。
花落，月出，鸟鸣，都是动的，作者用的是以动衬静的手法，收到“鸟鸣山更幽”的艺术效果。
表达了诗人的宁静淡泊之情，对大自然美景的热爱，对美好生活的向往与追求。
8.《芙蓉楼送辛渐》中心思想：这是一首送别诗。
诗中借景色的凄清表达自己与友人离别的孤寂之情，同时也抒发了作者对洛阳亲友的深厚情谊以及坚持高风亮节的高贵品质。
9.《江畔独步寻花》中心思想这是一首别具情趣的写景小诗。
诗中表达了作者赞美、称赞春天，向往宁静的生活的中心思想感情。
ISO-75-2-2013-中⽂版ISO 75-2: 2013塑料负荷变形温度的测定第2部分：塑料和硬橡胶1 围ISO 75标准的本部分容规定了三种使⽤不同恒定弯曲应⼒值测定塑料（包括填充塑料和以加⼯前长度可达7.5 mm纤维增强的塑料）和硬橡胶的负荷变形温度。
——使⽤1.80 MPa弯曲应⼒的A法；——使⽤0.45 MPa弯曲应⼒的B法；——使⽤8.00 MPa弯曲应⼒的C法。
测定负荷变形温度所使⽤的标准挠度Δs对应于ISO 75本部分所规定的弯曲应变增量Δεf。
试样在室温时由于承受负荷⽽产⽣的初始弯曲应变在ISO 75的本部分容中既没有说明，也不能测量。
弯曲应变差值对初始弯曲应变的⽐率取决于受试材料的室温弹性模量。
因此，本⽅法仅适⽤于对室温弹性性能相似材料的负荷变形温度进⾏⽐较。
注1：本⽅法对⽆定形塑料⽐对部分结晶塑料有更好的再现性。
为得到可靠的试验结果，某些材料可能需要将试样进⾏退⽕处理。
如果采⽤了退⽕程序，通常导致其负荷变形温度增加（见6.6）。
注2：更多信息见ISO 75-1：2013第1章。
2 规性引⽤⽂件以下⽂件的全部或部分容被本标准引⽤，是使⽤本标准中不可缺少的部分。
对于更新过的⽂献（包括任何修订），其最新版适⽤于本标准。
ISO 75-1，塑料——负荷变形温度的测定——第1部分：通⽤试验⽅法ISO 293，塑料——热塑性材料压塑试样ISO 294-1，塑料——热塑性材料注塑试样——第1部分：⼀般原理及多⽤途试样和长条试样的制备ISO 2818，塑料——机械加⼯制备试样ISO 10724-1，塑料——热固性粉状模塑料注塑试样（PMCs）——第1部分：⼀般原理及多⽤途试样的制备ISO 20753，塑料——试样3 术语和定义ISO 75-1中规定的术语和定义适⽤于本部分。
注：按所选择的弯曲应⼒值（见第1章）的不同，负荷变形温度（见ISO 75-1：2013中的3.7定义）分别⽤T f 0.45、T f 1.8或T f 8.0三种符号表⽰。
-- ☆ SitMan 助您征服外语☆ -- [生词摘录][要点摘录] ----难点句子记录于此[我的听写] ----可在此处逐句听写[原文] ACT IIII'm so glad everyone is asleep. 很高兴大技都睡了。
I thought Max would be crying, and everybody would be awake. 我还以为MMax会哭个不停让大家都睡不著。
What did I tell you? 我不是告怂吖吗Nothing to worry about. 没有什麽汉担心的。
I'm sure everything is fine. 我确信一乔卸很好。
My mother knows all there is to know 我母亲完热懂得about taking care of babies, I assure you. 如何照顾行『我向保证。
Let's put some of this stuff away and then take off. 让我们把膊份东西拿出来然後就走啦。
We've got a forty-minute drive into the city. 我们还要靠四十分钟车到城去。
Welcome home-- 欢迎归来and I do mean welcome home. 我真心欢佑你们回来。
Something wrong? 有什麽不抖劲吗Oh, nothing's wrong, Richard. 噢没有适麽事 Richard。
Believe me, Max is fine. 相信我 MMax很好。
But his teeth hurt, and he just can't get to sleep, poor dear. 但他的牙烫他不能入睡可怜的小宝贝。
Neither can you. 也不能热睡。
75位诺贝尔奖金获得者在巴黎发表联合宣言引言1988 年1月, 75位诺贝尔奖金获得者在巴黎发表联合宣言,向全世界呼吁：21 世纪人类要生存, 就必须汲取2500 年前孔子的智慧,必须重新认识东亚文明。
一石激起千层浪,被视若全球人类未来希望的西方文明一时成为众矢之的,被指责为20世纪诸多社会危机的罪魁祸首.这一现象很大程度上源于20 世纪后期的两大奇迹: 一是东亚崛起的奇迹.战后的东亚地区经济发展引人注目.继日本成长为经济大国之后, "四小龙"又再领风骚.当80 年代后期世界经济发展速度放慢之时,"四小龙"的经济增长率却达到了7%,其中有的国家还达到了11.5%,香港则经历了近30 年的持续高速增长.美国人预测,到2000 年, 东亚经济――从日本到印尼――几乎肯定会和美国持平,相当于欧共体的五分之四.人们不禁会问:这一地区成功的秘诀是什么在诸多答案中,对于经济奇迹背后之文化底蕴的挖掘最具挑战性,因为以东亚文化为共同特征的"筷子地区" (美国人对东亚地区的称谓)构成了对以西方文化为特征的"刀叉地区"的文化威胁,它意味着非西方文化模式同样可以推动一个国家走向现代化,创造经济奇迹. 二是海外华人创造的奇迹.自远古始,华人就开始涉足海外,开拓蛮荒, 到17 世纪末,华人的足迹已遍布全球,远迄欧美非,近至东南亚.这些同属一脉相承的炎黄子孙,虽星星点点,却连点成线,连线成片,形成了一个没有封口的世界华族文化圈和既流动而又有中心的世界上人数最多,最为庞大的中华民族共同体.他们虽历经艰辛,屈辱,被人视为"劣等民族",却坚韧自强,一代又一代地生存下来,成长为强劲的华夏子系.他们之中有桂冠加顶的科学家,如李远哲,杨振宁,李政道等,还有叱咤风云的企业家,如王安,李嘉诚,陈嘉庚等.在美国著名杂志《福布斯》一年一度的全球富豪大排行中,有越来越多的海外华人名列其中,其经商致富之名声已远超犹太人.他们为什么会取得如此显赫的成功智慧,中国人特有的智慧得到了举世公认.这一切都使人体验到了延伸于海外的华夏文明之风采,也使人感受到了华夏文明的生命力之无穷.而这一风采之源在何方这一生命力之根在哪里请尊敬的读者与笔者一起到华夏文明延伸的历史中去追根溯源吧!华夏文明延伸之谜第一章华夏文明寻根:龙・凤・狮华夏文明之根在哪里有人说,华夏文明植根于涵纳宇宙的阴阳五行说;有人说,华夏文明源于缤纷五彩的神话传奇;而我们说,华夏文明是龙的延伸,凤的遗传,狮的聚合.1.龙之精神:华夏文明的内核龙,是华夏民族自上古以来一直崇奉的一种神异动物,是神灵和权威的象征.在传说中,龙与我们的始祖有着密不可分的关系.《帝王世纪》云, 神农氏母女登"游于华阳,有神龙首,感女登于常羊,生炎帝".故神农氏即神龙氏.据载,庖牺氏中有飞龙氏,潜龙氏,居龙氏,降龙氏,土龙氏, 水龙氏,青龙氏,赤龙氏,白龙氏,黑龙氏及黄龙氏.现代中国人仍有以龙为姓者.在一些重大的庆典中,往往有龙的形象出现,如年节舞龙等.龙在中国政治,文学,艺术,习俗及信仰中都有鲜明的印迹,成为华夏民族的标志.1984 年在天安门城楼上油饰最高规格的"金龙和玺"具有深远意义.封建时代"金龙和玺"彩画只有在皇家宫殿等极为神圣的地方,即代表皇权和真龙天子之处才可以使用.其法式为:(1)箍头(梁枋的两边)画有坐龙; (2)藻头(箍头和枋心中间的部分)画有升龙和降龙;(3)枋心画有走龙, 多为二龙戏珠.依次为"龙凤和玺","龙草和玺"和"金风和玺"等.天安门旧时按制只能绘"龙草和玺",以龙和蔓草缠枝,牡丹花等交连组织构成.但自1949年10 月,天安门成了新中国的象征.在百废待兴,重振中华之际,天安门城楼上的"龙草和玺"升格为"金龙和玺",不仅意味着人民的主人翁地位的确立,巨龙的飞腾,而且确认了中华民族的过去,现在及未来的一体性,即龙的子裔的永远延续. 龙,为什么会成为中华民族的象征龙的观念究竟是怎样演变的龙, 在华夏文明中究竟意味着什么这首先要求我们弄清:龙究竟是怎样一种形象.历代文人骚客对此描述颇多.定型后的形象大体是牛头,豕鼻,鹿角, 马鬣,蛇躯,鳞身,鳄棘,鱼尾,鹰爪,鼍足,能水中游,云中飞,陆上行,能呼风唤雨,行云播雾,司掌旱涝. 这样一种神异之物,在自然界中当然从未有过,也绝不可能实有.但尽管如此,我们却不能不注意到,在商周甲骨之中不仅有见龙,祭龙,甚至有狩猎获龙的卜辞.至于先秦文献中,更不稀少关于见龙,养龙,以至屠龙的记载.《左传》中曾写道:鲁昭公29(公元前513 年)年秋,龙出现于晋国都城近郊(今山西侯马),引起了人们的恐慌.有人想猎捕它,但又害怕它, 于是去请教博学多知的太史官蔡墨.蔡墨说:"如果不能活捉龙,那只是由于现在人们的无能.而在古代,不但能活捉龙,甚至专有养龙官,杀龙官和驯龙官.只是由于后来大地上的水泽少了,所以龙才成为稀奇之物."这段记载表明,史官蔡墨不仅明确肯定了"龙"作为一种生物的实在性,而且还证实了春秋时代的北方还偶尔可见到"龙"的踪迹. 那么,"龙"的真相究竟是什么呢长期以来,人们对此曾作过种种考证和拟测.主要的说法不外如下几种: 蛇: "龙是以蛇为基础的.而发展变化了的蛇图腾像就是龙的形象……"①马:"马八尺以上为龙."②蜥蜴:龙像蜥蜴戴角的形状;③"其实所谓龙"就是古人眼中鳄鱼和蜥蜴类动物的共名."④河马: "充任龙的模特儿之一的马,最初不是一般的陆马,而是河马…… 河马不仅把自己的部分形体贡献给了龙,而且把自己的部分性能――善于御水,也贡献给了龙."⑤鳄鱼:"在中国古代,确实曾存在过这样一种……令人敬畏的巨型爬行动物,这就是现代生物分类学中称作'湾鳄'的那种巨型鳄鱼."⑥恐龙:"龙,被古人公认为最原始的祖型,可能还是恐龙.古人以具有四足,细颈,长尾,类蛇,牛,虎头的爬行动物为龙,这可能是古代当时见到并描绘下来的某种恐龙形象."⑦云:"最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹."⑧虹:"虹是龙的最直接的原型,因为虹有美丽,具体的可视形象."①闪电:"幻想龙这一动物神的契机或起点,可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物,而是看到天空中闪电的现象引起的.因为,如果把闪电做为基础来把它幻想成一种动物的话,它很容易被幻想是一条细长的,有四个脚的动物."②合并了的图腾:"它(龙)是一种图腾,并且是……一种虚拟的生物, 因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体."③松树:"龙,原是树神的化身.中国人对龙的崇拜,是树神的曲折反映, 龙是树神,是植物之神.龙的原型是四季常青的松,柏(主要是松)一类乔木."④以上诸说中,以闻一多先生提出的"图腾合并说"影响最大,至今国内学术界多依此说"然而,各家之言,除个别明显有背于现代科学常识(如恐龙说)外,似乎都有其可取之处,尽管这些说法仍然只能满足对龙的某一部分特点的解释.史籍中记叙的龙有时出现于人间被人所目睹,有时则飞升于天空变化莫测,这是以上诸说均无法全面解释的.实际上,我们很难将龙比拟为自然界的任何一种动物.龙是一种信仰观念,是由多种动物经过人们的加工而成的.人们为什么要把一种或几种动物加工为龙这只能从信仰观念中寻找答案.公元前5000 年,今陕西渭河流域出现了似龙的长身鱼纹,这种鱼纹与鸟纹的组合形式出现在北首岭仰韶文化半坡类型遗址出土的蒜头瓶上.我们知道,半坡陶盆上多绘有各种鱼纹,这类鱼纹可能具有某种魔术证验的意义, 是借以表达获取更大量的生产物的宗教画.在今河南濮阳漳水流域,这一时期出现了蚌塑的龙,为陪葬品.此墓之北,还可见到人乘于龙背的蚌塑.考古队的专家们描述道:"图案中有人骑龙,……龙头朝东,背朝北,昂首, 长颈,舒身,高足,背上骑上一人,也是用蚌壳摆成,两足跨在龙背上,一手在后,面部微侧,好像在回首观望,……另外在这一层位上,还有许许多多零星的贝壳,似乎也并非随便乱扔的,从整体看,这条灰沟好像一条空中的银河,灰沟中零星的蚌壳,犹如银河系中无数的繁星,……人骑龙……如在空中奔驰,非常形象,非常壮观."看来,这里的龙具有负人升天的作用. 此后,在公元前3000 年初期,分布于燕山南北的红山文化,今甘肃渭水流域的庙底沟文化晚期,今浙江太湖流域的良诸文化,今山西襄汾一带的陶寺文化遗存中,均可见到不同的龙的纹象.这些龙的形象时代参差,形态各异, 所属考古学文化谱系有别,但都是从一般动物中抽象出来的,都是一种宗教信仰的表记.随着诸考古学文化的不断交流,先民对龙的信仰意识及对龙形象的艺术表现日趋融合,构建了统一的龙的概念.显然,龙的起源与发展与中华文明的起源相伴相融,难以分离. 综而言之,上古时期,龙的文化含义大体有三:一是人神通天的助手和坐骑.龙纹是从原龙纹演化而来的.原龙纹虽有多种,但充当沟通天地的媒介和人神通天的助手是诸多原龙纹所共有的,也是最主要的含义.商鼎上的龙纹就是最富时代特色的通天纹饰.于是产生了《史记・封禅书》所载齐国术士公孙卿所言的神话."黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下.鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝.黄帝上骑,群臣后官从上者七十余人,龙乃上去.余小臣不得上,乃悉持龙髯,龙髯拔,堕,堕黄帝之弓.百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡髯号."为什么鼎成而龙下这是因为铸鼎是沟通天地的一种手段, 而龙是沟通天地的使者.鼎上的龙纹即是能接统治者上天的神龙.在许多古籍传说中,一些天神人主索性以龙为坐骑,乘龙往来于天地间. 《韩非子・十过》载:"昔者,黄帝合鬼神于西泰山之上,驾象车而六蛟龙."《大戴礼记》载:"颛顼……乘龙而至四海."帝则"春夏乘龙,秋冬乘马……" 战国时期楚国大诗人屈原《九歌》中描写神人乘龙在天空飞行的瑰丽诗句更是比比皆是如"龙驾兮帝服,聊翱游兮周章";"驾飞龙兮北征,h吾道兮洞庭"等等.汉画像石(砖)中多有仙人乘龙及驭龙驾车行空的图画,其含义明显源自先秦的神人乘龙观念.二是掌握云雨河泽的神兽.新石器时代原龙纹原型中的鱼,鲵,鳄,蛇均与水相关,它们长期生活于水中,其生态还因天气的阴晴云雨而有所变化.如鳄,在下雨之前,有用胸腔排气,发出类似吼声巨响的习性,可以起到预告阴雨的作用.专家们推想,新石器时代原龙纹多带有水中神兽的含义,这一含义为龙所继承,于是龙不仅具有天神助手的身份,飞升于天的能力,还有行云布雨的神通.商代甲骨文中向龙卜问未来天气晴雨状况的内容即是这一观念的反映. 这种观念在《周易・乾卦・文言》中被总结为"云从龙,风从虎".在神话传说中,有条名叫应龙的龙不仅依恃自身行云布雨,掌握河泽的本事帮助黄帝击败蚩尤,还成为大禹治水的得力先锋.在古人的心目中,龙一直居于神的助手地位,一旦犯下错误,便会受到神的惩罚.《巫山县志》载:"斩龙台,(巫山县)治西南八十里错开峡,一石特立.相传禹王导水至此,一龙错开水道,遂斩之.故峡名错开,台名斩龙."三是显示吉祥灾变的灵物.在远古的动物崇拜中,代神赐福降祸是崇拜性动物的基本功能,作为动物崇拜观念产物的原龙纹自然也不例外.这一功能由龙继承,故而龙也具有显示吉祥与灾变的作用.古人认为, 凡统治者的作为顺乎天意,就能导致年景风调雨顺,社会安定,就会有奇禽异兽出现来显示祥瑞.这类奇禽异兽可有多种,其中主要为龙,鳞,凤,龟四灵.《管子・小匡》载有"昔人之受命,龙龟假,河出图,洛出书,地出乘黄" 的神话.汉代是动物显示灾祥观念盛行的时代.据载,距泉陵城七里的湘江水深难测,曾有两条黄龙出现,长约十六七丈,大于马,举头顾望,状如画中之龙,当地居民都亲眼目睹.距龙数十步远的地方,又有状如马驹的小龙六条,出水游戏于岸上,人们猜测,这必是六龙子也.王充认为:"黄为土色,位于中央,故轩辕德优,以黄为号.皇帝宽惠,德侔黄帝,故龙色黄,示德不异.东方曰仁,龙,东方之兽也,皇帝圣仁,故仁瑞见."专家们认为,这一"龙出"事件描述具体而生动,不像是完全出自杜撰,大概是鳄类两栖动物.汉时湘江一带鳄已罕见,世人见之引以为奇,官员们借此机会向朝廷报称祥瑞,粉饰太平. 由此可见,龙在各类神兽中地位最高,因而自古以来就被人们视为最聪灵的动物,进而被视为华夏民族的始祖,神农氏母感神龙而生炎帝的传说由此而来.后来,人们开始将龙喻为杰出之人.最典型的当是孔子以龙来比喻老子,所谓"吾今见老子,其犹龙乎"而主动将自己称为龙种的第一人为汉高祖刘邦.这位以亭长起事的农民军领袖,缺乏项羽那"世世为楚将"的显赫身世.出于政治的需要,刘邦编造了先天不凡的经历神化自己,以提高自身的威信与号召力,与陈胜的鱼腹之作和狐鸣呼"大楚兴,陈胜王"同出一辙,都是当时巫风炽烈这一历史宗教背景下的产物.只不过刘邦的文化层次较陈胜略高一筹,他神化自己的手段也更巧妙一些而已.且看《史记・高祖本纪》的记述:"高祖,沛丰邑中阳里人,姓刘氏,字季.父曰太公,母曰刘媪.其先刘媪尝息大泽三陂,梦与神遇.是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上.已而有身,遂产高祖.高祖……常从王媪,武负贡酒,醉卧, 武负,王媪见其上常有龙,怪之."鸿门宴前夕,范增对项羽说:"吾令人望其(指刘邦)气,皆为龙,虎,成五彩,此天子气也,急击勿失."西汉以降,由于刘邦的作俑,人们相继编造了无数将历史名人与龙,尤其是将开国帝王与龙联系起来的神话. 总之,龙的起源与演化过程反映了中国先民原始宗教信仰的发展,演进和民族意识的融合,变化,是华夏文明的重要内核.尽管龙到汉代以后逐渐为统治阶级所利用,但人们对龙仍旧表现出极大兴趣,在许多重大习俗中保存了龙的形象,并始终将龙视为尊贵的神异之物,称自身为龙的子孙,赋予龙一个民族象征的地位.从古人对龙之形象的描述中可以清楚地看到这一点.据古书记载:龙的宽阔前额表示聪明智慧,鹿角表示社稷和长寿,牛耳寓意魁首,虎眼表示威严,鹰爪表示勇猛,剑眉象征英武,豕鼻象征富贵, 鱼尾象征灵活,马齿象征勤劳善良,等等.可见,龙的形象代表了人类诸多美好品质,集中反映了华夏民族的深层心理和审美意识,更反映了华夏文明对世界和人生的信念. 对世界的看法,最核心的是"天人合一观",认为人与天下万事万物同出于自然,人与自然处于平等地位,甚至自然比人还重要.龙,不但始终同大自然中的云,水,山,兽等处于全景式的整体中,是人神合一的媒体,而且吸收了生物界一切美好的象征,体现了华夏人对真,善,美统一的热切追求.这就是,龙的精神,可具体化为: 一是万物一体,兼容并蓄的精神境界.龙的精神之髓便是人与自然合一的思维,海纳百川的气魄.把天地万物看作一个不可分割的整体,任何现存的事物都是阴阳交感,五行相荡的产物,对立的两极同时又是相互依存,相互转化的.孤阴或孤阳都不可能存在下去, 更不能产生新的事物.唯有"阴阳合德,而刚柔有体"才能"以体天地之撰, 以通神明之德"①.长期以来,这种万物一体,阴阳交感的整体思维方式浸润着我们民族的精神世界. 著名的考古学家张光直先生指出,在上古世界里有两套传统:一种是人与自然是分开的,对立的,上帝惩罚亚当,夏娃,人类以血祭偿还,付出代价,才能得回失去的乐园,人要通过征服自然,控制自然,使自然界服侍人类,中东,欧美的精神传统就是如此;另一套是以中国文化为代表的东方文化传统,认为人与宇宙是联系的,人是宇宙的一部分,人与宇宙随时可以重合,人类生存其间,不是征服宇宙,而是与宇宙精神同一. 正是在这样一种精神的驱动下,华夏文明显示了海纳百川的胸怀: 宗教,在很多的文化现象中,是最具排他性的,因宗教而起的战争,冲突自古至今连绵不断,而华夏文明却对此采取了一视同仁,兼收并蓄的态度, 印度的佛教,波斯的袄教,摩尼教,西方的基督教,阿拉伯的伊斯兰教,犹太人的犹太教都在中国大地上广为流传,相互交触.尤其是强盛的大唐王朝。
7 固定污染源烟气排放连续监测系统安装要求7.1安装位置要求7.1.1一般要求7.1.1.1位于固定污染源排放控制设备的下游和比对监测断面上游：7.1.1.2不受环境光线和电磁辐射的影响；7.1.1.3烟道振动幅度尽可能小；7.1.1.4安装位置应尽量避开烟气中水滴和水雾的干扰，如不能避开，应选用能够适用的检测探头及仪器；7.1.1.5安装位置不漏风：7.1.1.6安装CEMS的工作区域应设置一个防水低压配电箱，内设漏电保护器、不少于2个10A插座，保证监测设备所需电力。
7.1.1.7应合理布置采样平台与采样孔；a）采样或监测平台长度应≥2m，宽度应≥2m或不小于采样枪长度外延lm，周围设置1.2m以上的安全防护栏，有牢固并符合要求的安全措施，便于日常维护（清洁光学镜头、检查和调整光路准直、检测仪器性能和更换部件等）和比对监测。
b）采样或监测平台应易于人员和监测仪器到达，当采样平台设置在离地面高度≥2m 的位置时，应有通往平台的斜梯（或z字梯、旋梯），宽度应≥0.9m；当采样平台设置在离地面高度≥20m的位置时，应有通往平台的升降梯。
c）当CEMS安装在矩形烟道时，若烟道截面的高度>4m，则不宜在烟道顶层开设参比方法采样孔；若烟道截面的宽度>4m，则应在烟道两侧开设参比方法采样孔，并设置多层采样平台。
d）在CEMS监测断面下游应预留参比方法采样孔，采样孔位置和数目按照GB/T16157的要求确定。
现有污染源参比方法采样孔内径应≥80mm，新建或改建污染源参比方法采样孔内径应≥90mm。
在互不影响测量的前提下，参比方法采样孔应尽可能靠近CEMS监测断面。
当烟道为正压烟道或有毒气时，应采用带闸板阀的密封采样孔。
7.1.2具体要求7.1.2.1应优先选择在垂直管段和烟道负压区域，确保所采集样品的代表性。
7.1.2.2测定位置应避开烟道弯头和断面急剧变化的部位。
对于圆形烟道，颗粒物CEMS和流速CMS，应设置在距弯头、阀门、变径管下游方向≥4倍烟道直径，以及距上述部件上游方向≥2倍烟道直径处；气态污染物CEMS，应设置在距弯头、阀门、变径管下游方向≥2倍烟道直径，以及距上述部件上游方向≥0.5倍烟道直径处。
