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古诗圬者王承福传翻译赏析文言文《圬者王承福传》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【前言】《圬者王承福传》是韩愈为一位名叫王承福的泥瓦匠做的传。
王承福世代都是京都长安人，天宝之乱年间他打仗立了功勋，朝廷给他封功，他却没有接受，而是回到家乡做一名泥瓦匠。
韩愈“听其言，约而尽”，进一步与他聊天，从他身上发现了许多独特的观点。
【原文】圬之为技贱且劳者也。
有业之，其色若自得者。
听其言，约而尽。
问之，王其姓。
承福其名。
世为京兆长安农夫。
天宝之乱，发人为兵。
持弓矢十叁年，有官勋，弃之来归。
丧其土田，手衣食，馀叁十年。
舍于市之主人，而归其屋食之当焉。
视时屋食之贵贱，而上下其圬之以偿之；有馀，则以与道路之废疾饿者焉。
又曰：“粟，稼而生者也；若布（市）与帛。
必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也；吾皆赖之。
然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。
故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。
任有大小，惟其所能，若器皿焉。
食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。
夫镘易能，可力焉，又诚有功；取其直虽劳无愧，吾心安焉。
（）夫力易强而有功也；心难强而有智也。
用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。
吾特择其易为无傀者取焉。
“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。
有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、叁至者焉，而往过之，则为墟矣。
问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。
”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。
”或曰：“死而归之官也。
”吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄功（宝）而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。
乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”又曰：“功大者，其所以自奉也博orG。
妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。
又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。
”一身而二任焉，虽圣者不（石）可为也。
为普通劳动者⽴传——《圬者王承福传》赏析本⽂是韩愈为泥⽡匠王承福写的⼀篇传纪。
王承福是⼀个平平凡凡的泥⽡匠，⼀代⼤⽂豪韩愈居然为他⽴传，这说明韩愈对劳动⼈民没有偏见，也说明王承福的确有异乎常⼈之处，在他⾝上有不少闪光点。
⽂章开始从泥⽡匠这⼿艺谈起，泥⽡匠这⼿艺在⼠⼤夫眼⾥，是低贱⽽劳苦的⼿艺，但有⼈却⾃得其乐，且谈吐不凡，这个⼈就是传纪的主⼈公王承福。
作者⽤概括叙述简介了王承福的⽣平经历，他在天宝年间安史之乱时从军。
从军⼗三年，曾经战⽃⽆数，有军功，有爵位。
战争结束，他却抛弃官禄，⾃愿回家当农民，但因失去⼟地，就进城当⼀个泥⽡匠，从事这⼀职业已经三⼗多年，⾃⾷其⼒。
如果有余的话，也对路旁的残疾⼈和饥饿者等弱势群体进⾏⼀些帮助。
⽂章叙述交代，语⾔⼗分简洁，“⽽听其⾔，约⽽尽”⼀句，⼜为下⽂着重记他的谈话，作了伏笔。
接下去是⽂章的主要部分，共分上下两⼤段，主要记述了王承福谈话的内容。
上段运⽤举例⼿法，说明⼀个⼈⽣活所需极多，只要能满⾜市场需要，各种⼯作都是正当的，社会分⼯是必要的。
只有各执其能，互相协作，才能满⾜⼈们的需要。
⾃⼰没有什么本事，但有⼒⽓，选择这⼀⾏符合我个⼈的能⼒。
王承福强调⼈要量才度⼒，安守本分，选择⾃⼰⼒所能及的职业才感到⼼底踏实，领取⼯钱⽆愧于⼼。
谈话中王承福虽然提到“⽤⼒者使于⼈，⽤⼼者使⼈”，但他认为这是分⼯不同，并没有因此⾃卑。
下段，王承福作为泥⼯经常到富贵⼈家⼲活，见证了许多富贵⼈家⽇益破落的情况。
他从那些富贵⼈家受“刑戮”，“⾝既死⼉⼦孙不能有”，“死⽽归之官”等等情况来看，得出⼀个结论：是他们不劳⽽获，拿着国家的俸禄⽽不⼲正事，知其不可为⽽强为之，多⾏见不得⼈的事，因此造成富贵难守的局⾯。
对于个⼈⽣活，他从⾃⼰的实际情况出发，认为⾃⼰收⼊微薄，不⾜以养家糊⼝，所以娶妻⽣⼦对⾃⼰是不适宜的。
韩愈按照《史记》笔法，末尾直接发表评论。
把他看作是独善其⾝的贤者，但⼜不同意他独⾝的主张，认为他太多考虑⾃⼰，不愿承担家庭责任，供养妻⼦⼉⼥。
《圬者王承福传》原文翻译及作品欣赏【作品介绍】《圬者王承福传》是韩愈为一位名叫王承福的泥瓦匠做的传。
王承福世代都是京都长安人，天宝之乱年间他打仗立了功勋，朝廷给他封功，他却没有接受，而是回到家乡做一名泥瓦匠。
韩愈“听其言，约而尽”，进一步与他聊天，从他身上发现了许多独特的观点。
【原文】圬者王承福传圬之为技贱且劳者也①。
有业之②，其色若自得者。
听其言，约而尽③。
问之，王其姓。
承福其名。
世为京兆长安农夫④。
天宝之乱⑤，发人为兵。
持弓矢十叁年，有官勋⑥，弃之来归。
丧其土田，手镘衣食⑦，余叁十年。
舍于市之主人⑧，而归其屋食之当焉。
视时屋食之贵贱⑨，而上下其圬之佣以偿之⑩；有余，则以与道路之废疾饿者焉。
又曰：“粟，稼而生者也⑾；若市与帛。
必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也；吾皆赖之。
然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也⑿。
故君者，理我所以生者也⒀；而百官者，承君之化者也⒁。
任有大小，惟其所能，若器皿焉。
食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。
夫镘易能⒂，可力焉，又诚有功；取其直⒃，虽劳无愧，吾心安焉夫力易强而有功也⒄；心难强而有智也。
用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。
吾特择其易为无傀者取焉。
“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。
有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、叁至者焉，而往过之，则为墟矣。
问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。
”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。
”或曰：“死而归之官也。
”吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄宝而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。
乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”又曰：“功大者，其所以自奉也博。
妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。
又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。
”一身而二任焉，虽圣者石可为也。
圬者王承福传译文圬者王承福传译文是：粉刷墙壁作为一种手艺，是卑贱而且辛苦的。
有个人以这作为职业，样子却好像自在满意。
听他讲的话，言词简明，意思却很透彻。
问他，他说姓王，承福是他的名。
祖祖辈辈是长安的农民。
天宝年间发生安史之乱，抽调百姓当兵，他也被征入伍，手持弓箭战斗了十三年，有官家授给他的勋级，但他却放弃官勋回到家乡来。
由于丧失了田地，就靠拿着镘子维持生活过了三十多年。
他寄居在雇佣的屋主家里，并付给相当的房租、伙食费。
根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价，归还给主人。
有钱剩，就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。
他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。
至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。
其他用来维持生活的物品，都是人们劳动之后才完备的，我都离不开它们。
但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。
所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存，而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。
责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。
如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸。
所以我一天也不敢丢下我泥镘子去游戏嬉戏。
粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。
力气容易用劲使出来，并且取得成效，脑子却难以勉强使它获得聪明。
这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是应该的。
我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！“唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。
有的人家我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了。
有的我曾去过两次，三次，后来经过那里，也成为废墟了。
向他们邻居打听，有的说：‘唉！他们家主人被判刑杀掉了。
’有的说：‘原主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。
’也有的说：‘人死了，财产都充公了。
’我从这些情况来看，不正是光吃饭不做事遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强自己去干才智达不到的事，不选择与他的才能相称的事却要去充数据高位的结果吗？不正是多做了亏心事，明知不行，却勉强去做的结果吗？也可能是富贵难以保住，少贡献却多享受造成的结果吧！也许是富贵贫贱都有一定的时运，一来一去，不能经常保有吧？我的心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去干。
【文言文阅读答案】《圬者王承福传》阅读答案（附翻译）圬①者王承福传韩愈圬之为技，贱且劳者也。
有业之，其色若自得者。
听其言，约而尽。
问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。
天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三，有官勋，弃之来归。
丧其土田，手镘②衣食，馀三十，舍于市之主人，而归其屋食③之当焉。
视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之；有馀，则以与道路之废疾饿者焉。
也称为：“小米是从谷物中生出来的，如果用布料和丝绸，它们将在蚕表演后制作。
所有其他的保健工具都需要人工完成，我们都依赖于它们。
但是，人们不能从头再来，最好能彼此生产。
因此，如果你把我当国王，你也将是这样出生；如果你接受国王的转变，你将尽可能地变大或变小。
如果你吃任何东西而忽视它，你将遭受自然灾害，所以我不敢放弃我的泥铲，整天玩。
一个人的泥铲很容易工作，但他是真诚的，有功绩的。
虽然他是个正直的人，但他值得工作。
我很自在。
一个人的力量很容易强大和立功，但他的心很难坚强和智慧。
用武力造人，用心灵造人，这也是恰当的。
我们选择那些容易做并且值得做的人。
“嘻！吾操镘以入富贵之家有矣。
有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。
问之其邻，或曰：‘噫！刑戮也。
’或曰：‘身既死，而其子孙不能有也。
’或曰：‘死而归之官也。
’吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强之者邪？将富贵难守，薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。
乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”他还说，“那些有伟大成就的人也有丰富的自我崇拜，那些在我身上养育妻子和孩子的人；我可以软弱，但没有什么成就，这是做不到的。
我也称呼那些努力工作的人。
如果他们建立了我的家庭，但缺乏力量，他们会努力工作。
一个身体和两个责任，尽管圣者不能哦。
"愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓“独善其身”者也。
《圬者王承福传》原文、译文及赏析文章通过一个有官司勋却弃官司业圬、自食其力的泥瓦匠王承福的口述，提出在封建制度下“各致其能以相生”的主张，和对“独善其身”这种处世态度的评断。
本文反映了韩愈的社会主张和人生哲学。
下面是小编给大家带来的《圬者王承福传》原文、译文及赏析，欢迎大家阅读!圬者王承福传唐代：韩愈圬之为技贱且劳者也。
有业之，其色若自得者。
听其言，约而尽。
问之，王其姓。
承福其名。
世为京兆长安农夫。
天宝之乱，发人为兵。
持弓矢十叁年，有官勋，弃之来归。
丧其土田，手衣食，馀叁十年。
舍于市之主人，而归其屋食之当焉。
视时屋食之贵贱，而上下其圬之以偿之;有馀，则以与道路之废疾饿者焉。
又曰：“粟，稼而生者也;若布与帛。
必蚕绩而后成者也;其他所以养生之具，皆待人力而后完也;吾皆赖之。
然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。
故君者，理我所以生者也;而百官者，承君之化者也。
任有大小，惟其所能，若器皿焉。
食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。
夫镘易能，可力焉，又诚有功;取其直虽劳无愧，吾心安焉夫力易强而有功也;心难强而有智也。
用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。
吾特择其易为无傀者取焉。
“嘻!吾操镘以入富贵之家有年矣。
有一至者焉，又往过之，则为墟矣;有再至、叁至者焉，而往过之，则为墟矣。
问之其邻，或曰：“噫!刑戮也。
”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。
”或曰：“死而归之官也。
”吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪?非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪?非多行可愧，知其不可而强为之者邪?将富贵难守，薄宝而厚飨之者邪?抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪?吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。
乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉?”又曰：“功大者，其所以自奉也博。
妻与子，皆养于我者也;吾能薄而功小，不有之可也。
又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。
”一身而二任焉，虽圣者石可为也。
愈始闻而惑之，又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。
《圬者王承福传》
是大，“兆”是众多，原为地方大而人口多之地，指京城及其郊
由唐朝将领安禄山与史思明发动的安史之乱，因爆发于唐玄宗天
家授给的勋级。
唐制，有功劳者授以没有实职的官号，叫勋官。
焉。
往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉，往过之，则为墟矣。
问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。
”或曰：“身既死，而其子孙不
为……悲）贫贱，我岂异于人哉？”
足，则心又劳也。
一身而二任焉，虽圣者不可为也。
”
（节选自《昌黎先生集》）
【注】①圬，泥瓦工人用的抹子；也可用作动词，指抹墙。
下文的“镘”与此相同。
古文鉴赏《圬者王承福传》【作品介绍】《圬者王承福传》是韩愈为一位名叫王承福的泥瓦匠做的传。
王承福世代都是京都长安人，天宝之乱年间他打仗立了功勋，朝廷给他封功，他却没有接受，而是回到家乡做一名泥瓦匠。
韩愈“听其言，约而尽”，进一步与他聊天，从他身上发现了许多独特的观点。
【原文】圬者王承福传作者：韩愈圬之为技贱且劳者也①。
有业之②，其色若自得者。
听其言，约而尽③。
问之，王其姓。
承福其名。
世为京兆长安农夫④。
天宝之乱⑤，发人为兵。
持弓矢十叁年，有官勋⑥，弃之来归。
丧其土田，手镘衣食⑦，余叁十年。
舍于市之主人⑧，而归其屋食之当焉。
视时屋食之贵贱⑨，而上下其圬之佣以偿之⑩;有余，则以与道路之废疾饿者焉。
又曰：“粟，稼而生者也⑾;若市与帛。
必蚕绩而后成者也;其他所以养生之具，皆待人力而后完也;吾皆赖之。
然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也⑿。
故君者，理我所以生者也⒀;而百官者，承君之化者也⒁。
任有大小，惟其所能，若器皿焉。
食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。
夫镘易能⒂，可力焉，又诚有功;取其直⒃，虽劳无愧，吾心安焉夫力易强而有功也⒄;心难强而有智也。
用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。
吾特择其易为无傀者取焉。
“嘻!吾操镘以入富贵之家有年矣。
有一至者焉，又往过之，则为墟矣;有再至、叁至者焉，而往过之，则为墟矣。
问之其邻，或曰：“噫!刑戮也。
”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。
”或曰：“死而归之官也。
”吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪?非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪?非多行可愧，知其不可而强为之者邪?将富贵难守，薄宝而厚飨之者邪?抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪?吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。
乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉?”又曰：“功大者，其所以自奉也博。
妻与子，皆养于我者也;吾能薄而功小，不有之可也。
又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。
”一身而二任焉，虽圣者石可为也。
《圬者王承福传》原文翻译及作品欣赏原文及翻译【作品介绍】《圬者王承福传》是韩愈为一位名叫王承福的泥瓦匠做的传。
王承福世代都是京都长安人，天宝之乱年间他打仗立了功勋，朝廷给他封功，他却没有接受，而是回到家乡做一名泥瓦匠。
韩愈“听其言，约而尽”，进一步与他聊天，从他身上发现了许多独特的观点。
【原文】圬者王承福传圬之为技贱且劳者也①。
有业之②，其色若自得者。
听其言，约而尽③。
问之，王其姓。
承福其名。
世为京兆长安农夫④。
天宝之乱⑤，发人为兵。
持弓矢十叁年，有官勋⑥，弃之来归。
丧其土田，手镘衣食⑦，余叁十年。
舍于市之主人⑧，而归其屋食之当焉。
视时屋食之贵贱⑨，而上下其圬之佣以偿之⑩；有余，则以与道路之废疾饿者焉。
又曰：“粟，稼而生者也⑾；若市与帛。
必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也；吾皆赖之。
然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也⑿。
故君者，理我所以生者也⒀；而百官者，承君之化者也⒁。
任有大小，惟其所能，若器皿焉。
食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。
夫镘易能⒂，可力焉，又诚有功；取其直⒃，虽劳无愧，吾心安焉夫力易强而有功也⒄；心难强而有智也。
用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。
吾特择其易为无傀者取焉。
“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。
有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、叁至者焉，而往过之，则为墟矣。
问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。
”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。
”或曰：“死而归之官也。
”吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄宝而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。
乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”又曰：“功大者，其所以自奉也博。
妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。
又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。
”一身而二任焉，虽圣者石可为也。
愈始闻而惑之，又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。
然吾有讥焉；谓其自为也过多，其为人也过少。
其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。
而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。
【注释】①圬：（wū）粉刷墙壁。
技：手艺，技能。
②业之：以此为职业。
③约：简约，简明扼要。
尽：详尽，这里可引申为透辟。
④京兆长安：京兆，原意是地方大而人口多的地方，指京城及其郊区。
京，大；兆，众多。
唐时长安属京兆府，故称京兆长安。
⑤天宝之乱：天宝，唐玄宗（李隆基）年号。
天宝十四年（公元755年），边将安禄山、史思明起兵叛唐，史称“安史之乱”。
玄宗曾命荣王（李琬）为元帅，在京师招募士兵十一万讨伐安禄山。
⑥官勋：官家授给的勋级。
唐制，有功劳者授以没有实职的官号，叫勋官。
勋官有十二级。
⑦镘（màn）：镘子，粉刷墙壁的工具。
⑧市：街市。
⑨屋食：房租和伙食费。
当：相当的价值。
⑩视时：根据当时。
上下：增加或减少。
佣：受雇为人劳动。
这里作“工价”讲。
⑾稼：种植。
⑿致：尽。
⒀理：治。
因唐高宗名治，唐人避讳，用“理”代“治”。
⒁化：教化。
⒂易能：容易掌握的技能。
⒃直：同“值”，价值，这里指报酬。
⒄力：指干体力活。
心：指脑力劳动。
强（qiǎng）：勉力、努力。
【译文】粉刷墙壁作为一种手艺，是卑贱而且辛苦的。
有个人以这作为职业，样子却好像自在满意。
听他讲的话，言词简明，意思却很透彻。
问他，他说姓王，承福是他的名。
祖祖辈辈是长安的农民。
天宝年间发生安史之乱，抽调百姓当兵，他也被征入伍，手持弓箭战斗了十三年，有官家授给他的勋级，但他却放弃官勋回到家乡来。
由于丧失了田地，就靠拿着馒子维持生活过了三十多年。
他寄居在街上的屋主家里，并付给相当的房租、伙食费。
根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价，归还给主人。
有钱剩，就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。
他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。
至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。
其他用来维持生活的物品，都是人们劳动然后才完备的，我都离不开它们。
但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。
所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存，而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。
责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。
如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸。
所以我一天也不敢丢下我泥馒子去游戏嬉戏。
粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。
力气容易用劲使出来，并且取得成效，脑子却难以勉强使它获得聪明。
这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是应该的。
我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！“唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。
有的人家我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了。
有的我曾去过两次，三次，后来经过那里，也成为废墟了。
向他们邻居打听，有的说：‘唉！他们家主人被判刑杀掉了。
’有的说：‘原主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。
’也有的说：‘人死了，财产都充公了。
’我从这些情况来看，不正是光吃饭不做事遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强自己去干才智达不到的事，不选择与他的才能相称的事却要去充数据高位的结果吗？不正是多做了亏心事，明知不行，却勉强去做的结果吗？也可能是富贵难以保住，少贡献却多享受造成的结果吧！也许是富贵贫贱都有一定的时运，一来一去，不能经常保有吧？我的心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去干。
喜爱富贵，悲伤贫贱，我难道与一般人不同吗？”他还说：“贡献大的人，他用来供养自己的东西多，妻室儿女都能由自己养活。
我能力小，贡献少，没有妻室儿女是可以的。
再则我是个干体力活的人，如果成家而能力不足以养活妻室儿女，那么也够操心的了。
一个人既要劳力，又要劳心，即使是圣人也不能做到啊！”【解析】本文通过一个有官司勋却弃官司业圬、自食其力的泥瓦匠王承福的口述，提出在封建制度下“各致其能以相生”的主张，和对“独善其身”这种处世态度的评断。
本文反映了韩愈的社会主张和人生哲学。
他维护封建制度主张“用力者使于人，用心者使人”，这是不足取的。
但能人“各致其能以相生”的认识出发，肯定真正无愧的是凭双手劳动自食其力的人，以对照“多行可愧”、“食焉而怠其事”的剥削者，鞭挞不合理的社会现象，是难能可贵的。
本文表面上是传记体，实际上是借传记展开议论的杂文。
王承福这个体力劳动者的形象，是作者根据士大夫“独善其身”的人生哲学塑造的。
前段略述王承福身世；后段略就王承福言论加以评断；中间大部分是借人物的口替自己说话。
论说有理有据，波澜起伏。
最后以自鉴作结，实际上是规劝世人，意极含蓄。
【人物简介】王承福是中晚唐时期京城长安的一位农民。
王承福生活的时代，推断起来，应是玄宗后期及肃宗、代宗、德宗时期。
此时，政治黑暗，民不聊生；危机四伏，大厦将倾。
所谓的大唐，气数已尽兆头毕现，正一步步走向末世。
在此背景下，王承福这个“典型”，实在谈不上是在朝廷正确领导下而成长起来的，大唐当局也不可能将他送入什么道德学校去深造。
然而，王承福却完成了自己的道德和人格升华。
【人物精神】其一，有功不居，甘做农夫。
唐玄宗当政的后期，耽于酒色，重用奸臣，陷国家于重大危机之中，而自己却浑然不知。
忽一日，被他视为心腹的范阳节度使安禄山，率领20万铁骑一路狼烟向长安杀来欲取其位而代之，此时，方才将李隆基从温柔乡里惊醒。
朝廷迅速征调民夫从军，王承福即在这时“光荣入伍”了。
“万箭千刀一夜杀，平明流血浸空城”（岑参语），这样的战斗，这样的九死一生，王承福不知经历过多少次。
然而，他老人家血海尸山滚爬13年，竟活着回来了，而且还立下了足以做官的功勋。
解甲归田后，王承福并不以“老革命”和李唐功臣自居，去向国家伸手，而是悄悄地回到了乡间当了一位农民。
在“土田已丧”，即已经没有了自己“责任田”的情况下，他毫无怨言，转而靠给人“打工”抹泥粉墙为生，而且一干就是30年。
这后十几年的“贱且劳者”的重体力活，可想而知，对于已经上了年纪的王承福来说，将会是多么艰辛、艰难和可怜。
那么，有官可做的王承福同志，为什么不去做官而来下这种臭苦力呢？孰不知官帽到手，应有尽有，说不准还能“五子登科”。
然而，让人想不到的是，这个“最可爱的人”对不当官的回答却极其简单：因为我的能力有限，故只能“择其力之可能者行焉”。
此言此行，若放在今天，保准能令很多人瞠目结舌，骂他为傻帽，笑他是白痴的，恐怕不会在少数。
孰不知早有人说过：做官是一件最容易的事，假如一个人连官都不会做，那他还会做什么呢？更孰不知，官场上多少充其量是“大路货”者，却常以天才、英明和唯我独尊、非我莫属而自居？而王承福恰恰是个“另类”。
不过，反过来想一想，让人堵心的事多，比如买官卖官、贪赃枉法、媚强凌弱、坑蒙拐骗……我想很大程度上，与“聪明人”太多有关系。
