张少康《中国文学理论批评史教程》(修订本)笔记和考研真题详解(王夫之和叶燮的诗歌理论)

张少康中国文学理论批评史教程习题及参考答案习题及参考答案：中国文学批评史练习题及参考答案皖西学院中文系卢佑诚编中国文学理论批评史练习题第一章一、填空题：1、先秦时期文学理论批评的萌芽和产生，大致可以春秋末期的孔子为界分为两个阶段；孔子以前——————————————，从孔子开始——————————————————————————。

2、人类早期的文艺观总是和——————————相联系的。

3、战国以前人们（包括孔子在内）都不把《诗经》看作一部单纯的文学作品，而是把它作为————————————————————。

4、朱自清先生说“诗言志”是我国历代诗论的——————————。

二、解释概念：1、文学观念2、文艺观念三、简答题：1、先秦时期的文学理论批评有何特点？2、先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”含义相同吗？3、试述“诗言志”提出的大概时间和具体内涵。

4、春秋时期，人们对诗的认识是怎样的，试举例说明。

第二章一、填空题：1、孔子的文学思想以————为核心，强调文学————————，认为文学是——————————————————————。

2、孔子在美学思想上的主要特征是强调——————的结合。

3、孟子提出了——————和————————的文学批评方法。

4、荀子的《》对先秦儒家关于文艺和政治的关系作了全面的理论总结。

二、解释概念：1、“兴、观、群、怨”2、“以意逆志”“知人论世”3、“以道制欲”“乐合同，礼别异”4、“温柔敦厚”三、翻译：1、子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。

《论语?泰伯》2、子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？《论语?子路》3、夫乐者，乐也，人情之所必不免也。

故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。

《荀子?乐论》4、夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。

乐中平，则民和而不流，乐肃庄，则民齐而不乱。

民和齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也。

《中国文学理论批评史教程》考研张少康讲义与考研笔记第一部分中国文学理论批评的萌芽和产生——先秦时期概说一、先秦时期文学理论批评的特点1文学思想和文学理论批评还处于萌芽和产生时期，它们大都体现在对总体文化的论述之中，而不是纯粹的、单一的。

2先秦时期文学思想和文学理论批评的萌芽和产生，和哲学、政治思想有非常密切的关系，各种有代表性的文艺思想派别都是从著名的哲学、政治思想派别中派生出来的，不少重要的文艺思想蕴涵于哲学、政治思想体系之中，不是以论述文艺的形式表现出来的。

3先秦时期的文学思想和艺术思想、文学理论批评和艺术理论批评，是紧密地结合在一起的，难以截然分开，而且很多文学思想和文学理论批评都是从艺术思想、艺术理论批评中引申出来的。

4先秦时期没有专门的文学理论批评著作，大都只是一些片断的论述，很多还不是直接的文学理论批评，但是已经涉及具有我国民族传统特色的文学理论批评中的一系列基本问题，并且为文学理论批评的进一步发展，从哲学和美学思想方面埋下了牢固的基石，后代文学理论批评中的许多问题都可以在先秦找到渊源。

二、先秦时期文学理论批评的分期先秦时期文学理论批评的萌芽和产生，大致以春秋末期的孔子为界分为两个阶段：1．孔子以前，严格地说还没有什么正式的文学理论批评，在有文字记载前的原始音乐、舞蹈、绘画、歌谣以及雕塑艺术中，可以看出当时人们对文艺和劳动、宗教、自然和社会关系的认识，这和后来有文字记载的对文艺问题的论述有极为密切的关系。

2．从春秋末年的孔子开始，我国古代文艺思想和文学理论批评的发展进入了一个十分重要的历史时期。

思想文化方面的百家争鸣局面，为多种文艺思想派别的产生提供了良好的条件。

儒家和道家的文艺思想成为影响最大最深远的两派，分别从文艺的外部规律和内部规律两方面，为后来两千多年文学理论批评的发展奠定了基础。

第1章文学的起源和文学理论批评的萌芽1.1 复习笔记一、文学的起源和初期的文学观念（一）文学的起源1．最初的文艺的产生是与人们为取得生活资料的努力奋斗和丰硕收获分不开的，早期的文艺观总是和功利相联系。

参考答案：第一章一、填空题：1、严格地说还没有什么正式的文学理论批评，在有文字记载前的原始艺术中，只能看到当时人们对文艺和劳动、宗教、自然、社会关系的初步的认识。

从孔子开始，我国古代文艺思想和文学理论批评的发展进入了一个十分重要的历史时期。

2、功利3、一种广义的文化现象来对待的，把它看作一部政治、伦理、道德、文化修养的百科全书。

4、“开山的纲领”二、解释概念：1、关于文学的思想和认识。

不同的民族、不同的历史时期、不同的人往往文学观念是不同的，如文学价值观、文学本质观、文学历史观等。

2、关于文艺的思想和认识。

不同的民族、不同的历史时期、不同的人往往文艺观念是不同的，如文艺价值观、文艺本质观、文艺历史观等。

三、简答题：1、体现在对总体文化的论述之中，而不是纯粹的、单一的；蕴涵于哲学、政治思想体系之中，而不是以论述文艺的形式表现出来；文学思想和艺术思想、文学理论批评和艺术理论批评浑然不分；没有专门的文学理论批评著作，大都还只是一些片断的论述。

2、先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”的含义是不同的。

先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文化”意思相近，有博学和文章两个方面的意思，如《墨子·非命》中说：“凡出言谈，由文学之为道也”，《荀子·大略》中说：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也”，他们所讲的“文学”有学术、文化修养的意思。

3、关于“诗言志”提出时间问题，大多学者认为《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”是目前所见到的最早的文献记载，比较可靠，而襄公二十七年是公元前546年，大约在春秋末战国初年。

先秦时期人们对“志”的理解是比较狭隘的，所谓“志”，主要是指政治上的理想抱负，历代文人往往把“志”解释为合乎礼教规范的思想，而以“情”为与政教对立的“私情”，遂产生了我国文学批评中“言志”与“缘情”的对立。

4、春秋时期人们（包括孔子在内）都不把《诗经》看作是一部单纯的文学作品，而是把它作为一种广义的文化现象来对待的，把它看作一部政治、伦理、道德、文化修养的百科全书。

1.2考研真题与典型题详解名词解释1．放郑声[中国传媒大学2010年研]答：放郑声是指丢弃郑声。

“郑声”原指春秋战国时郑国的音乐，实际是指当时的“新乐”，因与孔子等提倡的雅乐不同，故受儒家排斥。

孔子认为新乐任其感情自然发展而无所节制，容易诱发人们的私欲，不利于培养以仁、礼为内容的道德品质，所以要“放”，要禁绝之。

此后，凡与雅乐相背的音乐，甚至一般的民间音乐，均为崇“雅”黜“俗”者斥为“郑声”。

《论语·卫灵公》：“放郑声，远佞人。

郑声淫，佞人殆。

”2．文学批评[中国传媒大学2011年研]答：文学批评有广义和狭义两种。

广义的文学批评属于文学理论研究的范畴，既是文学理论研究中不可或缺的重要内容，又是文学活动整体中的动力性、引导性和建设性因素，既推动文学创造、传播与接受，又影响文学思想和理论的发展。

其涵盖内容宽泛，从作品评介到理论研究都包含其中，在西方几乎是文学研究的同义语。

狭义的文学批评属于文艺学的范畴，是文艺学中最活跃、最经常、最普遍的一种研究形态。

它是以文学鉴赏为基础，以文学理论为指导，对作家作品和文学现象进行分析、研究、认识和评价的科学阐释活动，是文学鉴赏的深化和提高。

3．春秋笔法[南京大学2010年研；首都师范大学2011年研]答：“春秋笔法”是我国古代的一种历史叙述方式和技巧，又称“春秋书法”或“微言大义”。

它是孔子首创的一种文章写法，是指寓褒贬于曲折的文笔之中，不直接表明作家自己的态度，并且在作品中灌注强烈的感情色彩。

作为一种使用语言的艺术，它是指在文章的记叙之中表现出作者的思想倾向，而不是通过议论性文辞表达。

春秋笔法以合乎礼法作为标准，既包括不隐晦事实真相、据事直书的一面，也包括“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的曲笔的一面。

4．楚辞[吉林大学2012年研；中国传媒大学2012年研；首都师范大学2013年研]答：楚辞既是一种诗体的名称，又是一部总集的名称。

作为诗体名称，楚辞是指战国时候产生在楚地的由屈原吸取楚地巫文化和民间歌谣的特色而创造的一种新诗体，又称“骚体”。

14.1复习笔记一、王夫之的“兴观群怨”论和“情景融和”论（一）明末清初文学理论明末清初对公安派反对前后七子的复古模拟，提倡以抒写性灵为中心的文学思想，有许多不同的看法和见解，主要表现为以下几种倾向：1．立足于前后七子，倾向复古，不赞成公安、竟陵的文学主张，但又不是简单地承袭和延续七子的老路，而是吸取了公安派提倡抒写真情的方面，反对其在内容上和文辞上的鄙俚、浅俗，提倡学习秦汉之文和盛唐之诗，但又反对模拟因袭，要求文学起到积极的社会教育作用。

实际上对这两派，采取了扬长避短的态度，以陈子龙为代表。

2．立足于公安派的性灵说，反对前后七子的复古模拟主张，但也反对竟陵派的幽深孤峭，而又强调要学习古人的长处，以钱谦益为代表。

3．赞同公安派抒写真实性情之说，而又不同意对性情不加规范地任其自然发展，主张文学要描写具有深刻社会内容的真实性情，这是对公安派的一种改革，但又带有传统的诗教烙印，以黄宗羲为代表。

（二）王夫之及其诗学思想1．王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人，是一位杰出的爱国主义思想家、政治家，又是一位十分重要的文艺理论批评家。

他的文学研究和文学理论批评著作，主要有《诗广传》《楚辞通释》《诗译》《夕堂永日绪论》内外编、《南窗漫记》以及《古诗评选》《唐诗评选》《明诗评选》等。

2．王夫之的诗歌理论：（1）作用：一方面总结了中国古代文学理论批评上一些有争论的重大理论问题，另一方面又提出了许多深刻精辟的重要见解，开清代诗歌理论批评的先河，因此具有承上启下、继往开来的重要作用。

（2）中心：论诗歌的“兴观群怨”和论诗歌创作中的情景关系。

（3）重大历史贡献：比较科学地总结了情理之争，能够充分地吸取两派之长，扬弃其所短，从而对诗歌的本质和特征作了比较深刻而精辟的分析，提出了许多发人深省的新见解。

①诗歌是人的“心之元声”的体现。

他强调文学应当是人内心真实感情的自然流露，反对死法定法，主张要有独创性。

他企图把抒写性灵和温柔敦厚调和起来，主张一种高雅的性灵论。

第3章道家的文学观3.1 复习笔记一、老子的“大音希声，大象无形”论（一）关于“象”“象”是从审美的角度对艺术创造的客体所要达到的标准的描述。

1．老子认为宇宙万物的本源是“道”，它看不见、听不到、摸不着，所以说是“无状之状”，“无物之象”。

2．“道”始终处于运动变化之中，它既是万物产生的本源，又有它自身发展变化的规律。

人不能用主观的人为的力量去改变这种自然规律，而应当无条件地顺从这种自然规律。

3．强调绝对尊重自然规律，否定了人的主观能动作用，崇尚自然无为，否定人的智慧与创造，主张“绝学”、“弃智”，对人为的文艺也持否定态度。

4．他要求的是一种完全摒弃人为而合乎天然的文艺，与道相合的美的境界，即“大音希声，大象无形”（二）关于“无”和“有”1．老子强调了“无”和“虚”的作用，“无”和“虚”是必须依靠“有”和“实”才能体现出来的。

“大音希声，大象无形”的境界，总是要有某种具体的“声”和“形”来暗示、引导、象征，方能使人联想和体会到的。

2．老子把理想的“大音”、“大象”看做是体现了绝弃人工、委任自然的审美特征，是一个有无相生、虚实相成的完美境界，它含有无穷妙趣，使人体会不尽，给人以丰富的想象余地，这实际上也就是中国古代艺术意境的主要特征。

老子的“大音希声，大象无形”论已为中国古代艺术意境理论的产生奠定了哲学和美学基础。

（三）关于“虚静”“虚静”是从心理多角度对审美主体所提出的要求。

1．老子认为作为主体的人必须要有“致虚极，守静笃”的心理状态，使自己忘掉周围一切，也忘掉自身存在，这样就可与物同化，而完全顺应自然规律，为此提出了“涤除玄览”的思想。

2．老子要求审美主体必须排除一切主客观因素的干扰，内心虚静，然后方能洞察宇宙，览知万物。

主体的审美心胸只有达到“涤除玄览”的境界之后，方能使艺术创造完全合乎自然而具有“大音希声，大象无形”之妙。

3．虚静、玄览乃是道家所倡导的一种特殊的审美观照。

老子关于虚静、玄览的论述对庄子的文艺和美学思想影响很大。

第11章严羽和南宋金元的文学理论批评11.1 复习笔记一、南宋的诗文理论批评（一）南宋文学思想的主要特点比较重视对文学特征的探讨，并对违背艺术本身规律的错误倾向，展开了比较尖锐、比较激烈的批评，文学理论批评的发展出现了一个崭新的面貌。

（二）江西诗派的诗歌理论的新发展1．在北宋南宋之交，江西诗派有了新的发展，由比较规矩、死板的诗法论变为比较自由、灵便的“活法”论，并从一个新的角度发展了“悟入”说。

其代表人物是吕本中。

2．吕本中所提出的“悟入”说，虽并非他的发明，而是对江西诗派悟人说的发挥，但也有其新的特点，他的“悟入”是针对“活法”提出来的。

他主张的“悟”，不全是顿悟而是在渐悟基础上的顿悟。

（三）南宋道学家的诗论南宋道学家的文学思想也比北宋前期道学家的文学思想有所进步，不再对文学采取贬斥和否定的态度，也注意到了文学本身的特征。

这比较集中地体现在朱熹的文学思想上。

1．朱熹：字元晦，一字仲晦，是南宋最有名的理学思想家。

2．朱熹的文学思想（1）朱熹主张文道一贯，文即是道。

（2）朱熹在诗论方面也要求把体现义理放在首位。

他充分肯定诗歌的抒情特点。

并能脱开汉儒以美刺释比兴的框框，对比兴作出比较符合实际的解释。

他认为“兴”和“立像以尽意”相似，是一种带有象征性的比喻，意藏于象中，这正是文学的美学特征。

（四）陆游和杨万里陆游和杨万里扩大眼界，向自然和社会学习，生动具体地再现生活的真实，以自然天成为最高审美标准。

1．陆游，字务观，号放翁，是南宋著名的爱国主义诗人。

他从实际创作中体会到要注重诗歌的社会内容、真实抒写自己感情。

他提出“工夫在诗外”，而不是在诗内。

诗人要写好诗不能只在具体的艺术技巧上下工夫，而必须重视文学和现实生活的联系，把自己的切身遭遇和社会环境联系起来，有高昂强烈的爱国激情，疾恶如仇的鲜明爱憎，满怀“愤世疾邪之气”，这才是写好诗的关键。

要从现实生活中汲取诗情，从而获得创作的冲动和不可抑制的激荡，这才是真正的诗家“三昧”。

第12章明代文学思想发展中的复古和反复古12.1 复习笔记一、明代复古主义文学思想的发展和前后七子的文学理论批评（一）复古主义文学思想1．原因：朱元璋是在恢复汉制的号召下推翻元朝、建立大明帝国的，所以明初在文化思想上竭力推崇汉唐盛世，复古思想较为浓厚。

2．特点：文学思想上以明道宗经为主导倾向，诗歌创作上比较推崇汉魏盛唐，在文学理论上没有多少新的特色。

3．明初文学理论批评上比较重要、影响又比较大的是高棅（1）高棅，字彦恢，后来改名廷礼，号漫士。

他是明初研究唐诗的专家，他编的《唐诗品汇》是明初诗歌创作上复古崇唐思潮发展的一个突出表现，对后来前后七子文学思想有直接的启导作用。

（2）高棅的诗学思想①对严羽《沧浪诗话》以盛唐为法作了进一步发挥，确立了唐诗分为初、盛、中、晚四个时期，而以盛唐为正宗的思想，并强调了辨体的重要性。

a．辨体的目的：为了正确认识不同时代不同诗人的“精粗邪正，长短高下”。

b．辨体标准：提倡“盛世之音”，在艺术上崇尚“雅正冲淡”，并以李白、杜甫为代表的盛唐诗为典范。

②《唐诗品汇》中已初步体现了格调说的思想。

（二）前后七子的文学理论批评1．明代从弘治、正德之交到隆庆、万历之际的近百年间，以前后七子为代表的复古模拟文艺思潮占据文坛主要地位，这是明初以来文学思想发展的必然结果。

2．前七子及其理论（1）成员：李梦阳，字天赐，又字献吉，号空同子。

何景明，字仲默，号大复。

还有徐祯卿、边贡、王廷相、康海、王九思，并称为前七子。

（2）文学思想的核心：复古（3）李梦阳的文学思想主要体现在诗歌理论批评方面①他主张古体学习汉魏，近体学盛唐，其目的是要取法乎上，学习古代最优秀的作家、作品。

②他指出宋诗之不如唐及唐以前古诗，其根本问题是在以理易情，以理语代替形象，专在文辞上下工夫，这就和诗歌的艺术特征相违背，而和非文学的一般实用文章没有区别了。

（4）李梦阳复古主义文学思想的核心是提倡学习古人格调，遵循古人的法式。

第5章玄学的兴起与魏晋南北朝文学理论批评的繁荣发展5.1 复习笔记一、玄学的兴起与文学观念的变迁（一）文学观念的变迁1．背景（1）中国古代文学创作和文学思想发生重大变化的时期是从汉末开始的，它的标志是儒教的衰落。

（2）汉末农民大起义沉重地打击了豪强地主势力，摧垮了汉代封建帝国，在农民起义被地主武装镇压下去后，全国陷入了动乱、分裂、割据的局面，作为大一统思想支柱的儒家学说也丧失了其统治地位开始衰落了。

（3）中小地主阶层力量发展起来，要求实现国家在政治上的统一和经济上的稳定与繁荣，也要求有合乎他们需要的思想学说。

（4）曹操掌权之后，注重刑名法术思想，提倡“唯才是举”，认为只要有真才实学，即使是“盗嫂偷金”，道德上有缺点也没有关系。

儒家的伦理道德观念发生了动摇，儒家思想一统天下的局面被打破了。

（5）思想的解放带来了文学的解放，文学创作开始从儒家经学的桎梏中挣脱出来，获得了较为自由的发展，文学观念也开始有了新的变化。

2．表现（1）文学创作主题的变化①汉代由于受经学的影响，文学成为宣传儒家礼教的工具，创作主题大都是以政治教化和美刺讽谏为中心，到了汉末魏初，逐渐转变为以写个人悲欢遭际为主了，着重抒发个人喜怒哀乐之情，描写个人的曲折经历，以及对动乱现实的深沉感慨。

②人们的思想从儒家经学的束缚下解放出来之后，开始觉察到独立的人的意义与价值，他们为生命短促、人生无常感到悲哀，希望在有生之年享受到作为独立的人的生活与幸福。

③他们的作品不再是封建礼教的传声筒，而变成为对个人悲欢离合、兴衰际遇的歌唱，真实而自然的诗人内心的独白。

（2）文学创作和文学理论批评重视要体现作家特殊的创作个性①从文学创作状况来看，汉末魏初作家作品中的个性都十分鲜明。

曹操的诗歌古直悲凉，曹丕的诗歌缠绵悱恻，曹植的诗歌慷慨多气。

七子的个性也在各自的创作中体现得很清楚。

②儒学一统天下的局面被打破以及随之兴起的玄学家重自然、轻名教的思想使人们逐渐意识到自己作为独立的人的存在价值，反对用共性来扼杀个性，要求能充分表现自己的个性。

第8章唐代前期的文学理论批评和“诗境”的提出8.1 复习笔记一、唐初反齐梁文风中的两种不同倾向（一）齐梁文学概况1．齐梁文学总结了自魏晋以来文学艺术发展中的新成果和新经验，重视文学的“缘情”本质，讲究艺术形式的华丽，注意运用多样化的表现方法，初步形成了近体诗的格式和雏形。

2．齐梁文学的不良倾向主要有两个方面：（1）相当一部分作家中有片面追求形式美而不注意内容充实的缺点，有些作品内容贫乏，情调低下。

（2）艺术上偏重辞藻、典故、声律等具体技巧，而对审美意象的整体塑造方面较为忽视。

（二）唐初反齐梁文风中的两种不同倾向1．对齐梁文学持根本否定态度（1）这一派以李谔、王通、王勃等为代表，对齐梁乃至整个六朝文学持根本否定态度，把产生华靡淫丽文风的根源一直追溯到以屈原作品为主的《楚辞》。

（2）李谔《上隋高祖革文华书》主张一切文章，都要以“教化”为本，认为“诗、书、礼、乐”乃“道义之门”，学习六经以为文，可以实现“家复孝慈，人知礼义”的目的。

①他虽然也指出了六朝文学片面追求形式美的缺点，但其持论极端偏激，不能正确反映六朝文学发展的实际。

②他指责的六朝文学的重缘情、重艺术，恰恰是六朝文学发展中的优点和有价值的贡献。

③他这种儒家复古主义文学观，直接影响到隋末唐初的王通，并对中唐以后的文艺思想发展有较大影响。

（3）王通的文学思想是对李谔的进一步发挥①王通在《中说·天地篇》中强调“文”必须“贯乎道’，“济乎义”，合乎“雅”而“及理”。

诗歌也必须“上明三纲，下达五常”，和汉儒一样把文学当做经学的附庸。

②从这个标准出发，王通对南朝诗人从人品到创作都给予了否定评价，抹杀了南朝重要诗人对文学发展所作出的杰出贡献，这是极不公允的。

③王通肯定颜延之、王俭、任防等，都只擅长于非艺术文学的一般文章之写作，而在诗歌等艺术文学创作方面则成就一般。

（4）王勃的文学思想是对王通的继承①王勃，字子安，是王通的孙子。

初唐四杰之一。

王勃在诗歌创作上为唐诗的发展作出过重要贡献。