日本的婚姻状况研究

当代中日女性青年婚姻观的对比随着社会的变迁与发展，中国和日本的女性在家庭中的经济地位不断提高，思想意识和观念都发生了变化，特别是女性的婚姻观更为突出。

女性婚姻观的变化，引起了相关的人口结构问题、少子化老龄化现象等社会问题的加剧。

标签：中日；女性；青年；婚姻观中日女性青年的婚姻观改变都是在社会发生巨大转型的时候，社会发展进程对于女性婚姻观的影响较为明显，比如，在日本泡沫经济的巅峰时期，女性择偶趋于功利性；之后，日本经济逐渐恢复，女性择偶自由、不受束缚，婚龄也逐渐推迟。

另一方面，在中国，改革开放后，女性择偶也是同样具有功利性，90年代后期至今，婚姻观呈现多元性。

一、日本：从“三高”到“三低”传统日本妇女的形象都是毕恭毕敬的贤妻良母，“相夫教子”被认为是日本女性毕生的追求，对于她们而言，理想的结婚对象是“高学历、高收入、高身材”。

女性要为了成全家庭放弃一些原来的生活，忍辱负重，甚至部分女性要忍受婆婆的挑唆，不知体贴还爱抱怨的丈夫。

随着社会发展，日本女性的视野与观念悄然发生变化，不断寻找自我意识，慢慢对原来的婚姻情况作出反抗，逐渐有了另外一套标准，“低姿势、低风险、低依存”，也就是第一，要求男性要对女性尊重，第二，男性要有一份稳定的工作，第三婚后不对女性有过多的要求，要有个人空间。

从这三个要求能看出日本女性开始以自己为主体考虑婚姻，日本女性在经济地位提高的前提下，开始独立自主，不再光依赖男性，也不愿为婚姻家庭让步。

另外还有“丁克一族”，即不结婚一族。

二、中国：从“父母之命媒妁之言”到自主结婚旧社会的中国，在封建社会的荼毒下，妇女大多愚昧、软弱、无知、任人摆布，所以婚姻大事大多是在无视女方意愿的情况下决定的。

虽然在后期，近代史上，有西方先进思想的传播与影响，但女性自身的觉醒仍走了一段长路。

经历了太平天国、维新派、辛亥革命、新文化运动等系列思想启蒙运动后，新思想的传入与发展使得女性的观念发生变化，近现代中国女性婚姻观开始从“门当户对”到婚姻自由。

从晚婚和非婚现象看日本人的结婚现状作者：韩宁来源：《青年与社会》2014年第30期【摘要】当今日本社会各界对结婚问题的关注度越来越高，这是因为有人提出晚婚和非婚等一系列与结婚相关的问题是引起日本少子化问题的重要原因。

晚婚和非婚现象是什么，如今进行到什么程度，它们与少子化又有着怎样必然的联系。

文章将带着这些问题，以晚婚和非婚现象为中心，对现代日本的结婚状况进行分析。

【关键词】晚婚；非婚；结婚现状；少子化一、近代以来日本结婚状况的变化随着时代的变迁，结婚的形态也在不断发生变化。

结婚不单只是恋爱关系的进一步发展，而是在各种社会条件作用下形成的一种社会关系。

近代以来，日本政府对婚姻法进行了修订。

例如，在1871年提出不同身份地位的人可以自由婚配，同时1873年颁布法令允许由妻子一方提出离婚请求。

另一方面，明治民法规定婚姻的成立以户口登记为准，而未进行户口登记的婚姻被视为姘居，这削弱了法律对于妻子及非婚生子女基本权益的保护。

另外，此时的婚姻更重视的是两个“家族”的关系，规定女子嫁人后必须随夫姓（男子入赘的话改为妻子家族的姓氏），即夫妇同姓。

战后日本政府根据新的宪法对民法进行了修改，制定了“自由婚姻”制和“一夫一妻”制。

但是，考虑到女性怀孕的问题，规定女性不得在离婚6个月内再婚。

这些法律条款改变了战前以“家族”为核心的嫁入式婚姻观，这成为后来传统婚姻观念变化的基础。

战后不久，以相亲或熟人介绍为基础的“包办婚姻”成为婚姻形成的基本形态。

由于不能自由地选择结婚对象，达到适婚年龄还未婚的人只是少数。

这一时期多数女性会选择在合适的年龄结婚。

这种状况一直持续到经济高度成长期末期。

伴随经济的高度成长，女性的学历不断提高，此时便产生了“高学历化”现象。

所谓的“高学历化”指的是子女的学历高出父母的学历这一趋势。

另一方面，随着“男女雇佣机会平等法”的施行，越来越多的女性开始参与社会工作，同时女性慢慢地在经济上获得独立。

伴随着女性的“高学历化”，以及参与社会程度的不断加深，无论结婚与否选择终生工作的女性越来越多。

《昼颜》：日本女性婚恋新取向王淑沅【期刊名称】《电影评介》【年(卷),期】2016(000)019【总页数】3页(P107-109)【作者】王淑沅【作者单位】九江学院外国语学院日语教研室【正文语种】中文日剧《昼颜》又称作《昼颜：工作日下午三点的恋人们》，该部作品在2014年获得了较高的收视率与良好的口碑。

这部电视剧重点叙述的是家庭主妇笹本纱和与泷川利佳子家庭婚姻生活不幸福而跨越伦理底线的故事。

自该剧搬上荧屏后，取得了较高收视率与良好的反响，极受当代日本女性以及中国女性的喜爱与追捧。

“昼颜”实际上是一种花，它只在白天释放生命之美，一旦夜幕降临便会凋零，常被当做是薄命之花。

而该部电视剧家庭主妇恰好在下午三点至晚饭前发生婚外情，而“昼颜”也刚好盛开于黄昏，“昼颜”花与家庭主妇互相映照。

该部剧中的主线笹本纱和与泷川利佳子的婚外恋情，同时也影射了当代日本家庭主妇的真实生活状况，展现了日本女性的婚姻态度与内心世界的变化，反映了当代日本女性自我意识已经逐渐的醒悟。

作为家庭主妇的笹本纱和每天过着重复的生活，与丈夫相敬如宾。

每天早晨需要将上班的丈夫送走，还要照顾缠人婆婆的日常起居。

将家中的事务都安排好后，她便换上简单朴素的T恤牛仔裤与球鞋，然后骑着自行车到离家不远的超市工作。

［1］在一次偶然的意外中，纱和与利佳子相遇结识，并因此成为帮对方隐瞒婚外情的对象，最后纱和与已经结婚的生物老师裕一郎跨越了伦理的底线。

纱和在与生物老师裕一郎两人的恋情非常单纯，约会也只是互相牵手散步，而长期在男权主义影响下的家庭主妇纱和并没有想要背叛自己的丈夫。

因此，纱和的内心充满煎熬，对于丈夫，她感到愧疚，对于教师给予的爱情，她非常向往。

纱和原本就是单纯善良的女人，当她得知教师的妻子正是自己的朋友后，她选择了退出，她无法破坏别人的幸福家庭生活，特别是教师的妻子还是她的朋友。

这部剧通过细腻的细节内容表现出了家庭主妇纱和生活的不幸与内心的痛苦，她的丈夫只重视自我保养，每天都要敷面膜并且带着发网睡觉，丈夫对她没有丝毫的温情与柔情，这使得无性婚姻下的纱和内心慢慢枯萎。

战后日本女性婚姻观的变化摘要：战后，随着日本女性社会地位的提高和日本经济的完善发展，女性的自我意识逐渐提高，生活的重心从家庭转移，开始追求自由的生活,日本女性的婚姻观念逐步改变。

随着战后日本经济社会的发展，日本女性不婚、晚婚已经成为日本普遍的社会现象，这也导致了日本“少子化”“老龄化”问题的加剧，严重影响了日本社会与经济的发展。

关键词日本女性；婚姻观；晚婚；不婚前言日本女性从传统的婚姻观到现代婚姻观之间的变化，深刻地反应了现代日本社会的现状以及导致其发生的原因。

此外，日本女性婚姻观的变化造成了“晚婚、晚育、不婚、不育”等一系列社会问题。

因此研究日本女性的婚姻观的变化，对了解日本社会有着很重要的意义。

田晓红认为，现代已婚的年轻女性的自我意识已经超越了传统意识的范畴。

她们的结婚观从以前的以经济第一，家庭第一服从他人的形态转变为以爱情第一，个人第一的自我意志型。

她们反对绝对的夫妻角色，认为家庭应该是夫妻共同搭建的暖巢。

现代日本女性的观念的确变了。

在她们的观念中，家庭的和谐是靠夫妻双方共同维护和稳固的。

傅紫琼认为，传统的婚姻观是束缚自身发展的，日本女性逐渐摆脱这种束缚，寻找新型婚姻观，探索新型家庭模式。

而这些变化也成为了女性在社会上地位提高的重要表现，也成就了女性在意识上的巨大飞跃。

本文结合前人的研究成果对日本女性结婚观念变化的原因进行分析。

一日本女性的传统婚姻观及现代婚姻观1.1婚姻观的内涵及婚姻形式婚姻观是组成人生观和社会伦理观的一部分。

作为社会伦理观的一部分，它反映了人们对道德要求和婚姻家庭制度的根本观点，作为人生观的一部分，它主要指人们对自己的家庭生活、婚姻的基本态度。

《现代女性知识辞典》将婚姻观定义为对婚姻行为的总观念。

其中包括爱情观念、男女平等观念、择偶观念、夫妻义务观念、以及生育观念等。

在不同的时期下会有不同的社会背景，也就会有不同的婚姻观念。

日本的婚姻制度总体上经历了四个变化过程。

日本女性在不同的婚姻制度下的家庭中，权力和地位都是有很大差别的。

日本古代婚姻制度专业：专门史学号：2011010432姓名：牛秀普摘要婚俗作为一个民族文化传统的体现，有其独特的文化特色。

所谓婚俗，简言之就是男女双方在互相结合、组建家庭中的习俗。

它不仅包括成亲阶段，而且包括完婚前的准备阶段和完婚后的表现阶段，是一种能够贯穿人生全过程的重要习俗，因而一直以来备受人们重视。

谈及古代日本社会的婚俗，主要流行访妻婚，从3世纪的大和时代开始，直到14世纪为止日本流行的是走婚，即妻访婚。

这一婚姻形态是当时最普遍的婚姻形态，但并不是唯一的。

在妻访婚发展的过程中逐渐出现了男方居住在女方家的婚姻—妻方居住婚。

到了11世纪，妻方居住婚得到空前发展。

到11、12世纪，新处居住婚已流行于平安时代的贵族社会中。

因此本文主要介绍古代日本的访妻婚以及之后出现的妻方居住婚、新处居住婚。

关键词：访妻婚；婚姻形态；妻方居住婚；新处居住婚第一章访妻婚综合摩尔根和恩格斯等关于人类婚姻发展经历了历史的研究成果，人类社会大致经历了原始杂婚、血缘群婚、氏族群婚、对偶婚和专偶婚（即一夫一妻制）这样几种顺序相承的婚姻形态1。

而且，一般情况下，一定的婚姻形态反应了一定的社会发展阶段，与一定的社会形态相适应。

前四种婚制的。

姻形态与前阶级社会相适应，而进入阶级社会后的婚姻形态则是专偶制的。

但是在某些地区、某种历史条件下有可能发生变异，变异的原因在于收到某种外来因素的影响，而中断了自身自然演进的历史过程。

因此，原生形态的文明与外来文明杂合在一起，从而出现变异。

在亚洲先进文明的影响之下，日本在母系氏族社会的基础上建立国家，鉴于此特征，并使两者杂糅在一起，其婚姻形态也呈现出错综复杂、别具一格的色彩。

访妻婚男女双方只是暮和朝离的不稳定的两性关系，相互间不需要信守婚姻的誓约，也无需承担相应的社会义务和责任。

在这种婚姻中女性始终居于主导地位，在婚姻生活方面拥有与男性一样的婚姻选择权与自主权，这是古代日本女尊男卑的社会现实的一种反应。

日本战后女性社会地位分析【摘要】日本战后女性社会地位经历了巨大的变化，从传统社会地位的限制到获得更多的教育与就业机会。

尽管在家庭角色和社会压力方面仍存在问题，但性别平等政策的实施已经取得了显著进展。

文化传统与现代化之间的冲突也影响着女性的地位。

日本女性社会地位的提升仍然面临挑战，但未来发展趋势积极向好。

为了进一步改善女性社会地位，建议政府加强性别平等政策的实施，提高女性职场参与度，推动家庭责任的平衡分工，同时促进现代文化对女性地位的认知和尊重。

通过这些措施，可以更好地推动日本女性社会地位的持续提升和发展。

【关键词】日本、战后、女性、社会地位、教育、就业、家庭角色、性别歧视、性别平等政策、文化传统、现代化、发展趋势、建议、改善、社会压力1. 引言1.1 背景介绍日本在二战结束后经历了一段快速发展的时期，经济实力得到了迅速恢复和提升。

随着经济的快速发展，社会结构和价值观念也在发生着深刻的变化。

特别是在女性社会地位上，传统的家庭观念和性别角色开始受到挑战，女性在社会中的地位和地位也发生了一系列的变化。

研究日本战后女性社会地位的变化，对于理解日本社会的发展和进步具有重要意义。

在这个时期，日本女性在家庭生活、教育机会、就业情况以及社会参与等方面都经历了显著的变化。

随着教育机会的扩大和就业机会的增加，女性开始逐渐获得了更多的自由和权利，他们参与社会活动的机会也逐渐增加。

与此日本社会中仍存在着一定程度的性别歧视和社会压力，这也给女性的发展和进步带来了一定的困难。

本文将对日本战后女性社会地位的变化进行深入分析，探讨教育机会、就业情况、家庭角色、性别歧视以及文化传统对女性社会地位的影响。

通过对这些方面的分析，可以更好地理解日本女性在社会中的地位和地位的变化，同时也可以提出相关的政策建议，促进日本女性社会地位的进一步提升。

1.2 研究目的日本战后女性社会地位分析的研究目的是探讨战后女性在日本社会中的变化和发展，解析现存的问题和挑战。

浅析渡边淳一的婚恋观作者：王彩凤来源：《青年文学家》2016年第14期摘要：倘若说有一个人他将男女关系解析得如病历般分明透彻，那这个人除日本情爱大师渡边淳一外还有谁呢？弃医从文的他用医者独具的慧眼审视两性本质并以细腻的笔触着墨纸上，《一片雪》《失乐园》《女优》等皆为他不朽的情爱之作。

他的作品多以婚外恋描写为重点，对此不少人表示不解，渡边纠正说：“我写的不仅仅是婚外恋的问题，我关心的是爱的转变。

”在他看来婚外恋“是一种纯洁的爱情”。

在此，笔者将浅析渡边淳一的婚恋观。

关键词：渡边淳一；爱；婚姻作者简介：王彩凤（1991.8-），女，满族，辽宁大学外国语学院级研究生在读、研究方向为日语语言与文化。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2016）-14-0-01一、没有永恒的爱世人所向往的爱情正如诗中所咏：“山无棱，天地合，才敢与君绝。

”这种恋爱观也与我们所接受的道德教育相符合。

在两性关系中人们渴求恒久唯一，感情发生变化的那一方会被视为背叛者，但其实一成不变的东西是不存在的，变化才是唯一的不变。

随着时空流转两性之爱也在不停地发生着变化。

渡边的理性之处便在于他看得到“爱的转变”，也是这份理性使得他的作品多了一份感伤，小说中的男女主人公哪怕违背伦理道德，哪怕走向灭亡也要共浴爱河，这种为爱而死的勇气实在震撼人心，而他们却没有勇气重组家庭堂堂正正地在一起，因为渡边笔下的他们深谙爱并不是永恒的，激情与奔放才是爱的保鲜膜，家庭生活归根结底追求的是平淡，柴米油盐诸如此类固然细琐无味却是无法摆脱的，日复一日年复一年，大多数的婚姻生活到最后更像是一潭桎梏的死水，已再也荡不起任何涟漪。

电影《手机小说家的爱情》中提到“爱就是身体”，意为一个人对爱的理解源于他的亲身感受，爱对每个人来说都是必需品，可有的人终其一生也没明白爱的真谛，有的人虽隐约有些感触却无法用语言传达，在爱的问题上可以说渡边是具有发言权的，他是真正体验过爱并将这种实感以文字浓墨重彩地描绘了出来。

论日本人感情模式的文化特征尚会鹏内容提要：本文从心理文化的视角，探讨了作为日本人基本人际状态（缘人）一个维度的“感情模式”的文化特征。

“缘人”的感情配置模式的特点是，比西方的“个人”更容易得到心理—社会均衡，却不像中国人那样在以亲属集团为核心的小范围自动保持均衡。

感情的控制机制虽也是“抑制型”，但更趋于承认和评价自然感情，感情控制更趋于参考多种情境因素。

同时，还阐述了日本人作为感情控制机制表征的“耻感意识”和“情境型行为”方面的特点。

关键词：感情配置感情控制机制基本人际状态心理—社会均衡一、作为基本人际状态一个维度的感情模式感情需要是我们人类的基本需要之一。

人与电脑的区别，在于人会将感情投注于某些人、某些物或某些文化规范而电脑却不能。

另一方面，人又不是完全“任情而动”，人与大猩猩的区别，主要在于人能够将自然感情向“理”（伦理、理性）的方向转化而大猩猩却不能。

人们一般将人际关系分为两类：一类仅为角色关系，如与出租车司机、商店售货员的关系，缔结这种关系主要是因为“有用”，一般不投注或很少投注感情；另一类是角色与感情结合的关系，如与父母、情人、好友的关系，对这类关系投注了感情。

后一类关系对我们最重要，是我们生活的本质所在。

根据许烺光提出的“心理—社会均衡”（Psycho social Homeostasis，PSH）1原理将我们的生活环境视为一个由不同层次（共八层）同心圆组成的“社会—文化场”，这个“场”中摆放着家庭、父母、婚姻、神明、心爱之人和心爱之物，以及理想、信仰等文化规范，我们赋予它们不同的意义，投注不同的感情，将其安排在不同位置并与之保持着动态均衡。

我们把最重要、投注感情最多的东西放在距离我们最近、拿起来最顺手的地方（相当于图式中的第三层）。

这一层若缺少了，我们会感到不舒服、不方便，会将其他层的内容移到这一层来以达到新的均衡。

哪些内容重要、哪些不重要以及按照何种规则将其编码摆放，不仅因个体而不同，也因文化而异。