《大学》第一章

《大学》全文及翻译详解

《大学》全文及翻译详解

在我们上学期间，大家一定没少背过文言文吧？文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式，却不会非常困难的沟通方法。还记得以前背过的文言文都有哪些吗？下面是小编为大家整理的《大学》全文及翻译详解，仅供参考，大家一起来看看吧。

原文：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

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一、教学内容：《大学》第一章

二、教学目标

1、 熟练背诵并正确理解翻译句子。

2、 理解句子的思想内容， 对照反省自己。

3、 积累文言词汇。

三、教学重点

背诵、 翻译、 理解句子内容。

四、教学课时 2课时

五、教学过程

（一）初读原文。

（1） 范读 教师示范朗读， 学生体会语气、 语调、 停顿等。

（2） 学生自由练读。 先仔细读几遍， 注意正确的停顿， 读准字音将语句读连贯。

（3） 全班齐读。 初步感知句子内容。

（4） 指读。 纠正字音、 停顿、 语调等。 并提出自己的疑惑。

（5）、 自主、 合作、 探究 A、 试着自己理解句子中的意思。 勾画出不理解的地方。 B、 带着自己的问题与本组同学合作交流， 进一步理解句子的 意思。 把不懂词句找出来。

（二）详解重点章节。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

【译文】

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。

每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

(三)神奇的汉字

感受汉字的演变。通过一张张图片的出示“止”从甲骨文到金文、小篆最后的隶书，让学生会给你感受中国文化的悠久与神奇，激发学生对中国中国文化的喜爱之情.

（四）成语小故事

讲述邯郸学步的成语小故事，同时让孩子们说一说自己知道的成语故事有哪些，以此来积累知识。

（五）练习背诵

在理解的基础上进行背诵，通过班与班之间的竞赛激起学生荣誉感，以此来提高背诵的积极性。同时对于背诵准确快速的同学给予奖励，让孩子们感受到收获的乐趣。 ====Word行业资料分享--可编辑版本--双击可删====

《大学》

大学之道

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

第一章 明明德

《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

第二章 新民

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

第三章 止于至善

《诗》云：“邦畿(ji)千里，唯民所止。”《诗》云：“缗（mín）蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗（yī），有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

第四章 本末

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

第五章 格物致知

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

大学之道

大学之道,在明明德,在亲平易近,在止于至善.知止尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣.

古之欲明明德于世界者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物.物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后家齐,家齐尔后国治,国治尔后世界平.自皇帝以至于庶人,壹是皆以修身为本.其本乱而末治者,否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.此谓知本,此谓知之至也.

第一章 明明德

康诰曰：“克明德.”大甲曰：“顾是天之明命.”帝典曰：“克明峻德.”皆自明也.

第二章 新平易近

汤之盘铭曰：“苟日新,日日新,又日新.”康诰曰：“作新平易近.”诗云：“周虽旧邦,其命维新.”是故正人无所不必其极. 第三章 止于至善

诗云：“版图千里,唯平易近所止.”诗云：“绵蛮黄鸟,止于丘隅.”子曰：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王,于缉熙敬止.”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信.

诗云：“赡彼淇澳,绿竹猗猗,有斐正人,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有斐正人,终不成煊兮.”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者,恂溧也;赫兮喧兮则,威仪也;有斐正人,终不成煊兮者,道大德至善,平易近之不克不及忘也.诗云：“于戏！前王不忘.”正人贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也.

第四章 本末

子曰：“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞,大畏平易近志,此谓知本.

第五章 格物致知

所谓致知在格物者,言欲致吾之知,期近物而穷其理也.盖人心之灵莫不有知,而世界之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也.是以《大学》始教,必始学者即凡世界之物,莫不 因其已知之理而益穷之,以求至乎其极.至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全部大用无不 明矣.此谓物格,此谓知之至也.