中医基础医学理论：运气学说的基本内容

五运六气基础02运气学说的基本内容三、五运五运，即木运、火运、土运、金运、水运的统称。

运者，轮转运动，循环不已之谓。

故曰：“五运阴阳者，天地之道也（《素问·天元纪大论》）。

五运又有大运（中运）、主运、客运之分，它们的变化都是以当年纪年的天干及其阴阳属性为准则的。

（一）大运大运又称“中运”，是主管每年全年的岁运，又称岁运。

大运可以用来说明全年的气候变化，同时它又是推算客运的基础。

1．大运推算法天干化五运，每两干统一运。

“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸”（《素问·五运行大论》）。

凡逢甲己之年为土运，乙庚之年为金运，丙辛之年为水运，丁壬之年为木运，戊癸之年为火运。

故曰：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之”（《素问·天元纪大论》）。

这种推算方法是以五年为一循环的。

在五年中，每运值一年，按五行相生次序排列，即土一金—水一木一火。

三十年为一纪，每纪每运共值六年。

六十年为一周，每运共值十二年。

前已述及，十干配五行是：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水。

为什么十天干在化五运上和配五行上其属性上不同呢?这是因为天干配五行是以五方、五季等关系而确定的，而天干化五运则是根据天象变化来确定的。

对于十干所以化五运，历代有不同的解释。

其一，《内经》提出“五气经天化五运”之说。

谓：“臣览太史天元册文，丹天之气，经于牛女戊分；龄天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氏昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。

所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也”（《素问·五运行大论》）。

丹天之气就是五行火气化见于天的赤色，龄天之气就是五行土气化见于天的黄色，苍天之气就是五行木气化见于天的青色，素天之气就是五行金气化见于天的白色，玄天之气就是五行水气化见于天的黑色。

牛、女、心、尾、危、室、柳、鬼、亢、氐、昴、毕、张、翼、娄、胃、奎、壁、角、轸等，是天体上二十八宿的名称。

祖国医学中的运气学说（续）作者：李琳等来源：《现代养生·上半月版》 2012年第3期五运五运乃木、火、土、金、水五行之气运行的统称。

五运包括三方面内容：大运（中运）、小运（主运）、客运。

每一种运有每一种运的不同内容和推算方法，下边分别叙述之。

一、大运（中运）（一）概念大运统主每年的岁运，木、火、土、金、水各运分别统主一年的时间，每五年循环一次，用以说明各年的主要气候特征。

古人把相对的时间阶段的气候和生物活动规律，应用五行属性名之，并依照五行相生的规律向下推移，因为统主的时间较长，所以相对于小运而言名曰大运。

因为大运主要候天地气交的中气，所以又称为中运。

《素问·六元正纪大论》曰：“天气不足，地气随之，地气不足，天气随之，运居其中，而常先也。

”即所谓天气在上，地气在下，运居于天地之中，气交之分。

（二）推算方法推算大运主要根据天干确定，所以称做天干取运。

天干有10个符号，结合五行每五年循环一次，所以每一运主两个天干。

根据第一种天干配五行的方法甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火。

即言凡逢甲年或己年该年的大运乃为土运；凡逢乙年或庚年其大运就是金运；凡逢丙年或辛年其大运就是水运；凡逢丁年或壬年其大运就是木运；凡逢戊年或癸年其大运就是火运。

甲年为土运，依靠五行相生规律，依次为金运年乙、水运年丙、木运年丁、火运年戊五年循环完毕，第六年为己年又是土运，然后再依照五行相生规律依次为金运年庚、水运年辛、木运年壬、火运年癸、如此循环，周而复始。

由此可见，在推算大运时只要看每年的干支年序符号，根据上边天干和五行的第一种配法，便很快能知道该年大运属性。

如2011年辛卯年，因为丙辛化水，所以可以知道去年大运是水运。

（三）大运的太过和不及大运的太过和不及是根据年干符号的属阳还是属阴而确定的。

凡年干符号属阳（奇数）那么这一年的大运为太过，凡年干符号属阴（偶数）那么这一年的大运为不及。

2011年年干为辛序号为8属阴，所以去年的大运是水运不及。

运气学说是中医理论中的重要内容，它强调了人体与自然界之间的相互关系。

在中医中，运气学说被运用于体质辨证以及施护的方法中。

体质辨证是中医辨证施治的重要内容，而施护则是在明确了患者的体质特点之后提供相应的治疗和保健建议。

下面将从以下几个方面介绍运气学说在体质辨证施护中的应用方法。

一、了解运气学说的基本概念运气学说是中医理论的重要组成部分，它包括了五运六气、阴阳五行等内容。

其中，五运指的是五行学说与生物学相结合的理论，六气是根据五运推演的气象变化规律。

了解这些基本概念是进行体质辨证和施护的基础。

二、运用运气学说进行体质辨证1. 根据五运六气对人体的影响，分析患者的体质特点。

阳盛阴衰的体质会在炎热的天气中容易出现不适，而阴盛阳衰的体质则在寒冷的气候中容易出现问题。

2. 结合阴阳五行理论对患者的生活习惯、饮食偏好等进行分析，进一步确认患者的体质类型。

如果患者喜欢食用辛辣食物且容易口干舌燥，可能属于阳盛体质。

3. 在体质辨证的过程中，还要结合患者的病史、症状等综合考虑，全面分析患者的体质特点，从而为接下来的施护提供依据。

三、施护方法1. 根据患者的体质特点，进行针对性的治疗。

阳盛体质的患者在夏天容易出现烦躁不安的症状，可以通过中药调理或针灸来进行治疗。

2. 关注患者的饮食习惯，并根据体质特点提供相应的饮食调理建议。

阴虚体质的患者可以多食用滋阴润燥的食物，如糯米、梨子等。

3. 提供饮食禁忌建议，告知患者哪些食物会对其体质造成不良影响。

阳虚体质的患者不宜食用辛辣刺激性强的食物。

4. 指导患者进行适合自己体质的运动方式，帮助其调节体内的阴阳平衡，增强体质的健康程度。

运气学说是中医理论中不可或缺的一部分，它在体质辨证施护中具有重要的应用价值。

通过深入理解运气学说的基本概念，运用其进行体质辨证，再结合具体的施护方法，可以为患者提供更加个性化、有效的治疗和保健方案。

希望本文所介绍的方法能够为对中医学感兴趣的朋友们提供一些参考和启发。

何为中医的“运气”学说？导语古人有“五运六气”之说，五运即金、木、水、火、土五行，六气指风、寒、热、暑、燥、火。

运气学说是中医理论的基础知识，何为“运气”，我们今天来简单的了解一下。

运气学说运气学是中医基础理论的重要组成部分,它是将五运(木、火、土、金、水)与六气(风、寒、暑、湿、燥、火)相配来解释自然界的气候变化，以及这种变化对宇宙万物尤其对人类影响的学说,它集气象学、物候学、天文学、地理学、人体生命科学于一体。

在历史上，广大中医人在这一理论指导下,为中华民族的繁衍、健康立下了不朽功勋。

然而半个多世纪以来这朵中华文化中的奇葩遭受了本不应有的冷遇。

张仲景指出“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络腑俞，玄冥幽微，阴阳会通，变化难极，自非才高识妙岂能探其理致哉!”张子和说：“不通五运六气，折尽医方何济?”意即，不精通运气学说,知道再多的药方又有何用呢?中国中医科学院杨力教授指出：“若把《黄帝内经》喻为皇冠的话，运气七篇则是镶嵌在皇冠上的明珠。

”运气推测气象(以2007年为例)大运也叫中运、岁运，主管全年的气候特点和物化特征。

《素问·六元正纪大论》说：“先立其年，以明其气。

”根据甲子纪年法，2007年系我国农历第48个甲子周期的第24年，即“丁亥”年。

《素问·天元正纪大论》说：“丁壬之岁，木运统之。

”说明本年度为“木运”之年，丁在数为4，因为在象数学上，偶数为阴数，“丁干”则为“阴干”，所谓“阴干”也是指岁气不及的年份，由此推知：2007年应是“木运不及”之年。

《素问·气交变大论》说：“岁木不及，燥气乃行。

”主运是指木、火、土、金、水五运分别主管一年之中的一个季节之气，年年如此，固定不变。

均按五行相生次序排列，即：木为初运——火为二运——土为三运——金为四运——水为五运。

因客运以当年年干所统的大运为该年客运的初运，按太少相生五步推算法，2007年客运的初运便是太角木，二运为少征火，三运为太宫土，四运为少商金，五运为太羽水。

中医五运六气（基础知识）运气学说运气学说是《内经》理论体系的重要组成部分，《素问》七篇大论构建了运气学说完整的理论体系，它以带有浓厚数理哲学内涵的阴阳、五行、干支甲子等为工具，通过独特的运算方法总结一定周期内气候变化规律，再从气候与疾病相关的角度阐明疾病发生及发展变化，对中医临床辨证治疗常见病、流行病及传染病等有重要的指导意义。

五运六气学说基本内容运气学说主要由“五运”和“六气”组成，是运用阴阳、五运、六气等理论，并以天干、地支作为演绎工具符号，来推测气候变化、生物生化及其与疾病流行之间的关系。

其基本内容包括干支甲子、五运、六气和运气同化等方面。

《内经》主要见于《素问》的《六节藏象论》和《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》、《至真要大论》等七篇大论之中。

干支甲子干支，是天干地支的简称。

甲子，是因天干始于甲，地支始于子，干支相合而得名。

古人用甲子来纪日纪月纪时纪年，并推算四时节气，而运气学说则是以甲子作为演绎工具，来推算运气盛衰和测知气候变化，所以中医运气学研究气运规律和发病规律，都离不开天干地支。

一、天干概念天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又称十天干或十干，最早是用来纪日的。

阴阳属性干支各具有不同的阴阳属性。

一般而言，天干属阳，地支属阴。

然而在天干、地支中又可再分阴阳，其划分是以奇偶数为依据的，即：天干之中，甲、丙、戊、庚、壬属阳，又称阳干。

乙、丁、己、辛、癸属阴，又称阴干；五行属性甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。

天干与五行的配属，是以五行之气的性质，结合五方五时生物生长收藏的规律为依据而确立的。

如甲乙属东方，东方为木位，应于春季，春气主生，万物萌发；甲乙为万物初生，破甲乙屈之象，故属木。

余可类推。

二、地支概念地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又称十二地支或十二支，最早是用来纪月的。

运气学说初识“运气”即五运六气的简称，“运”指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移；“气”指风、热（暑）、火、湿、燥、寒六种气候的转变。

运气学说是中国古代研究天时气候变化规律及其对生物影响的一门学说，是中医理论的重要组成部分，在中医学中占有重要地位。

运气学说最早记载于《黄帝内经》的《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》、《至真要大论》等七篇，被后世医家称为运气七篇。

运气学说的基本内容，是在中医整体观念的指导下，以阴阳五行学说为基础，运用天干地支等符号作为演绎工具，来推论气候变化规律及其对人体健康和疾病的影响的。

涉及到天文、地理、历法、医学等各方面的知识。

《素问·气交变大论》中“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”就说明了了解和掌握五运六气的重要性。

中医界内同样有“不通五运六气，遍读方书何济？”的警语。

然由于文理深奥、艰涩难懂，能深入研究者寥寥无几。

但究竟其价值几何，作为初入中医之门的医学生想必都对此颇有疑惑。

笔者在初步学习和了解了运气学说的相关知识后，感悟颇深。

五运六气通过对后天体质的影响与发病产生关系直接影响——主运主气与发病的一般规律。

从五运的主运发病来说，运每年分五步：初运为木、为风、为春，在人体为肝，故春季肝病多发；二运为火、为热、为夏，在人体为心，故夏季心病多发；三运为土、为湿、为长夏，在人体为脾，故长夏脾胃病多发；四运为金、为燥、为秋，在人体为肺，故秋季肺系疾病多发；终运为水、为寒、为冬，在人体为肾，故冬季伤寒等寒性疾病多发。

从六气的主气发病来说，一年中气分六步：初气为厥阴风木、为初春，在人体为肝，故初春肝病多见；二气为少阴君火之热气、为暮春初夏，在人体为心，故此季节心脏病多见；三气为少阳相火之火气、为夏季，故疾病中心脏病和暑病较多见；四气为太阴湿土、为暮夏初秋，在人体为脾，故此季节脾病较多见；五气为阳明燥金、为秋冬之间，在人体为肺，故疾病中肺病较多见；终气为太阳寒水、为严冬，在人体为肾，故疾病中伤寒等寒性疾病较为多见。

运气学说简介运气学说的简介运气学说是将医学和天文气象的规律互相结合而成的气象医学。

唐代王冰重注内经黄帝素问时，发现书中运气部份佚传，因此，将当时民间所流传的气象医学，填入补充了天元纪要大论等廿多篇的经文。

(详细参考刘伯中国医学史)因此，运气医学最晚在唐代就已经完成。

骥宋代末年，运气医学的发展日趋成熟，刘完素首先提出后，运气医学又重新建立起来成为一个相当重要的学说。

而刘完素说:「不知年之所加，气之兴衰，虚实之所起，不可以为工矣～」这就可以表示刘完素对运气医学的重视程度，所以本篇特别将整个学说用最简单的方法介绍出来。

天干地支天干是指:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十个数字，地支是指:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥等十二个数字，由于中国历法中其数字的排列组合，是以天干在上;地支在下，组合成一组干支数字。

这是古人认为在上者为天，在下者为地的观念而成，再加上历法本来就是记录天地之间的种种气候变化，(在天为星象;在地为气候)因此天干地支，就成为了中国历法的代名词。

天干地支的组合，本身有一定的规律性其中的数字，是以单数为阳;双数为阴。

阳干要配阳支，阴干要配阴支，阴阳之间不能相混合，天干由甲起，而地支由子起，按着次序而组合成六十个干支，再由甲子重新再按次序进入下面一个新的组合，因此每六十年就称之为一甲子。

五行学说五行是指:金、木、水、火、土五种元素，由于各元素之间，有不同的属性，所以被黄帝内经采用，作为对疾病、气候、环境、颜色。

味道等等的分类法则，今列表如下:五行分类表五行方位时序五气五色五音五味五脏五腑五窍五体五志五臭木东春风青角酸肝胆目筋怒膻火南夏暑赤征苦心小肠舌脉喜焦土中长夏湿黄宫甜脾胃口肉思香金西秋燥白商辛肺大肠鼻皮毛忧腥水北冬寒黑羽咸肾膀胱耳骨恐腐五行之相生相克关系由于五行之间，有不同的属性，所以元素两两相遇之时，就会产生不同之关系。

那就是相生和相克的关系。

在相生方面例如:水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。

运气，是五运六气的简称。

运气学说是中国古代研究气候变化及其与人体健康和疾病关系的学说，在中医学中占有比较重要的地位。

运气学说的基本内容，是在中医整体观念的指导下，以阴阳五行学说为基础，运用天干地支等符号作为演绎工具，来推论气候变化规律及其对人体健康和疾病的影响的。

在现存中医书籍中最先论述运气学说的见于《内经》的天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论等七篇。

他如六节脏象论，《黄帝内经素问遗篇》的刺法论、本病论等也有论述。

运气学说涉及到天文、地理、历法、医学等各方面的知识，现仅就运气学说的基本知识及其在医学上的应用作一概要介绍，为进一步研究运气学说打下初步的基础。

中医学的运气学说 6（一）五运与发病大运有平气、太过和不及之分，其发病情况是：1．平气之纪与发病：运气的变化既非大过，又非不及，谓之平气之纪。

木之平气称敷和之化，其病里急，支满，因肝主筋，故其病宜在筋。

火之平气称升明之纪，其病响动，痪疯，因心主血脉，故其病宜在脉。

土之平气称备化之纪，其病痞满，因脾主肌肉，故其病宜在肉。

金之平气称审平之纪，其病咳嗽，因肺合皮毛，故其病宜在皮毛。

水之平气称静顺之纪，其病厥逆，因肾主骨，故其病宜在骨。

如《内经》云：“敷和之纪……其病里急支满……升明之纪，其病困痪……备化之纪，其病痞……审平之纪，其病咳……静顺之纪，其病厥”（《素问·五常政大论》）。

2．岁运太过与发病：岁运太过是本运之气亢盛，因而主本气流行致病。

岁木太过：风气通于肝，木运太过，风气大来，脾土受邪，故人病则现泄泻食减、体重烦冤、肠鸣腹支满、吐甚等肝旺东伐中土之候。

木运太过，肝气偏盛，故可现忽忽善怒、眩冒巅疾、胁痛等肝本脏受病的症状。

岁火太过：火运太过，火盛为邪，火灼肺金，肺伤则见呼吸少气、咳喘息鸣等症状。

正气不足，感受疟邪及暑热之气，邪毒侵人人体而发病。

所以火运太过，炎暑流迫，民病疟疾。

火气上逆而致咽干，耳聋，两胁、两臂内、胸膺、背、肩胛之间疼痛，胁支满，身热，浸淫，全身骨节疼痛等。

若火气独治，再逢少阴、少阳司天，其热尤甚，水源干涸，则谵妄狂越，咳喘息鸣，二便下血不止。

岁土太过：土运太过，脾土偏胜，土胜克水，肾脏受邪，故手足厥冷、忧郁不乐、体重烦冤、腹痛。

土气亢盛，脾经自病，故现四肢不举、肌肉萎缩、足痿不行、抽掣拘挛、脚下痛、中满食减。

若土胜水衰，木气来复，则现腹满、溏泄、肠鸣、泄泻不止等。

岁金太过：金运太过，肺金偏胜，金胜克木，肝脏受邪，故两胁少腹疼痛、目赤肿痛、眼角溃疡、耳聋等。

若金胜木衰，火气来复，则现咳嗽喘促，呼吸困难，肩背痛，以及尻、阴、股、膝、髀、喘、箭、足等处均感疼痛之候。

岁水太过：水运太过，肾水偏胜，水胜克火，故心脏受邪，其病发热、心悸烦躁、四肢厥逆、全身发冷、谵妄、心痛。

运气学说的基本内容运气学说是一门研究人们运气和命运的学科，旨在探索人类运气的规律和影响因素。

它涉及到各个领域，包括心理学、哲学、数学等，通过研究和分析运气现象，帮助人们更好地应对各种挑战和机遇，提高个人幸福感和成功率。

运气学说认为运气是随机事件的结果。

在人类的生活中，有很多事情是无法预测和控制的，比如天灾人祸、偶然事件等。

运气学说认为，这些随机事件对个人的影响是无法改变的，只能接受和适应。

然而，人们并不是完全无能为力，他们可以通过不同的态度和行为来应对不幸事件，从而减轻其影响。

运气学说认为运气也与个人的努力和准备有关。

虽然运气是一个不可控制的因素，但个人的努力和准备可以为运气创造更多的机遇。

比如，一个有才华和努力的音乐家，在机会来临时更容易被发现和认可，而一个没有准备和努力的人则可能错失机会。

因此，个人的努力和准备是影响运气的重要因素。

运气学说也认为个人的态度和心态对运气有着重要影响。

积极的态度和乐观的心态能够帮助人们更好地应对挑战和压力，增强逆境中的抵抗力。

相反，消极的态度和悲观的心态会影响个人的决策和行为，从而影响运气的结果。

因此，保持积极的态度和乐观的心态是提高个人运气的重要因素。

运气学说还强调个人的选择和决策对运气的影响。

每个人都会面临各种选择和决策，而这些选择和决策会直接影响个人的运气。

正确的选择和明智的决策可以为个人创造更多的机遇和成功，而错误的选择和决策则可能导致不幸和失败。

因此，个人的选择和决策能够在一定程度上改变个人的运气。

运气学说提醒人们要对运气保持理性的认识和评估。

运气并不是一个绝对的因果关系，它受到众多因素的影响，包括个人的努力、准备、态度、选择等。

因此，人们在评估自己的运气时，不能只看结果，而应该综合考虑多种因素。

同时，人们也要保持谦逊和感激之心，对运气的好坏保持客观和平衡的态度。

运气学说是一门研究人们运气和命运的学科，通过研究和分析运气现象，帮助人们更好地应对各种挑战和机遇。

祖国医学中的运气学说（续）作者：李琳等来源：《现代养生·上半月版》 2012年第5期李琳李楠李金科河北省怀来县医院 075400一、太过、不及、平气前边曾谈到太过、不及之类的词语，那是单纯就大运而言的。

这里所讨论的太过、不及和平气是指运与气结合后，按照五行生克的关系所发生的情况。

凡大运为太过（阳干），而且地支主岁之气又不能克制之，即谓太过年。

凡大运为不及（阴干），而且地支主岁之气又不能滋生之，谓之不及年。

凡大运为太过（阳干），但又被地支主岁之气克制者，或大运为不及（阴干）但能得到地支主岁之气的滋生，这样的情况谓之平气。

例如：戊寅年，戊为阳火属太过之火运，寅为少阳相火司天客气，主岁之气不能克制太过的火运，该年为太过年。

乙亥年，乙为阴金属不及之金运，亥为厥阴风木司天客气，主岁之气不能滋生不及的金运，该年为真正的不及年。

戊辰年，戊为阳干属火，辰为太阳寒水司天，水能克火，该年为平气年。

辛酉年，辛为阴干属水，酉为阳明燥金司天，金能生水，该年为平气年。

古人认为平气的年份，一般没有什么传染病，即由于气候表现平和，在人群中就不会发生什么共性疾病。

二、运气相临的几种类型大运与司天之气相加临有五种情况：1.气生运——顺化，如甲子年。

2.气克运——天刑，如庚午年。

3.运生气——小逆，如壬子年。

4.运克气——不和，如丙午年。

5. 运气相同——天符，如戊午年。

在6 0年甲子当中，上述运气相临的五类情况各占12年。

运气相临涉及到的气候变化特征是：气大同气，运大同运。

即言气生运、气克运两类主要突出气的特征；运生气、运克气两类主要突出运的特征；而运气相同者气候变化对人体的影响最剧烈，因而发病多速而危。

下面把大运与司天之气加临的五类情况在一个甲子周期中的表现用图表示如下：三、运气同化在运气相临的关系中，运和气相同，属于同类属性者，谓之运气同化。

这里的运主要指大运，气既言司天客气，又言在泉之气，还有指岁支之气（地支结合方位的五行配属，即地支与五行的第二套配法）。

五运六气详解运气学说在医学上的应用-疾病辩证摘自教材《中医基础理论》在中医学上，运气学说主若是用来推测气候的转变对人体生理病理可能产生的阻碍，以作为临床诊断和防治疾病时的参考。

一、运气与生理人与自然界是一个动态转变着的整体。

中医学以为，一年四季的气候转变经历着春温、夏热、秋凉、冬寒的规律，它对人体的脏腑、经络、气血、阴阳均有必然的阻碍。

运气运行所形成的正常气候是人类赖以生存的必备条件。

人体各组织器官的生命活动，一刻也不能离开自然条件。

人们只有顺从自然的转变，及时地作出适应性的调剂，才能维持健康。

故曰：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之那么灾害生，从之那么苛疾不起”（《素问·四气调神大论》）。

“苍天之气……顺之那么阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序”（《素问·动气通天论》）。

人类长期生活在自然当中，形成了自身的生理节律，春夏阳气升发，秋冬阳气潜藏，顺应自然的转变，调剂脏腑性能，维持机体内外的阴阳平稳，从而达到防病保健的目的。

如人体的气血运行可因四时气候的不同而发生节律性的转变。

“天温日明，那么人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，那么人血凝泣而卫气沉。

月始生，那么血气始精，卫气始行；月郭满，那么血气实，肌肉坚；月郭空，那么肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。

是以因天时而调气血也”（《素问·八正神明论》）。

从人体水液代谢和调剂上，能够看出运气与生理活动的紧密关系，“天暑衣厚那么腠理开，故汗出……天寒那么腠理闭，气湿不行，水下流于膀胱，那么为溺与气”（《灵枢·五癃津液别》）。

这是人体为适应气候寒热转变而作出的生理反映。

自然界的气候转变，对生物的生长化收藏是必需的条件。

可是，若是这些规律反常或转变超越常度，又必然无益于生物的生存、故曰：“风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆丹”、《金匮要略·脏腑经络前后病脉症》）。

六气合于四时，在正常情形下．能增进力物的生长，假设六气太过或不及，就成为六淫，那么为致病因素了。