下载文档原格式
中国古典园林史结课论文题目：儒释道对中国园林的影响学院：园林与林学院班级：风景园林1102姓名：王旭学号：201109972013年7月5号儒释道思想对中国古典园林的影响摘要：儒、释、道三家作为中国古代社会的基本思想框架，分别从不同的方面、不同的层次对中国园林施以影响：“道”之自然为其提供形象化的基础，“佛”之自我为其提供抽象化的依据，“儒”家的中庸思想则在二者之间提供了适当的“度”，来取得平衡。
中国园林在三者的共同作用下，创造出了别具特色的园林美学。
关键词：儒家思想、道家思想、佛家思想、中国古典园林、影响、发展一、儒家思想儒家思想对中国文化的影响很深远，几千年的风建社会，所传授的不外《四书》、《五经》。
传统责任思想、节制思想和忠孝思想都是儒家思想与封建统治结合的结果。
儒学在中国存在的几千年，对中国的政治、经济等各个方面产生了极其重要的影响。
同样中国古典园林，作为一种艺术也深受儒家文化的影响，同时也是一个处处蕴含深意的人文世界。
人本精神——台在园林中的变迁。
儒家思想注重人的作用，强调人对自然的改造，是一种开拓进取、雄姿英发的的文化精神。
中国建筑基于对人和社会的重视，以服务人间为主旨，使建筑与人相辅相成。
人的舒适度要求以及人的审美感知，文化理解与接受能力一直控制着建筑体。
台在夏商周三代还具有极强的神秘性和神圣性，而且在最古老的园林中是最为重要的建筑。
台是与神话思维紧密关联的，随着人的理想思维的发展，人和天的关系也发生了改变，在原始人、夏商周人那里，人必须依附天帝来获得生存的意义，王权的观念也是必须从天帝那里获得自己的神圣性说明。
从周公旦的“以德配天”到孔子的不语怪、力、乱、神开始，人不再是膜拜神灵的卑微小人，人们把自己的目光更多的投向了凡尘而非天国。
通神之台的神学意义也开始慢慢隐退，而登台眺望的游乐功能渐渐成为了造台的唯一目的。
台的功能演变是从春秋战国时开始的。
春秋中叶，礼崩乐坏，诸侯们兴起了一股造台的风潮，在他们眼中台只是作为一种审美享乐之物。
浅谈传统宗教文化对建筑景观设计的影响传统宗教文化是中华民族几千年来传承下来的最为宝贵的财富，尤其是儒家和道家思想对中国文化，对中国建筑哲学以及对园林景观建筑的影响都极为深遠。
而景观建筑是复杂的自然过程和人类活动的烙印，是宗教文化的实物载体，在城市建设中都透露出传统宗教文化的缩影。
笔者从儒教、道教的中庸之道、天人合一等方面分析它们对建筑景观的影响，以便与众专家、学者进行交流。
标签：宗教文化财富影响深远景观建筑建筑景观是苍茫大地上人类智慧的点点滴滴的记载，是装点着人类生活的璀璨星辰，也是传统宗教文化的实物载体。
无论它们形式如何，年代是否久远，都焕发出人类智慧与力量的奇光异彩，是人类生活中必不可少的艺术珍品。
景观建筑也能体现出人类改造自然的勇气，也是人对自然资源合理利用和改造的体现，能够体现出人的主观意识和哲学世界观。
可以说，中国传统宗教思想是中国古典哲学的核心内容，无论是在中国传统民族艺术形式中，还是在居民景观建筑中都有着充分的体现。
而如今，我国社会经济正在快速发展，在景观设计中就出现了急功近利和盲目照搬等问题，丢掉了几千年来流传至今的传统宗教文化，缺少了创新与改革。
新的历史时期要求我们能利用优秀的传统宗教文化，与时俱进，继续发挥其对现代景观设计的影响和借鉴意义。
一、儒家文化与景观建筑儒家思想也就是我们所说的儒教，也叫儒学，儒家思想崇尚“中庸”之道，也就是强调“善”，而“中庸”的核心是礼乐文化。
儒家思想对中国文化的影响很深，而今也是中华民族内在的主流思想。
1.儒家思想对景观设计的影响儒家思想对我国的景观设计和建设的影响是深远的，主要体现在两个方面：一是对城市的建筑的影响，一是对城市规划的影响。
儒家文化讲更强调礼制、天人合一、中庸之道等，而这些主流思想至今也会影响到居民景观建筑的建筑风格。
如“礼”的内核就是秩序与和谐，也就是宗法和等级制度。
那么，在景观建筑中就会表现为自觉地以建筑形式区分人的等级，在传统建筑中用装饰、颜色等也都有严格的规定和具体的体现。
西亚古典园林的特点首先，西亚古典园林以伊斯兰教文化为基础，与伊斯兰教的信仰和价值观相契合。
伊斯兰教强调信仰、虔诚和禁欲，因此西亚古典园林在设计和规划上强调清幽、静谧和与世隔绝的氛围。
园林里的建筑和景观都是为了让人们更好地沉浸在宗教感受中，对个人提供宗教修行的场所。
其次，西亚古典园林注重“拟天造景”，通过模拟自然景观来营造具有宗教意义的理想境界。
园林中的湖泊、水流、山川和植被等都是根据对自然界的理解和对宇宙的体验进行精心设计和布局的。
在园林中，人们可以感受到自然的美和宇宙的和谐。
再次，西亚古典园林在建筑设计上注重对称和均衡。
这种对称和均衡的原则在园林的整体布局和建筑的设计上都有体现。
例如，在园林的中央通常会设计一个中心轴线，通过水景或庭院的分隔，使整个园林呈现出左右对称的布局。
建筑采用类似的原则，比如尖顶和拱门的设计常常会成对出现。
此外，西亚古典园林中的建筑风格体现了该地区的历史和文化。
建筑通常采用传统的伊斯兰教建筑风格，如穹顶、尖塔和拱门等。
这些建筑元素反映了伊斯兰教的艺术和建筑传统，并与自然景观相融合，营造出独特的美感。
此外，西亚古典园林中还融入了一些科技和工程手段。
例如，通过灌溉系统和水池，可以实现水的循环和利用，保持园林的湿润和清爽。
同时，园林中的建筑也注重采光和通风，以提供舒适的环境。
最后，在西亚古典园林中，还注重人与自然的和谐与共生。
例如，在园林的规划中会保留原有的自然地形和植被，以最大限度地保护生态环境。
园林中种植的植物也往往是当地特有的植物，以保持地域特色和生态平衡。
总之，西亚古典园林以伊斯兰教文化为基础，注重虔诚和宗教修行的场所，通过模拟自然景观和传统建筑风格、对称和均衡的布局，营造出清幽、静谧的氛围。
这些特点使西亚古典园林成为一个独具魅力的宗教和文化场所，吸引着无数游客和信徒。
223科技资讯 S CI EN CE & T EC HNO LO GY I NF OR MA TI ON 学 术 论 坛中国是东方园林艺术的发源地,是世界上自然山水园的精神发源地。
中国园林起源于公元11世纪的“苑囿”,是中国古代供帝王贵族进行狩猎、通神、求仙、生产等活动,后逐步转化为游憩、观赏为主。
中国古典园林滋生在中国文化肥田沃土之中,深受绘画、诗词文学的影响,讲究意境创造,力求达到诗情画意的艺术境界。
盛唐吴门画家张璪在《绘境》中提出的“外事造化,中得心源”,成为中国造园艺术遵循的原则。
中国古代哲学儒家、道家、佛家的讲情义、尊崇自然、谈玄论道、崇尚隐逸和追求清净无为的思想,形成了一种文人特有的浪漫飘逸的风度和朴实无华的情操,这也决定了中国造园的自然情调和诗情画意的美学思想。
1 中国古典园林的诗意画境中国古代园林多由文人画家所营造,中国古典园林一向被称为凝固的诗、立体的画,具有田园诗与山水画的特质。
追求诗画意境是中国古典园林艺术理念中最基本的组成部分。
中国园林与中国文学是盘根错节,难分难离。
中国园林品题内容常采用古代诗文名句,或借助典故中优美意境来深化景观文化内涵,使人们获得丰富的美感。
这些文学性品题与园林空间环境相融合,诗化了园林景观,升华了景观意境,成为中国古典园林独特的风采。
如匾额“与谁同坐轩”,出自苏轼《点绛唇·闲倚胡床》:“与谁同坐？明月清风我”。
反映了苏轼对人生的空幻、悔悟和淡漠感。
中国古代画家在遍游了名山大川之后,想把它移植到有限的庭园空间,要像绘画那样,把对自然的感受用写意的方法再现于园内。
如同《园冶》所说:“多方胜境,咫尺山林”,实际上就是真实自然山水的缩影,具有深远的意境和极强的感染力。
另外中国山水画的画面安排,十分讲究构图层次。
园林的空间构图在布局上就是成功的运用借景、障景、对景、点景等手法。
2 中国古典园林与儒家思想在中国文化发展中,儒家思想代表了中国文化的主体。
清华⼤学风景园林真题解析—中国传统⽂化对风景园林形成发展影响中国传统⽂化对我国风景园林形成发展的影响⼀.佛、道、释、天⼈合⼀、寄情⼭⽔、崇尚隐逸是影响风景园林发展始末的根本的传统⽂化，并从风景园林发展伊始便引导着风景园林朝向⾃然式的⽅向发展；1. 三⼤意识形态(道、释、儒是中国传统哲学的主流，也是中国传统⽂化的三个坚实的基础)1）儒家——仁为根本礼为核⼼，倡导君⾂⽗⼦、修齐治平、⼊世⼈⽣观，封建意识形态正统。
儒家思想之于园林表征为——⾃然⽣态美和⼈⽂⽣态美并重，风景式⾃由布局中含蕴秩序感和⽣活⽓息；君⼦⽐德，美善合⼀的⾃然观和⼈化⾃然启发对⾃然尊重——在古典园林产⽣伊始便重筑⼭理⽔——风景式发展⽅向；中庸之道和为贵——造园要素之间始终维持不偏不倚的平衡、园林整体呈现⼀种和谐状态。
2）道家：⾃然天道观，崇尚⾃然以⾃然美为核⼼——和返璞归真、⼩国寡民结合——铸就⼠⼈宁静致远、潇洒飘逸；包含朴素辩证思想，强调阴与阳、虚与实、有与⽆的对⽴统⼀关系，对宇宙间宏观、微观空间的形成做出虚实相辅的辩证诠释。
3）儒道互补的局⾯是中国传统⽂化发展极为重要的推动⼒量，之于古典园林影响甚笃——凡举造园⽴意，构思⽅⾯的浪漫情怀和飘逸风格、园林规划通过筑⼭理⽔的辩证布局体现⼭嵌⽔抱的辩证关系；皇家园林讲究仙境摹拟等更是显⽽易见的。
4）佛教——禅宗主张⼀切皆由佛性、顿悟、直⾄本⼼可成佛——思维⽅式之注重内⼼关照——从⽽促进了艺术创作之更强调“意”，追求创作构思的主观性和⾃由⽆羁——作品达到情、景和哲理的交融，从⽽把完整的意境凸显出来，禅宗思维对于后期的古典园林在意境的塑造、意境和物镜的关系上处理尤为明显；2.天⼈合⼀：宋儒提出，作为哲学思想源于西周。
三层含义：①⼈是天地产⽣，强调⼈道和天道统⼀，源于西周，是古⼈政治伦理主张——孟⼦和庄⼦再发展——（孟⼦）天道和⼈性合⼀（寓天德于⼈⼼）；（庄⼦）天、⼈原本合⼀（天地与我并⽣万物与我唯⼀）②⼈类的最⾼道德和⾃然界的普遍规律是统⼀的——影响⼈的⾃然观，如何对待⾃然——不能违背⾃然普遍规律，和⼤⾃然保持和谐——天⼈谐和③天⼈合⼀衍⽣天⼈感应——天象和⾃然界预⽰社会异常，社会异常也影响天象⾃然界——两者相互感应，是风⽔理论的哲学基础。
中国古典园林的若干方面思考1.文化对中国古典园林艺术的影响1.1儒家文化的影响儒家思想中的“人本精神”强调人的主体作用及人对自然的改造，体现了一种积极进取、开拓创新的文化意蕴。
如“台”在园林中的变迁。
儒家思想中的“君权至上”体现了维护社会各个阶层秩序的等级制度被用来促进社会的稳定和和谐，如，古代统治者在建造园林时讲究雄壮巨丽，“非壮丽无以重威”、“不睹皇居壮，不知天子尊”都体现了君权至上的儒家思想在我国古典园林中的渗透。
儒家思想中的“比德思想”强调园林景物的象征意义，以植物等自然景观为载体，赋予其人性，借喻对美好品德和高尚精神的追求。
1.2道家文化的影响道家学派的创始人老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”由此可以看出人们对大自然的崇拜和追求萬物和谐的主张。
中国古典园林的设计和审美体现了道家思想，通过人工建造效仿自然，效法自然的内涵即庄子所谓的“物化”，主与客、人与自然二合一，把人格和精神追求融入到自然之美中，使园林艺术达到“虽由人作，宛自天开”的自然精神境界，这也是中国造园艺术所追求的的最高境界和园林艺术创作的指导思想。
1.3佛家文化的影响佛教初次传入中国是在东汉末年，至隋唐时期发展到鼎盛。
“禅宗思想”源自佛法和儒道的结合，“一花一世界，一叶一菩提”是禅宗的精髓，小中见大，见微知著从而感知宇宙之浩渺。
中国古典园林追求的是一种浑然天成、无生硬之感和刻意雕琢的自然美，禅宗思想更加深化了这种追求意向，如“景无情不发，情无景不生”、“情景交融”“情中有景，景中有情”，将草木之画境升华为自然之意境，体现了“咫尺之内而瞻万里之遥，方寸之中乃辩千里之峻”以小见大的禅意。
1.4隐逸文化的影响隐逸文化体现在文人园林的发展和兴盛时期，魏晋南北朝时期的文人士大夫摒弃了对功名利禄的追求，渴望平凡的田园生活，从而为自己营造一个富有自然气息、远离尘嚣的居住环境，追求一种精神的自由和解放，这就是隐逸文化的兴起，到了唐宋时期这种隐逸文化发展进入了全盛时期，园林艺术也正是在这种氛围影响下步入了成熟期，文人直接参与园林建构，将“诗情画意”融入园林艾术中。
传统宗教文化对古典园林艺术的影响中国古典园林艺术自古就受到传统宗教文化的深刻影响，它们相互渗透、相辅相成，形成了独特的文化现象。
下面就从道教、儒教和佛教三个方面来探讨它们对古典园林艺术的影响。
一、道教道教是中国古代的一种宗教信仰，强调人与自然的和谐相处。
其对古典园林艺术的影响主要体现在以下方面：1.园林布局。
道家常将景物分为阴阳两派，以五行相生相克的理论为依据，布置园林中的湖、山、亭、林等景物，使之相互配合，达到阴阳协调，五行平衡的目的。
2.景观规划。
道家注重人与自然的融合，园林中的建筑、景观、植物以及水体都要遵循自然规律，追求自然的美。
道教思想强调“是曰万物之始也”，因此很多园林从建园之初就注重保护和栽植古树名木，形成独特的园林景观。
二、儒教儒教强调人与人之间的关系及道德，倡导礼、义、廉、耻等教化人心的原则。
其对古典园林艺术的影响主要表现在以下方面：1.文化内涵。
园林艺术是一种文化艺术，儒家注重文化内涵，讲究修身、齐家、治国、平天下，园林艺术也应当体现儒家文化的标志与价值。
2.园林细节。
儒家思想重视细节，园林艺术中也注重点滴之处的规划与雕琢，如小径曲折、蜿蜒、池边石径等，都蕴含着文化内涵和审美理念。
三、佛教佛教是一种宗教思想，强调追求永恒不变的东西，倡导心静自然慧，对古典园林艺术的影响主要体现在以下方面：1.造景构思。
佛教思想追求虚静解脱，园林中的金碧山水、亭台楼阁等种种造景都是依据佛家思想而构思的，体现了佛教的特色。
2.世俗与佛性的统一。
古典园林艺术中的水整、假山、石苑等建筑和景观，不仅具备了世俗的功能，还体现了佛教的思想，实现了世俗和佛性的统一。
中国传统宗教文化对古典园林艺术有着深刻的影响，它们在园林布局、景观规划、文化内涵、园林细节、造景构思等诸多方面发挥着独特的作用，为古典园林艺术赋予了深刻的文化内涵和精神魅力。
传统宗教文化对古典园林艺术的影响摘要：中国园林的形成是世界园林史上十分独特的艺术形式。
追根溯源，其重要的原因之一，是它始终贯穿了中国传统宗教文化思想。
以中国传统宗教文化思想为出发点，从道教、儒教、佛教三个主要方面，分析了它们对中国园林审美意识和造园手法上的影响。
关键词：中国园林；道家；儒家；佛家园林艺术是人对自然的利用和改造，这取决于人对自然的认识即人的哲学世界观。
中国传统宗教思想作为中国古典哲学的核心内容，在中国传统民族艺术形式中均有充分体现。
中国古典园林作为一个源远流长的园林体系, 充分展现了中国文化的精华,以其丰富多彩的内容和高度的艺术水平在世界艺术之林中独树一帜。
中国园林艺术是中国传统文化的精髓的再现，这与中国传统宗教思想也有着密不可分的关系。
正确认识中国古典园林中的宗教思想, 对于理解和欣赏中国古典园林艺术特色具有深刻意义。
1 道家思想与中国园林1.1 道家思想对中国园林的审美意识的影响中国的园林艺术，以其严谨而巧妙的布局，精湛而高超的技术，山明水秀的风景，鸟语花香的境界，诗情画意的精髓，形成了自然写意主义风景式——具有中华民族艺术特色的园林艺术风格。
中国园林的山水艺术风格形成于魏晋南北朝，此时期道家思想盛行，所以在儒、道、佛三大思想流派中，以道家思想对中国园林艺术的影响最为深远。
公元3世纪到6世纪的魏晋南北朝时期是中国园林发展史上的一个转折时期。
此时，奴隶制衰败，封建制兴起，正是新旧社会制度更替时期。
社会形势动荡，政治斗争矛盾突出，原来的士大夫阶层政治理想破灭后，寻求新的人生哲学和社会价值观。
他们躲避政治斗争，远离社会，遨游名川大山以寄情于山水，追求的是一种文人所特有的恬静淡雅的趣味，朴质无华的气质和情操，并试图在大自然中寻求在现实社会中不能满足的社会审美情感。
在这种社会情况下，道家哲学思想应运而生。
《老子》是道家思想的杰出代表，“道”的中心含义就是“无为”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”（老子，《道德经》），也就是指一切都取法自然的意思。
正如明代造园大师计成在《园冶》中提出的“虽由人作，宛自天开”，这即是中国园林的最高境界，也是道家的“师法自然”在造园中的精妙体现。
道家的这种自然观对我国的古典文学的发展，对我国古代艺术民族特色的形成，是极为重要的。
由此，人们从欣赏大自然，进而喜爱、摹仿大自然。
在这种隐逸思潮的影响下，自然山水式园林的审美意识也渐渐形成，社会上掀起了构筑庭园的热潮。
在这种艺术氛围里，中国园林初步形成了自然山水式园林的艺术格局。
但这时的山水园林并不是单纯地摹仿自然山水，而是适当地加以概括、提炼等艺术处理手段，以“有若自然”的基调，以山水为园林的基本构架，对山水的欣赏提高到审美的高度，也初步确立了我国古典园林再现自然山水的基本艺术原则。
1.2 道家思想在中国园林艺术手法的影响1.2.1 道家思想在造园的技术工艺上的体现“无为”是道家根本的人生态度，它要求人们要因循事物的自然状况，顺应万物的本性及其内在规律。
山水园林和山水画遵循的基本原则都是“外师造化，中得心源”。
所谓外师造化，即以自然山水为创作的楷模；而中得心源，则是指并非刻板地照搬照抄自然山水，而是要经过艺术加工使自然审美意识升华。
例如在造园的技术工艺上，南北朝的园林中已经出现了比较精致而结构复杂的假山，北魏司农张伦在洛阳的宅园内“造景阳山有若自然，其中重岩复岭，嵌鉴相属；深溪涧壑迤逦连接——崎岖石路似崎而通，峥嵘间道盘行复直”（《洛阳伽蓝记》）。
通过对假山的塑造，唤起人们对崇山峻岭的遐想，使人仿佛置身大自然的群山中，艺术的再现了美妙的大自然。
1.2.2 道家思想在造园元素上的体现“无为”观念折射到造园中，造园手法中便有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭”、“高方欲就亭台，低凹可开池沼”等。
在造园组景的时候，需要结合环境条件，因地制宜考虑建筑、堆山、引水、植物配景等问题，既要注意尽量突出各种自然景物的特色，又要做到构园巧妙，恰到好处。
在造园的设计元素中，舫或舟这一构景要素的重复出现等等，无不在营造园林的隐逸氛围。
因此，中国园林“虽由人作”，其哲学与美学底蕴却在于道家的无为思想。
老庄哲学的另一重要思想就是“虚实相生”观念。
体现在自然景观之中, 就是山和水的恰当组合, 山象征着坚硬、沉稳、庄严, 与天相接, 而水象征着柔软、流动、宽容, 与大地相连。
对于园林设计和景观营造而言,在选址方面一般以有山有水处为佳, 山无水不恬, 水无山不媚。
自古以来, 无论是早期建于自然山水中的帝王苑囿, 还是后来建于城市中的以自然山水为景观环境的私家园林, 都是实现了人为创造与自然风光的完美结合。
2 儒家思想与中国园林2.1 儒家思想对中国园林的审美意识的影响中国古代传统哲学以“儒”、“道”两家为主线。
儒家发源于华夏上古文化，确立于孔子。
儒家思想一直被尊为中国封建社会的统治思想，又被称为官方哲学，也对中国历史有深刻的影响。
相对于道家的“无为而治”，儒家采取的是一种积极入世的人生态度，推崇“学而优则仕”，主张以礼制来维系社会。
所谓的“礼”主要是指社会的等级制度、法律规定以及伦理道德规范。
作为官方哲学，封建统治者所推崇的思想工具，儒家思想在皇家园林中较之私家园林等其他类型园林有更充分的体现，如苏州的拙政园、留园等庭园平面布局中很少有中轴线的存在，但它却极大地影响着中国古代的城市规划( 北京和南京城的空间秩序) 、房屋设计( 北京四合院) 、甚至室内设计( 紫禁城的室内设计) 、皇家园林（避暑山庄）。
在这些设计中常采用中轴对称、数进院落布局，以此体现皇权独尊和不可动摇的统治地位。
2.2 儒家思想对中国园林的艺术手法的影响儒家思想所推崇的“礼”制，讲究“名位不同，礼亦异数”（《左传•庄公十八年》）。
园林建筑的体量与用材，也应依礼而定。
明清时期建筑装饰用色按等级来定，明黄最为显贵，为皇室所独有，而黑、灰、白则为民居的专用色。
此外，在非寺庙园林及建筑的整体布局中，为体现森严的礼制观念，自古以来便存在着强调“尊者居中”、皇权至上的作对称均衡布置的中轴线，比如明清北京紫禁城的城市中轴线、颐和园仁寿殿建筑群中轴线等。
在中轴线上，儒家重礼之倾向体现得最为充分。
除了森严的礼制观念之外，儒家哲学的核心思想就是提倡“天人和一”。
于是，这一思想的形成，导致了中国人的艺术心境完全融合于自然，在这种思想的影响下，中国园林在有限的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美景，把人工美和自然美统一起来，创造出与自然环境协调共生，天人合一的艺术综合体。
3 佛家思想与中国园林3.1 佛家思想对中国园林的审美意识的影响佛家文化对中国园林的影响不仅在于形成了一个园林类型——寺庙园林，而禅宗精神促成了在造园风格上“意境”这一概念的形成。
禅宗是佛教传入中国，与中国本土的老庄思想及魏晋玄学相合而形成的宗教流派。
中国的禅宗既保留有印度佛教“梵我合一”的世界观——“本心论”，又宣扬道教中以追求自我精神解脱为核心的适意人生哲学以及自然淡泊、清静高雅的生活情趣。
禅宗追求的是在空心澄虑、心物交融之际，心海中万象奔腾、联想万千，所有的象外之意、景外之致尽悉陈列于前。
于是，中唐以后尤其是宋代的中国艺术，重内在情感的表现而不重物象的再现，重主观情感与客观景物的交融互滲，即重意境的表现。
于是，就有了宋代文人写意园的产生和兴盛。
这是继魏晋南北朝之后，造园风格产生了又一大转变——注重完整“意境”的营造。
这种思想体现在园林艺术创造手法上就是以往往以有限的“笔墨”去表达无限的“意境”，唤以人的联想并达到某种审美的体验。
如:“以小见大，咫尺山林”的空间构思，就是以有限面积创造无限的空间感受。
3.2 佛家思想在中国园林艺术中的体现在佛教重要影响下形成的寺庙园林，一般在选址上是在有山有水风景优美的地方。
“自古名山僧在多”，就是对寺庙园林的选址规律性的总结。
一般寺庙园林的前导部分是其序景。
长长的香道，既是寺庙的主要交通路线，在宗教意义上也成了从“尘世”通向“净土”、“仙界”意境的酝酿阶段。
大多常常结合丛林、溪流、牌坊、小桥、放生池等，起到铺垫、渲染宗教气氛，激发、增强游人兴致，逐步引入宗教天地和景观佳境的作用。
主体建筑常常是以殿堂为中心的建筑群落组成。
它通常多占据寺庙园林的主要部位，采用四合院或廊院的格局，以对称规整、封闭静态的空间，表现宗教的神圣。
主体建筑造型优美、色彩辉煌并引人入胜，充满了宁静、平和而内向的氛围，象征着佛教中的美好“仙界”。
有许多寺庙园林在营造上都以禅宗精神贯穿始终。
寺庙园林所占的面积是有限的, 而造园家通过借景、障景和虚景等手法, 对空间进行组织、扩大, 产生丰富的美感,使得“心量广大,犹如虚空”的佛境得以体现。
杭州韬光寺“有石楼方丈,正对钱塘江,尽处即海,洪涛浩渺,与天相接。
十洲三山,如在目睫。
”寺庙虽小,而在游目骋怀、仰眺俯瞰之间, 产生“楼观沧海日, 门对浙江潮”的宏远境界, 与“来去自由,通达无碍”的禅境相吻合。
4 结语总之，在宗教思想发展历史上，佛教、道教、儒教、禅宗作为重要的组成部分，各以其不同的特征影响着中国宗教文化的发展，同时它们又相互溶合，充分体现了中国宗教文化的多元互补的特色。
所以，中国园林文化以道家思想为底蕴，融合儒家礼教、佛家禅宗等多种思想流派的精华，是具有深厚古典文化内涵的典型艺术表现形式，也铸就了东方古典园林的最高成就，对世界园林尤其是东方和西方园林的发展产生了深远的影响。
参考文献［1］金荷仙.寺庙园林艺术表现手法［M］.北京：中国建筑工业出版社.1998.［2］朱汉民.传统文化导论［M］.长沙：湖南大学出版社，2000.［3］周维权.中国古典园林史［M］.北京：清华大学出版社，1999.［4］宗白华，陈从周, 刘天华等. 中国园林艺术概观［M］ . 南京: 江苏人民出版社, 1985.［5］郑皓,申世广, 范凌云.试析中国古典园林艺术中的哲学源流［J］.苏州城市建设环境保护学院学报，2002.［6］闫力, 赵劲松.文士园林“虚与实”的美［J］. 天津城市建设学院学报，2002，（1）.［7］安运华, 杜丹.佛道文化与中国传统园林［J］. 湖北农学院学报，2002，（2）.。
