《孟子·梁惠王章句上》阅读答案

二、文言文阅读，共18分。

（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟子见梁惠王。

王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。

王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’土庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。

万乘之君者也。

王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”……庄暴①见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。

”曰：“好乐他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。

”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。

”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。

”“臣请为王言乐。

今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举疾首蹩頞②而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。

’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。

’此无他，不与民同乐也。

今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’此无他，与民同乐也。

今王与百姓同乐，则王矣。

”……梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死孟子对曰：“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。

’王请勿疑！”《孟子》有删减注释：①庄暴：人名，即下文提到的的庄子。

②疾首蹙頞（cùè）：疾首，头痛；蹙頞，愁貌病容。

7. 下列加点词解释不正确的一项（）A. 不夺不餍餍:满足未有仁而遗其亲者也遗：遗弃B. 今王田猎于此田：打猎乐乐乐：喜欢，欣赏C. 及寡人之身及：等到入以事其父兄事：侍奉D. 坚甲利兵甲：甲兵之士谁与王敌敌：匹敌8. 下列加点词语意义和用法不相同一项是（）A. 南辱于楚架梁之椽，多于机上之工女B. 王之好乐甚王之不王C. 臣请为王言乐庖丁为文惠君解牛D. 何以利吾国臣以神遇9. 下列对文章的理解不正确的一项是（）A. 孟子见梁惠王阐述了治国看重仁义而轻视利益的观点，这与《论语》所说“放于利而行，多怨”的思想是一致的。

《孟子.梁惠王上》文言文阅读题及答案推荐十篇篇1：《孟子.梁惠王上》文言文阅读题及答案《孟子.梁惠王上》文言文阅读题及答案子适卫，冉有仆。

子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。

曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。

（《子路》第9章）不违农时，谷不可胜食也；数罟不洿入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷和鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（《孟子.梁惠王上》第三章）18.对下列选段内容的理解，不正确的'一项是（）（2分）A、孔子认为，一个国家的人口多了，应该要先使他们富裕起来，然后在这个基础上教育他们。

B、孟子列举了不违农时、数罟不入洿池、斧斤以时入山林三个事例，喻劝君王要善于以时养民。

C、孟子认为，王道之始，重在使人民养生丧死而无憾，只要做到这点，君王就可以高枕无忧了。

D、孟子明确提出了他的施政思想：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，颁白者不负戴于道路。

19.上面两则选段反映孔子和孟子在治国施政方面的共同点是什么？（4分）参考答案：18.C（2分）19.（4分）先富后教，以德治国篇2：《孟子·梁惠王上》阅读及答案文化经典阅读：阅读下面选段，回答问题（6分）子适卫，冉有仆。

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。

”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。

” （《子路》第9章）不违农时，谷不可胜食也；数罟不洿入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷和鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

孟子见梁惠王【原文】孟子见梁襄王①。

出，语②人曰:望之不似人君，就之而不见所畏焉。

卒③然问曰：‘天下恶④乎定’吾对曰:‘定于一。

’ 孰能一之 '对曰:'不嗜杀人者能一之.'孰能与之对曰:天下莫不与⑤也，王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣；天油然⑥作云，沛然⑦下雨，则苗浡然⑧兴之矣，其如是，孰能御之，今夫天下之人牧⑨未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领⑩而望之矣，诚如是也，民归之由⑾水之就下，沛然谁能御之。

' （选自《孟子·梁惠王上》）【注释】(1)梁襄王：即魏襄王，名嗣(一说名赫)，魏惠王的儿子，前318一前296年在位，襄是他死后的谥号。

此处所说的事，当在襄王继位后不久。

(2)语(yù预)：告诉。

(3)卒:通猝，突然。

(4)恶(Wū乌)平:怎样，如何。

(5)与:此处为归顺，随从之意。

(6)油然:朱熹《集注》云:云盛貌。

(7)沛然:朱熹《集注》云:雨盛貌。

(8)浡(bó博)然:朱熹《集注》云:兴起貌。

(9)人牧:管理民众的人，即统治者。

(10)领:即脖子。

(11)由:通犹。

【参考译文】孟子进见梁襄王，出来后，对人说：（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。

（见了我后）突然问道：‘天下要怎样才能安定呢？’ 我回答说：‘天下安定在于统一天下。

’‘谁能统一天下呢？’ 我对他说：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。

’ ‘谁会归附他呢？’ 我又回答：‘天下没有不归附他的。

孟子见梁惠王|孟子·梁惠王|阅读答案翻译译文孟子见梁惠王|孟子·梁惠王|阅读答案翻译译文孟子见梁惠王①。

王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“寡人愿安承教。

”孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。

”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。

”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍。

此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其像人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？”梁惠王曰：“晋国③，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。

寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

”“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。

父母冻饿，兄弟妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。

’王请勿疑！”孟子见齐宣王。

王曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。

”曰：“若是其大乎？”答曰：“民犹以为小也。

”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”答曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。

民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。

臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

则是方四十里为阱于国中。

民以为大，不亦宜乎？”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。

孟子见粱惠王①。

王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人．．曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国．．．．，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“寡人愿安承教。

”孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。

”“以刃与政，有以异乎？” 曰：“无以异也。

”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑．者，其无后乎？’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。

寡人耻之，愿比死者壹洒之。

如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③，壮者以暇日修其孝悌．．忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离散彼陷溺其民。

王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。

’王请勿疑。

”（节选自《孟子·梁惠王》，有删改）【注】①梁惠王：魏惠王。

因曾迁都大梁，所以魏国又称梁国。

②梃（tǐng）：木棒。

③耨（nòu）：锄草。

10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A．彼夺其民时/使不得耕耨以养其父母/父母冻饿兄弟/妻子离散/彼陷溺其民 B．彼夺其民时/使不得耕耨以养其父母/父母冻饿/兄弟妻子离散/彼陷溺其民 C．彼夺其民/时使不得耕耨以养其父母/父母冻饿/兄弟妻子离散/彼陷溺其民D．彼夺其民/时使不得耕耨以养其父母/父母冻饿兄弟/妻子离散/彼陷溺其民11．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．“庶人”也叫“庶民”。

文言文专题训练-----《孟子·梁惠王上》一、阅读下面的文言文，完成下面小题。

梁惠王曰：“寡人．．愿安承教。

”孟子对曰：“杀人以梃①与刃，有以异乎？曰：“无以异也。

”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。

”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑．者，其无后乎！’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？”梁惠王曰：“晋国②天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚。

寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③；壮者以暇日修其孝悌．．忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。

“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。

父母冻饿，兄弟妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁．者无敌。

’王请勿疑！”（选自《孟子·梁惠王上》）【注】①梃：木棒。

②晋国：韩、赵、魏三家分晋，周天子和各国承认其为诸侯国，称三家为“三晋”，所以魏国自称晋国。

③耨：锄草。

1．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“寡人”是秦始皇之前君主的自称，春秋战国时期常用。

被封为诸侯王者也可自称“寡人”。

B．“俑”是古代殉葬用的木制或陶制的俑人，孔子赞成用俑殉葬，“始作俑者”后泛指恶劣风气的创始者。

C．“孝悌”指孝顺父母，尊敬兄长，后来成为封建社会所提倡的道德标准。

D．“仁”是中国古代一个含义极广的道德范畴，是中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。

2．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．晋国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身/东败于齐长/子死焉西/丧地于秦/七百里南/辱于楚。

B．晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东/败于齐/长子死焉/西丧地于秦/七百里南/辱于楚。

《孟子》（卷一梁惠王上、卷二梁惠王下）训练（一）《孟子》（卷一梁惠王上、卷二梁惠王下）阅读及训练（一）1、阅读下面选自《孟子》文段，回答问题。

（6分）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。

《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

”言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

（《孟子·梁惠王上》1）（1）下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）．．．A、孟子认为不仅要将仁爱之心施与家人，还要将这种仁爱之心推广到他人身上，这样才可以达到自如地统治天下。

B、《诗经》所说的“给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国”的道理与孟子所说的推恩是一样的。

C、孟子用“足以保四海”和“无以保妻子”造成强烈的对比，说明推恩与不推恩其结果是不同的。

D、孟子认为古时候的人大大地超过今人的根本原因就在于他们善于推销自己。

（2）“推恩”就是推行仁政，这里孟子用什么样的方法来劝导齐宣王？请谈谈你的认识。

答：答案：1、（1）D （“善于推销自己”有误。

）（2）孟子用的是推己及人的方法。

儒家的政治理念是君王由修身做起，进而齐家、治国、平天下。

在这里孟子强调君王要善于将自己的一切好的行为推广到百姓的身上，这样就可以得到百姓的拥戴，从而稳固国家的统治。

【参考译文】敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。

（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。

《诗经》上说：“先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。

”是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。

2、阅读下面《孟子》选段，回答问题。

梁惠王曰：“寡人愿安①承教。

”孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。

”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。

”曰：“庖③有肥肉，厩④有肥马，民有饥色，野有饿莩。

此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶⑤在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑥，其无后乎！’为其象人而用之也。

梁惠王章句上(三) —《孟子》原文、译文及评析原文:梁惠王曰：“寡人愿安①承教。

”孟子对曰：“杀人以挺②与刃，有以异乎：？”曰：“无以异也。

”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。

”曰：“庖③有肥肉，厩④有肥马，民有饥色，野有饿莩。

此率兽而食人也！兽相食，且人恶⑤之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶⑥在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑦，其无后乎！’为其象⑧人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？”注释:①安：乐意。

②梃(tǐng)：木棒。

③庖(páo)：厨房。

④厩(jiù)：马栏。

⑤且人恶(wù)之：按现在的词序，应是“人且恶之”。

且，尚且。

⑥恶(wū)：疑问副词，何，怎么。

⑦俑(yǒng)：古代陪葬用的土偶、木偶。

在用土偶、木偶陪葬之前，经历了一个用草人陪葬的阶段。

草人只是略略像人形，而土偶、木偶却做得非常像活人。

所以孔子深恶痛绝最初采用土偶、木偶陪葬的人。

“始作俑者”就是指这最初采用土偶、木偶陪葬的人。

后来这句话成为成语，指首开恶例的人。

⑧象：同“像”。

译文:梁惠王说：“我很乐意听您的指教。

”孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。

”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”梁惠王回答：“没有什么不同。

”孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的人。

这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。

又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”。

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民郁少，寡人之民不加多，何也？”孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。

”（选自《孟子·梁惠王上》，有删改）材料二：齐人伐燕，取之。

诸侯将谋救燕。

宣王曰：“诸侯将谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。

未闻以千里畏人者也。

“《书》曰：‘汤一征，自葛始。

’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之若太早之望云宽也归市者不止耕者不变。

诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。

《书》曰：“徯我后，后来其苏。

”今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯已于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。

若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。

王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。

”（选自《孟子·梁惠王下》，有删改）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

（3分）民望之A若大旱B之C望云霓也D归市者E不止F耕者G不变11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．之，取消句子独立性，不译，与《〈老子〉四章》“物或恶之”中“之”的意思不同。

五、文言文阅读阅读下面文言文，完成下列小题。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”“权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否。

吾何快于是？将以求吾所大欲也。

”选自《孟子·梁惠王上》21．用“/”给文中划波浪线的句子断句。

权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚王请度之22．将文中划线句子翻译成现代汉语。

（1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

（2）故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

21．权/然后知轻重/度/然后知长短/物皆然/心为甚/王请度之22．（1）敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。

治理天下就如同在手心转动小球一样了。

（2）所以推行恩德足以保住四海疆土，不推行恩德的话连妻子儿女都保护不了。

参考译文：“孝敬我家里的长辈，并把这孝敬推广到别人家的长辈；呵护我家里的儿女，并把这呵护推广到别人家的儿女。

（如果一切施政措施都基于这一点），治理天下就如同在手心转动小球一样了。

《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，扩展到兄弟，进而推广到封邑和国家。

’就是说把这样的好想法扩展到其他方面就行了。

所以由近及远地把恩惠推展开，便足以保有天下；不这样，甚至连自己的妻子儿女都保护不了。

古代的圣贤之所以远远地超过一般人，没有别的诀窍，只是他们善于扩展他们的好行为罢了。

如今您的恩情足以扩展到动物，百姓却得不到好处，这是为什么呢？”“称一称，才晓得轻重；量一量，才知道短长。

什么东西都如此，人的心更是这样。

王考虑一下吧！难道说，动员全国军队，让将士冒着危险，去和别国结仇构怨，这样做您心里才痛快吗？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。