《纵观中西古代艺术史,对人自身的认识的重要体现之一就是理性精神》阅读题及答案

2021年河北赵县中学高三语文期中试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）笔墨精神与中国文化程大利笔墨不仅是技法，而且是一种精神，一种中国传统的精神。

看清代的艺术品会觉得越来越小气，你们看清东陵的雕刻与明代相比就差远了。

中国艺术的传统绝对不止是元明清以来的传统，在这之前的汉、魏、六朝，以及这之前的先秦，先秦之前的青铜时代、石器时代，艺术都非常的纯朴沉厚。

那时候，人是把艺术与生存放在了一起，艺术上功利色彩不多，仅仅是为了美的需要。

人类最初的审美追求就是“天地恢宏，宇宙无限”，体现了这么一种精神，我们中华民族几千年的博大深厚是传统艺术最本质的精神特征。

由于博大深厚才产生出了天人合一，天人合一的宇宙观是中国艺术的基本观念。

由于这种天人合一观把天地万物作为有生命的景致，到宋人提出“格物穷理”，由“格物穷理”到“物我两忘”，把人完全带入到了大自然中。

中国艺术与西方艺术是两个背景支撑下的艺术现象，两种哲学背景，两种美学背景。

欧洲的绘画非常好，它是一个高峰，中国绘画也是一个高峰，但是这两个高峰只能远远的看着，要想融合起来非常困难。

如果要融合，双方都要从山上走下来，走到山谷才能见面，山谷又是浅层次的东西。

这个谷底现象是东西方文化交流面临的普遍现象。

中国的方块字对于外国人来说太难了。

一个汉字就是一个世界，就是一首诗。

中国的汉字和艺术结下了最早的关系，中国汉字的象形是中国艺术最早的发端。

西方则没有方块字的概念，它是由拼音组成的，因而也就没有字可以象形的概念。

汉字本身有很多微妙的意义，这种微妙的意义构成了汉字最本质的东西。

汉字组成了诗，但是中国的诗是很难翻译成英文的，比如“关关鸠”怎么翻？《诗经》翻成散文大打折扣。

这也是艺术的不可解读性的一个方面，所以阐释学是二十一世纪必须要解决的问题。

二十世纪在认识论上有一个大误区，就是以经济状况推断文化状况，以经济价值观判断文化价值观。

重庆市巴蜀中学2019届高三语文适应性月考试题（十）（含解析）一、论述类文本阅读下面的文字，完成下面小题。

中国书法已经成为全人类共同的文化财富，其保护和传承已不仅仅是我们对自己民族文化艺术的责任，而且是对人类文化多样性，人类文化杰出样式的保存、发展与传承的责任。

这种文化遗产如果被扭曲、破坏与灭绝，就不仅仅是对一国文化的伤害，也是对人类文明的亵渎。

然而，中国书法在一百年间遭遇的变局，比任何一种其他艺术形式都更加剧烈。

我们已经进入一个签字笔和电脑的时代，毛笔的实用性书写被普遍放弃，书法的传承遭遇了釜底抽薪式的环境变异，传统书法不断被边缘化。

我们的传统文字也经历了百余年简化字加拼音的冲击，汉字的字形、字体、字意已发生极大变化，书法的文字学根基和素材的多样性大受动摇。

我们的诗、文、画传统也迥异于历史，中国国画之中书法元素的缺失已是普遍现象。

我们传统的私塾和书院式的国学教育，也已经被现代教育全面取代。

书法的文化背景与文化依托几近弃绝，书法的历史地位一度从历史的最高峰跌落至历史的最低谷。

但无论怎样，我们一定要维护书法的历史传承。

没有历史传承、没有历史根基者，不能叫“遗产”。

中国书法的后申遗之路，绝对不能离开自身的历史。

作为一种独特的文化形式，书法在坚持“非遗”原则的同时，并不完全排斥艺术创新。

它所强调的是，当它作为“遗产”时，它的主体、主流、主干必须是从传统走来的。

当然，中国书法的传承必须是动态的。

这包括两层意义：一是传统的真草隶篆诸种书体必须依然存活于当代书家的书写中，书法诸体的历史沿袭传承有序、代代相传；二是当代书家人才辈出，书法活在当下，书法流传不绝，书法依然为人书写。

一切电脑设计制作的、机器印刷制造的“书法”或“书法式书写”都不是真正的可以作为“非遗”的书法，至少不是书法的主体。

另外，为了中国书法的发展，我们有责任加快向世界人民传播、交流和共享书法的进程。

“世界非物质文化遗产名录”的身份，使中国书法的对外传播获得了更便利、更高端的平台。

第三单元从人文精神之源到科学理性时代第14课理性之光1．启蒙思想家们深信：启蒙必须依靠科学，科学能揭示“自然之光”，也能点燃“理性之光”，引导人们从黑暗走向光明。

这说明()A．近代科学追求王权公平B．科学技术是走向理性的唯一条件C．自然科学推动理性发展D．资本主义经济发展推动了科技的进步解析：从“科学能揭示‘自然之光’，也能点燃‘理性之光’”可知科学揭示的是自然界的发展规律，也推动了理性发展，故C项正确。

答案：C2．法国启蒙思想家孟德斯鸠提出：“要防止滥用权力，必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的政体，其中各种权力既调节配合，又相互制约，即权力要分开掌握和使用。

”这体现的原则是()A．自由平等B．主权在民C．分权制衡D．民主共和解析：材料反映的是孟德斯鸠主张权力之间相互制约，体现的是分权制衡原则，故C项正确。

答案：C3．法国国家图书馆里珍藏着一个小盒子，里面保存着伏尔泰的心脏，盒子上写着伏尔泰的一句话：“我的心脏在这里，但到处是我的精神。

”伏尔泰“精神”的实质是()A．主张上帝至高无上B．提倡进步和理性C．主张实行开明君主制D．主张天赋人权解析：本题考查启蒙运动中启蒙思想家伏尔泰的精神的实质，难度较大。

C、D两项虽然是伏尔泰的主张，但不能体现伏尔泰精神的实质。

结合启蒙运动的核心思想来分析便可得出结论，伏尔泰精神的实质是提倡进步和理性。

答案：B4．孟德斯鸠反对君主专制，是资产阶级国家学说和法学理论的奠基者。

他的代表作是()A．《论法的精神》B．《社会契约论》C．《纯粹理性批判》D．《十日谈》答案：A5．当爆发于18世纪的这场运动使“宗教、自然观、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利”时，它所产生的重大政治影响是()A．促进了欧洲人思想的进一步解放B．动摇了欧洲对罗马教廷的迷信C．根据资产阶级利益构建政治制度D．彻底摧毁了欧洲人的宗教信仰解析：根据材料中“宗教、自然观、国家制度，一切都受到了最无情的批判”，“在理性的法庭面前为自己的存在作辩护”，可以看出这一运动以理性为旗帜，构建理性王国。

《先秦理性精神——儒道互补》高三议论文阅读题及答案《先秦理性精神——儒道互补》高三议论文阅读题及答案《先秦理性精神——儒道互补》高三议论文阅读题及答案先秦时期，百家蜂起，诸子争鸣，意识形态领域极为活跃，而理性精神是贯串其中的一个总思潮。

它承先启后，一方面摆脱原始巫术宗教的种种观念传统，另一方面开始奠定汉民族文化——心理结构。

就思想、文化领域说，这主要表现为以孔子为代表的儒家学说，以庄子为代表的道家，则作了它的对立和补充。

儒道互补是两千年来中国关学思想一条基本线索。

孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。

他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。

继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。

这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观。

孔子把人的情感、观念、仪式引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理——伦理的社会人生中。

这也正是中国艺术和审美的重要特征。

中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉图）或心灵净化（亚里士多德）。

孔子之所以取得这种历史地位还与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开。

在这里，艺术已不是外在的仪节形式，它必须诉之于感官愉快并具有普遍性，并与伦理性的社会感情相联系，从而与现实政治有关。

这种由孔子开始的对礼乐的理性主义新解释，到荀子学派手里，达到了最高峰。

理性精神是先秦各派的共同倾向。

其中，与美学——艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。

道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。

孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。

科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。

从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。

然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。

人类理智的本性就是要成为理性。

对于人来说，理智生活是一种发展着的东西。

理性并非意味着不会犯错。

人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。

自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行日臻完善。

从这种意义上说，逻辑是一门科学，又是一门艺术。

逻辑不仅是科学，是艺术；还是一种精神，一种理性精神。

正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。

公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完善的理论所应当具有的形态的认识和向往。

其中，逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。

逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑的结论而对推论施加的严苛条件。

推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。

从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。

这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。

可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。

而一个确立了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。

它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐，外部精巧、经久耐用。

逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。

由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。

关于《人们的审美观念的相通性表达在不同的艺术门类之中》阅读题及答案（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1~3题。

人们的审美观念的相通性表达在不同的艺术门类之中。

诗歌与书法严密相关，使二者在审美取向上具有更多的相通性。

诗歌以可感的、详细的、生动的形象表达诗人那无形的思想情感。

塑造鲜明的形象是诗歌的第一要素。

书法是诉诸视觉的平面造型艺术，它以笔墨在纸上塑造的形象来表达丰富的内涵。

首先是结字，结字指的是字形的构造形态，它的根本要求是字的重心平稳、短长合度、疏密匀称。

但“结字无定法”，每个书法家都有自己的追求和习惯，所以又有结字要奇而稳的讲究，即在遵守大家公认的结字标准的前提下，自出新意，如此才能形成书法构造形态的千变万化。

其次是字的布局，布局指书法作品的整体形态，包括字的大小、字距的疏密、行距的排列，以及字与字、行与行之间的照应连贯等。

一位书法家不仅要注意到每个字的构造，还应注意到它在全篇中如何贯穿与联系，如何形成疏密、斜正的正比和照应，大小、长短的参差与错落，从而使作品更富有美感，也充分显示书法家的艺术个性。

线条是组成汉字形态的最根本的要素，是书写者以毛笔蘸墨汁在宣纸上书写而成的。

书写者的技巧和笔、墨选择的不同，使得线条具有粗细长短、正侧断连、方圆转折、藏露收放的不同。

这是最见书法家功力之处，粗重的线条要浑厚而不臃肿，纤细的线条要坚韧而不柔弱，圆转的线条要流畅而不浮滑。

只有经过常年练习，才能写出流畅自然、挺拔圆润的线条。

结字、布局、线条的变化构成了书法的形象性，使书法成为有生命、有空间立体意味的艺术品。

节奏感是诗歌区别于其他散行文字的最重要的标志。

节奏之于诗，是它的外形，也是它的生命。

节奏感可以带给诗歌音乐般的美感，也可以更好地表现诗人的情感与诗歌的意境。

如诗人表现平和细腻的感情时，宜用较舒缓的节奏；表现奔放激昂的感情时，宜用较急促的节奏；表现大起大落的感情时，宜用急缓相间、转换跳荡的节奏。

李泽厚《中国古典建筑的理性精神》阅读答案李泽厚《中国古典建筑的理性精神》阅读答案材料概括分析题（15分）中国古典建筑从很早便开始确立理性精神的建筑艺术总体特征。

西方古建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙、伊斯兰建筑、哥特式教堂等。

中国则大都是宫殿建筑，即供世俗中的君主们居住的场所，是与现实生活紧密联系的，亭台楼阁、轩榭廊桥，分工细致。

具体到建筑内部，不是使人产生某种恐惧感的异常空旷，而是平易的，表现出浓厚的生活情趣；选材上不以阴冷的石头为主，而多用暖和的木质。

另外，中国古典建筑工于整体布局，讲究严格对称，展现出严肃、方正、井井有条的特色。

它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。

在局部组成中，则形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。

如万里长城，虽然它的每段体制是类同的，像一条巨龙横亘于大地，但每一段又仿佛一条独立的龙在飞舞。

它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，整个长城如同无数的龙蛇在作永恒的飞舞。

再者，中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑。

皇室不必说，民间诸如“吸江亭”“面花轩”的名目比比皆是，但始终没有太多越出古典理性的范围，实际上，它们只是以玩赏的自由园林来补足居住的整齐屋宇罢了。

（选自李泽厚《中国古典建筑的理性精神》，有删改） 25．中国古典建筑的理性精神表现在哪三个方面？请简要回答。

（6分）26．请具体解释画线句在文中的含意。

（3分）27．请写出《阿房宫赋》中体现中国古典建筑的理性精神的两处语句，结合语段以及自己的体会，分别分析其体现出的理性精神。

（6分）参考答案：整理25．①实用，与现实生活紧密联系，分工细致，平易暖和；②工于整体布局，多样变化中保持统一，展现出严肃、方正、井井有条的特点；③亲近自然，园林与居室互补。

（每点2分）24.长城是古典建筑中时间和空间概念的完美结合，也是局部和整体和谐统一的典范，体现了长城永恒的活力。

专题专项提升练(一)论述类文章阅读一、阅读下面文字，完成1～3题。

(9 分，每小题3 分)纵观中西古代艺术史，对人自身的认识的重要体现之一就是理性精神。

中国从先秦强调人的内在精神的美，到两汉的“罢黜百家，独尊儒术”，从唐代韩愈等人的“文以明道”，到宋代程朱理学的“言理不言情”，弘扬的都是理性精神。

这种理性，不仅仅表现为纯粹的哲学思辨，还表现在艺术所反映的文士阶层的人生观念和处世态度。

西方早在古希腊时期，苏格拉底就鲜明地倡导人的理性精神。

他的名言是“美德即知识”，每个人都应该有知识。

在苏格拉底之后，柏拉图更是强调理性知识的作用，他在《理想国》中就把培养哲学家作为社会的头等任务。

苏格拉底所开创的雅典学派代表了西方文化的正宗，他所提倡的理性精神成了西方文化传统包括艺术传统的精髓。

不只文学艺术，其它艺术也体现了这一理性精神。

建筑不只是为避风雨，而且追求使人赞叹的华美；音乐舞蹈等表演不去逼真创造幻觉的真实，而是更多诉之于理解、想像的真实。

这明显高扬的是人类的理性精神。

人类理性精神的高扬最突出的标志就是人的社会角色意识。

人来到这个社会，就一定要扮演各种各样的社会角色。

不同的角色有着不同的角色意识，不同的意识导致不同的面孔。

社会角色规定了人们在社会关系中所占有的社会位置以及相关联的行为模式，预定了处于该位置上的人的言谈举止的基本准则。

在儒家思想起主导作用的中国艺术王国中，人的角色意识非常强烈：父慈，子孝；兄良，弟悌；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。

孔孟制定的这些道德规范成为每一个人的行动准绳。

在社会责任和“自我”发生冲突时，人们首先服从的是前者。

马致远的《汉宫秋》中，王昭君因爱国纵身投江。

纪君祥的《赵氏孤儿》中，程婴以父子的死来救孤儿及全国的孩子；而公孙杵臼则宁愿牺牲自己也要使程婴父子活下来。

在面临生死的重大时刻，他们几乎都不存在心理上的冲突，都没有“自我感情”的考虑；考虑的只是个人在社会上所处的某一地位并由此而带来的义不容辞的责任。

主题阅读理性精神一、(2020四川成都高中毕业班摸底测试)阅读下面的文字,完成1—3题。

①科学精神是伴随着近代自然科学的诞生,在继承人类早期历史发展的思想遗产的基础上,逐渐发展起来的科学理念和科学传统的积淀,体现着科学的哲学和文化意蕴。

②科学精神首先是一种理性信念。

理性信念所具备的理性的旨趣,不仅是一种崇高唯美的个人精神享受,而且是凸显人的力量的动力源泉,如培根所说的“知识就是力量”。

理性信念表现为对理智的崇尚。

崇尚理智,就是强调任何东西都应该审慎地加以思考,就是鼓励人们大胆假设、认真求证,就是要通过智力的迂回冒险找到比直观所见更多更本质的东西,以便更深入地把握变动不居的现象。

③但是理性信念并不能直接使人们轻易地认识自然规律,真正能够促进人们获得可靠的自然知识的,则是近现代科学的实验方法和数学方法,即所谓的实证方法。

正是有了科学的实验方法,人们才有可能辨别关于世界本原的众多猜测究竟哪个更符合事实真相,而数学则为人们提供了这些知识更为精确的形式。

1638年,伽利略的《两种新科学的对话》出版,伽利略用数学的定量方法从经验现象中导出物理规律,这种追求实证化和数学精确化的研究方法成为近代以来科学的基本特征。

④批判态度是科学精神的重要内涵。

首先,批判态度反对将一切理论和假说神圣化。

任何科学理论和科学假说都要经过反复检验,通过批判旧的理论使其得到修正甚至完全用新的理论取而代之。

其次,批判态度是理论创新的动力。

科学理论经过批判使自己的逻辑更严密,实验证据更精确,进而不断打破成见、推陈出新。

再次,批判态度是科学真理客观性的保障。

任何人、任何利益群体想违背客观性原则搞伪科学,都要受到严厉批判。

但是,批判不是完全否定。

日心说替代地心说,直到牛顿力学提出后才算完成。

有时新和旧也是相对的,旧的理论也可以为新的理论所包容,如经典物理学就可以视为现代物理学的近似。

当科学所秉持的批判态度延伸到科学外部之时,意味着科学同样要坦然接受来自科学之外不同领域、不同方面的质疑、反思和批判,并带来认识的多元性和包容性。

《理性的阅读》议论文阅读训练附答案《理性的阅读》议论文阅读训练附答案理性的阅读世间许多事情都是经过不断地积累经验才会上升到一定的层次，读书也不例外。

对于读书，人们说得最多的话题不外乎多读、勤读。

多读、勤读固然能够学到一些知识，但是读书倘若能够“深”入书中，即使读的书数量不是很多，也能尝到读书的滋味，瓴悟到更多的道理。

这就需要克服随意性，多一些理性。

随着社会的发展，书籍的数量不断增多，在读书上人们只有进行一番选择，才能找到引起自己阅读兴趣又有阅读价值的书。

而不加选择的阅读，至少说明在读书上还不成熟。

一位学者把读书的艺术概括为不读的艺术，理由是：“书为无限，生命有限；以有限应无限，只能采用此策。

”所谓“不读”，实际上就是要有选择地阅读，多读经典著作，少读甚至不读流行作品，更不用说那些粗制滥造的文字垃圾。

从某种意义上说，读书的水平也反映在书籍的选择上，犹如在琳琅满目的货架上，就看谁有眼力能拿到货真价实的东西。

而选择的对象，恰恰也能标明一个人的情趣、欣赏水平乃至人生追求。

因此，读什么书会像一面镜子，将人们的精神境界映照得一清二楚。

同是一本书，有的人读后没有留下什么印象，时间久了，脑海中只剩下一片空白；而有的人读后，不仅能记住书中的内容，甚至能背诵出精彩的语句，更能谈出自己对这本书的看法。

读书的这种差异，就在于读书者是用眼读还是用心去读。

孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”用“心”阅读，正在于读书的同时也伴随着不断的思考。

记得杨绛先生曾把读书比作串门。

串门总要有进有出，读书也如此。

认真地读一本书，就会情不自禁地进入到一种环境之中；情感随着书中情节的变化而起伏，思想沿着作者的思路向前发展。

读书不仅应该能够读进去，重要的是能跳出书外，静观默想，分析对比，理清哪些是对的，哪些是错的。

这样的阅读会使人从欣赏水平到修养都得到提高。

不读“死”书，意为不去读那些毫无生气的书；不死读书，还在于不可尽信书，而要有主见。