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《劳动在从猿到人转变过程中的作用》恩格斯劳动是人类社会发展的根本动力和基础。
在恩格斯的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中，恩格斯着重探讨了劳动对人类进化的影响和作用。
他以历史唯物主义的观点，通过对劳动在人类历史进程中的作用进行分析，揭示了劳动对人类社会进步的推动力和决定性作用。
首先，恩格斯指出，劳动是人类区别于其他动物的本质特征，也是人类进化的根本动力。
人类是通过劳动来改造和利用自然界的物质，从而满足生存和发展的需要。
人类的物质生产和科技进步，直接决定了人类社会的发展水平和生活方式。
劳动使人类成为了创造者，通过劳动的过程，人类不断地改造自然，创造出新的工具和技术，提高生产力水平，使社会生产力获得持续进步。
其次，劳动也是人类社会分工和合作的基础。
恩格斯认为，劳动分工的出现是人类社会进化过程中的重要一步。
劳动分工使人类能够更有效地利用资源和提高生产效率。
通过劳动分工，人类形成了各种职业和专业，形成了比猿人更为复杂的社会关系和组织形式。
劳动分工也促进了人类之间的合作和交流。
人们通过分工合作，互相依靠和支持，共同创造出更加繁荣的社会。
此外，劳动也对人类的身体和智力发展产生了深远的影响。
恩格斯指出，人类进化的一个重要方面是大脑的发展。
劳动迫使人类不断地思考、创造和解决问题。
劳动需要人们运用各种技巧和智慧，从而促进了人类智力的发展和进步。
同时，劳动也对人类的身体健康和力量发展起到了重要作用。
通过劳动，人类锻炼了自己的肌肉和体力，促进了身体的健康和发展。
最后，恩格斯还特别关注了社会劳动和个体劳动的关系。
他认为，社会劳动是人类社会进化的推动力量。
社会劳动是各个个体劳动的总和，也是社会共同财富的创造者。
恩格斯强调了社会劳动对于个体的意义和价值，并提出了劳动解放的思想。
他认为，在未来的共产主义社会中，社会劳动将会成为人类自身发展的自由活动，而不是被迫的必须，人们将能够自由选择自己感兴趣的劳动，实现真正的劳动解放。
1876年,马克思的亲密战友恩格斯写作了《劳动在从猿到人的转变中的作用》一书恩格斯的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一、历史背景《劳动在从猿到人转变过程中的作用》这篇著作，是恩格斯的《自然辩证法》一书中的十篇论文之一，是作为从自然科学向社会科学过渡的论文。
写于1876年，1896年第一次发表于《新时代》杂志。
1871年，震惊世界的巴黎公社失败以后，欧洲各国的无产阶级革命运动进入了一个新的历史时期，即低潮时期。
这个时期，一方面，无产阶级正在积蓄力量，武装自己，以迎接新的革命高潮的到来；另一方面，遭到无产阶级革命打击的资产阶级，除了继续用武装残酷镇压无产阶级以外，还散布各种反动谬论，从理论上、思想上瓦解无产阶级。
这时，各种资产阶级和小资产阶级哲学流派蜂拥而起，极力鼓吹唯心主义和形而上学，宣扬社会达尔文主义，妄图麻醉无产阶级。
19世纪，自然科学有许多新的发现，进一步证实了自然界的辩证过程。
但在自然科学理论研究上，唯心主义和形而上学盛行，造成思维上的混乱。
因此，自然科学领域的研究迫切需要辩证唯物主义的指导。
同时，马克思、恩格斯还意识到，要彻底地批判各种资产阶级谬论，武装无产阶级，就必须研究自然科学，从自然界到人类社会，把自然辩证法与社会历史辩证法衔接起来，把唯物辩证法的自然观同唯物辩证法的历史观结合起来，最后形成完整、严密的科学理论体系。
总之，恩格斯写((劳动在从猿到人转变过程中的作用》这篇著佑是为了从理论上武装无产阶级，反击资产阶级进攻的需要，是为了推动自然科学按着健康道路发展的需要，也是建立完整的马克思主义哲学体系的需要而写的。
二、主要内容在该书中，恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点，对人的起源和发展进行了全面论述，论述了劳动创造了人本身、劳动是人区别于动物的本质特征等重要原理。
最后，他指出，人类必须进行社会变革，推翻资产阶级，建立社会主义和共产主义社会，才能真正成为自然的主人。
全文共有26个自然段，可分为四个部分。
陈新外国语学院英语口译 1271013《劳动在从猿到人转变过程中的作用》读后感之人与自然和谐发展恩格斯说：“劳动创造了人本身”。
从他这篇未完成也未来得及发表的著作中，我仿佛看到了人类从最初的类人猿发展，依靠自己的需求或是无意间的累积行为，让他们逐渐从一个不能完全直立行走到现在的奔跑，从素食动物到真正的肉食动物，从赤手空拳到学会制造第一把刀的发展；也看到了他们在扔石头时不小心看到了火花继而学会生火，学会圈养动物到慢慢发展起来的农业；从没有音节变化的嘶吼道现在的复杂多样的语言发展，从没有丝毫文字可言到简单的符号到现在的人类文明发展……猿到人的转变过程中最关键性一步是人学会了依靠自身需要去劳动，劳动中创造了御敌的武器和生产的工具。
人之所以能高于自然界万物，有自己的文明、自己的语言、自己的思维等是因为人能学会为了生存，为了自身需要去劳动，去改变周围的自然，来满足自己。
但是，伟大的恩格斯在讨论到后半部分时，他点醒了所有执迷不悟的人类。
“由动物改变了的环境，又反过来作用于原先改变环境的动物，使他们起变化。
因为在自然界中没有独立发生的东西。
事物是互相作用的。
”比如：狼在捕杀猎物时，从不会想过要给猎物留下一代的繁衍，导致他们的食物越来越少；山羊在啃光草原时，他们回过头来看全是光秃秃的土地，而往前看时，他们已经面临要被饿死的僵境。
虽如此，与人类比起来，动物的所作所为似乎没那么愚蠢。
因为动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。
这便是人同其他动物的最后的本质的区别，而造成这一区别的还是劳动（恩格斯，1873年-1883年,1885-1886年）。
但是很明显，在人类的发展过程中，人类大大的改变了自然，却反过来遭受了更大的反作用灾害。
比如：美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了想得到耕地，把森林都砍完了，但是它们梦想不到，这些地方今天竟因此成为荒芜不毛之地，因为他们使这些地方失去了森林，也失去了积聚和贮存水分的中心。
劳动在从猿到人的转变中的作用恩格斯恩格斯认为，劳动在从猿到人的转变过程中起着决定性的作用。
从这个意义上讲，是劳动创造了人，也是劳动创造了人类社会。
劳动可以创造社会价值，也能培养人，因此人类文明的持续进步，不可能离开劳动实践。
培养什么人是教育的首要问题。
习近平总书记在全国教育大会上明确指出：“坚持中国特色社会主义教育发展道路，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”“要在学生中弘扬劳动精神，教育引导学生崇尚劳动、尊重劳动，懂得劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的道理，长大后能够辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动”。
中央重提“德智体美劳全面发展”的五育并举理念，突出强调“劳”的重要性，是对人的发展规律的科学把握，是对教育实践探索的科学总结，是党的教育方针的拓展。
幸福是奋斗出来的，奋斗是青春最亮丽的底色。
今天的青少年就是未来中国的主人翁，青少年劳动情怀强不强、劳动技能高不高、劳动实践多不多，直接关乎未来。
故此，教育部抓紧制定《大中小学劳动教育指导纲要》，就是在用实际行动贯彻落实党的十九届四中全会精神和全国教育大会精神，此举具有重大意义。
中华优秀传统文化当中不乏赞美劳动、歌颂劳动者的篇章和诗句。
党的教育方针始终强调“加强劳动观点和劳动技能的教育”“教育与生产劳动和社会实践相结合”“知识分子与工人农民相结合、脑力劳动与体力劳动相结合”马克思主义劳动的观点在教育实践中一以贯之。
社会主义荣辱观明确提出“以热爱劳动为荣，以好逸恶劳为耻”。
《大中小学劳动教育指导纲要》就是要通过构建劳动教育责任链条，建立支撑体系，整合社会资源，促使青少年在实实在在地出力流汗过程中培养劳动情感和奋斗精神。
大、中、小学都应当从实现中华民族伟大复兴中国梦的高度，充分认识“劳动育人”的重大意义。
真正吃透全国教育大会“五育并举”的精神和教育主管部门的一系列制度性安排，要从落实立德树人根本任务，为党育人、为国育才的高度重新审视现有人才培养方案。
恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》的自然观及其当代启示-回复恩格斯的《劳动在从猿到人的转变中的作用》是一部有关人类起源和劳动的重要著作，其中包含了恩格斯对自然观的阐述及其对当代社会的启示。
本文将以中括号内的内容为主题，逐步回答。
首先，我们需要了解恩格斯在《劳动在从猿到人的转变中的作用》中对自然观的阐述。
恩格斯认为，劳动是人类与自然之间最基本的关系。
人类的劳动不仅是与自然进行斗争的手段，也是人类实现自身目标和需求的方式。
恩格斯进一步指出，人类劳动的历史是人类进化的历史。
劳动的发展推动了人类社会的演进，从猿到人的转变就是在劳动中完成的。
通过劳动，人类改变了自然地理环境，创造出了工具和技术，培养了智慧和创造力，最终成为高度文明的社会。
然后，我们来探讨恩格斯对自然观的当代启示。
首先，恩格斯的自然观提醒我们要关注和珍惜自然环境。
他强调人类劳动与自然的关系是一种有机的联系，而不是对抗的关系。
我们应该以可持续的方式利用自然资源，避免过度开采和破坏环境。
同时，我们要承担起保护生态平衡的责任，为后代保留一个良好的生存环境。
其次，恩格斯的自然观也揭示了科技和创新的力量。
劳动的进步与人类创造性的劳动密切相关。
在现代社会中，科技的不断发展为人类提供了更多创新的契机和解决方案。
我们可以借鉴恩格斯的思想，通过创新和科技的进步，解决当前面临的各种社会问题，使人类社会更加繁荣和进步。
此外，恩格斯的自然观还强调了人与人之间的合作和团结。
在恩格斯看来，劳动是社会的产物，人们在劳动中相互交流、合作和共享。
在当代社会，这一观点依然具有重要的意义。
只有通过人们的合作与共同努力，才能应对全球性的挑战，实现社会的可持续发展。
在这个过程中，我们需要建立公平正义的社会制度，减少贫困和不平等，促进社会的和谐与稳定。
最后，恩格斯的自然观还提醒我们要关注人类的尊严和自由。
他认为，劳动是人类自由发展和实现个性的基础。
现代社会应该致力于创造一个人人都能享受尊严和自由的社会环境，减少剥削和压迫，建立公平公正的社会秩序。
读《劳动在从猿到人转变过程中的作用》有感从辩证唯物主义和历史唯物主义的观点出发，恩格斯在一百多年前撰写了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文。
该文阐述了劳动在人类进化过程中的关键性作用，该文章对于人类进化的研究具有深远的意义。
在该文中，恩格斯首先否认了经济学家“劳动是一切财富的源泉”的观点，并提出“劳动和自然界一起才是一切财富的源泉”这一观点。
该观点认为自然界为劳动提供材料，劳动把材料变为财富，并将劳动作为人类生活的第一个基本条件。
最终恩格斯得出结论：劳动创造了人本身。
对于上述结论的阐述恩格斯从以下几个方面对该结论进行实例补充说明，进一步强调劳动在人类进化过程中的关键作用。
第一方面：直立行走和手的解放猿到人的转变，经历了几十万年的漫长时光，这个过程是在特定的环境条件下进行的。
人类的祖先由树上下到空旷的地面上生活后，逐渐能够使用树枝和石块等来防御猛兽，或挖掘根茎等来食用。
在这个过程中，古猿的身体结构发生了重大变化，其中最重要的是由四肢行走转变成两足直立行走。
但是一切猿类都只是在不得已的时候才用两脚行走，后来才渐渐成为必然，而手在这个时期已经越来越多的从事于其他活动了。
有些猿类用手在树林中筑巢，拿木棒抵御敌人，或者以果实和石块向敌人投掷。
而后，那种可以认为已向更加近似兽类的状态倒退而身体也退化了的野蛮人，将具有决定意义的一步完成了：手变得自由，并且获得了较大的灵活性，并且一代代的增加。
由此，我们可以说，手不仅是劳动的器官，还是劳动的产物。
这些遗传下来的灵巧性以越来越新的方式运用于各种复杂的动作，人的手才达到了高度的完善。
从上面的实例中我们可以得出当劳动让猿意识到应当直立行走并解放双手时，猿逐渐的向这个方向演变并最终达到相应的目的。
第二方面：语言的诞生及感官的进化语言是从劳动中和劳动一起产生出来的，动物之间彼此要传达的东西很少，不用分音节的语言就可以表达出来。
然后语言和劳动结合起来，成了两个最主要的推动力。
《劳动在从猿到人转变过程中的作用》恩格斯劳动在从猿到人转变过程中的作用恩格斯政治经济学家说：劳动是一切财富的源泉。
其实劳动和自然界一起才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料变为财富。
但是劳动还远不止如此。
它是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。
在好几十万年以前，在地质学家叫作第三纪的地球发展阶段的某个还不能确切肯定的时期，据推测是在这个阶段的末期，在热带的某个地方－－大概是现在已经沉入印度洋底的一片大陆，生活着一种特别高度发展的类人猿。
达尔文曾经向我们大致地描述了我们的这些祖先：它们满身是毛，有须和尖耸的耳朵，成群地生活在树上。
这些猿类，大概首先由于它们的生活方式的影响，使手在攀援时从事和脚不同的活动，因而在平地上行走时就开始摆脱用手帮助的习惯，渐渐直立行走。
这就完成了从猿转变到人的具有决定意义的一步。
现在还活着的一切类人猿，都能直立起来并且单凭两脚向前移动。
但是它们只是在迫切需要的时候才这样做，并且非常不灵便。
它们自然的走法是半直立的姿势，而且需要用手来帮助；大多数的类人猿是以捏成拳头的手的指节骨支撑在地上，两腿蜷起，使身体穿过长臂之间前进，就像跛子撑着两根拐杖行走一样，一般讲来，我们现在还可以在猿类中间观察到从四肢行走到两脚行走的一切过渡阶段。
但是一切猿类都只是在不得已的时候才用两脚行走。
如果说我们遍体长毛的祖先的直立行走，一定是首先成为惯例，而后来才渐渐成为必然，那未必须有这样的前提：手在这个时期已经愈来愈多地从事于其它活动了。
在猿类中，手和脚的运用已经有了某种分工。
正如我们已经说过的，在攀援时手和脚是有不同用途的。
手主要是用来摘取和拿住食物，就像比较低级的哺乳动物用前掌所作的那样。
有些猿类用手在树林中筑巢，或者像黑猩猩一样在树枝问搭棚以避风雨。
它们用手拿着木棒抵御敌人，或者以果实和石块向敌人投掷。
它们在被捉住以后用手做出许多简单的模仿人的动作。
恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》的生态正义伦理思想解读作者：陈爱华来源：《南京林业大学学报(人文社会科学版)》2013年第01期摘要：在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中，恩格斯分析了劳动从体力向脑力劳动发展，尤其是由基础向上层建筑、意识形态发展，人在劳动方面的计划性越来越强，进而产生了认识的误区，出现了劳动的计划性及其悖论——劳动计划的第一目标实现了，但却破坏了那些地区长远的、整体的、普遍性的生态平衡。
基于对这一问题的反思，恩格斯阐释了以历史唯物辩证法的相互联系性为核心的协调人-自然-社会的生态正义伦理思想，以及超越历史上生产方式处理人-自然-社会关系的局限的生态伦理方略。
关键词：劳动；生态伦理悖论；生态正义中图分类号：B82-058文献标识码：A文章编号：1671-1165（2013）01-0032-07《劳动在从猿到人转变过程中的作用》是恩格斯于1873—1886年在研究自然辩证法过程中未完成的一篇论文。
尽管这篇论文距今已有一百多年，但是恩格斯关于劳动及其悖论的生态正义的道德哲学反思——通过分析人的劳动的计划性及其悖论，反思其悖论产生的认识根源与方法论基础，阐释了以相互联系性为核心的历史辩证法及其协调人-自然-社会的生态正义伦理思想，在此基础上，恩格斯提出了超越劳动生态伦理悖论的生态正义伦理方略，这对于我们认识“人能够认识什么？”、“人应当想什么？”、“人能期待什么？”以及“人是什么？”这些由康德提出的悬而未决的一组问题，进而建构当代生态正义道德哲学体系具有重要的启示性。
一、劳动的本质及其生态伦理悖论恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中，通过将动物的计划性与人的计划性加以比较以后指出，这两者的本质区别是劳动。
就这种有计划的行动而言，甚至在原生质和有生命的蛋白质受到某种由外面的一定的刺激所引起的极简单运动的地方，就以一种萌芽的形式存在着；在哺乳动物那里，这种计划性则已达到了相当高的阶段。
恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一、历史背景和重要意义（详见《自然辩证法》的历史背景和意义）《劳动在从猿到人转变过程中的作用》这篇论文是恩格斯《自然辩证法》一书中的十篇论文之一，是作为从自然科学向社会科学过渡的论文。
写于1876年，恩格斯去世之后，于1896年第一次发表在德国社会民主党的机关刊物《新时代》杂志。
1876年，恩格斯答应给刚刚统一的德国社会主义工人党的机关报《人民国家报》写一本题为《奴役的三种基本形式》的著作。
恩格斯打算在这部著作中论述奴隶社会、封建社会和资本主义社会的社会发展史。
这篇论文就是作为这部著作的导言而写的。
显然，恩格斯认为，为了说明生产是社会发展的基础，首先必须说明生产劳动在人类社会起源中的作用，作为全书的一个历史的导言。
后来，恩格斯把这篇论文的标题改为《对工人的奴役。
导言》。
由于这部著作没有完成，恩格斯给这个导言部分加上《劳动在从猿到人的转变过程中的作用》的标题，放入未完成的《自然辩证法》的材料中，作为《自然辩证法》的结束部分，因为这篇论文的内容完成了从自然辩证法到社会辩证法的过渡。
恩格斯写《劳动在从猿到人转变过程中的作用》这篇著作，是为了从理论上武装无产阶级，反击资产阶级进攻的需要，是为了推动自然科学按着健康道路发展的需要，也是为了建立完整的马克思主义哲学体系的需要而写的。
这篇文章，恩格斯深刻地论述了劳动在从猿到人转化过程中的决定性作用，提出了科学的人类起源的理论。
它丰富和发展了马克思主义的历史唯物主义理论。
二、内容讲解恩格斯在这篇著作中，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点，对人类起源和发展作了全面的探讨，全文共有26个自然段，可分为四个部分。
1、指出全文论述的中心，即：劳动创造了人本身。
(第1段)2、考察了人类起源问题。
(第2—13段)3、阐明了人与动物的根本区别。
(第14-20段)4、阐明了人类怎样才能真正成为自然界的主人。
(第2l一26段)恩格斯在这篇著名的论文中首先具体论述了人的手脚分化、语言、思维、社会等如何在劳动中产生，提出了劳动创造人本身的著名观点，接着从人和自然方面阐明了人和动物的本质区别以及造成这一区别的原因，最后通过对人类社会历史发展的论述，说明劳动人民只有推翻资本主义，建立共产主义，才能成为社会和自然界的真正自觉的主人。
恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》的自然观及其当代启示-回复恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》一书中的自然观以及它对当代社会的启示是非常重要和有价值的。
本文将以中括号内的内容作为主题，一步一步回答。
首先，我们来探讨恩格斯在《劳动在从猿到人的转变中的作用》一书中的自然观。
在这本书中，恩格斯强调了劳动对人类进化的重要作用。
他认为，劳动是人类与自然界交互作用的产物，是人类独特的一种活动形式。
通过劳动，人类不仅凭借智慧与自然界进行互动，还改造和创造了自然界，将其转变为满足自身需要的产品。
恩格斯指出，劳动是人类最早的社会活动之一，也是人类进化的关键因素。
通过劳动，人类改善了自身的生存条件，使自己能够适应不同的环境。
他认为，正是由于人类具备了劳动能力，才使人类能够从猿类逐渐发展到现代人类。
在这个过程中，劳动起到了推动人类进化的重要作用。
恩格斯的自然观在当代社会仍然具有重要的启示。
首先，它提醒我们要认识到劳动是人类存在和发展的基础。
无论是个人还是社会，都离不开对自然界的劳动和利用。
正是通过劳动，人类才能够改善自身的生活条件，实现自身的价值。
其次，恩格斯的自然观也提醒我们要保护和尊重自然界。
他指出，劳动不仅是人类与自然界的互动，也是对自然界的改造和利用。
然而，现代社会中，一些人类的劳动活动却对自然界造成了严重的破坏和污染。
我们应该认识到，自然界是我们的生命之源，我们需要保护和尊重它，而不是滥用和破坏它。
另外，恩格斯的自然观还提醒我们要反思和改变人类对劳动的态度。
他认为，劳动是人类的本质活动，是体现人类创造力和智慧的活动。
然而，在现代社会中，一些人对劳动存在着消极和厌恶的态度，认为劳动是一种负担和羞耻。
我们应该重新审视劳动的价值和意义，认识到它是我们实现自身价值和幸福的重要途径。
最后，恩格斯的自然观也提醒我们要重视和探索人类与自然界的和谐发展之道。
他认为，人类与自然界的互动应该是一种和谐的关系，而不是一种对抗或剥削的关系。
劳动在从猿到人转变过程中的作用恩格斯政治经济学家说：劳动是一切财富的源泉。
其实劳动和自然界一起才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料变为财富。
但是劳动还远不止如此。
它是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。
在好几十万年以前，在地质学家叫作第三纪的地球发展阶段的某个还不能确切肯定的时期，据推测是在这个阶段的末期，在热带的某个地方－－大概是现在已经沉入印度洋底的一片大陆，生活着一种特别高度发展的类人猿。
达尔文曾经向我们大致地描述了我们的这些祖先：它们满身是毛，有须和尖耸的耳朵，成群地生活在树上。
这些猿类，大概首先由于它们的生活方式的影响，使手在攀援时从事和脚不同的活动，因而在平地上行走时就开始摆脱用手帮助的习惯，渐渐直立行走。
这就完成了从猿转变到人的具有决定意义的一步。
现在还活着的一切类人猿，都能直立起来并且单凭两脚向前移动。
但是它们只是在迫切需要的时候才这样做，并且非常不灵便。
它们自然的走法是半直立的姿势，而且需要用手来帮助；大多数的类人猿是以捏成拳头的手的指节骨支撑在地上，两腿蜷起，使身体穿过长臂之间前进，就像跛子撑着两根拐杖行走一样，一般讲来，我们现在还可以在猿类中间观察到从四肢行走到两脚行走的一切过渡阶段。
但是一切猿类都只是在不得已的时候才用两脚行走。
如果说我们遍体长毛的祖先的直立行走，一定是首先成为惯例，而后来才渐渐成为必然，那未必须有这样的前提：手在这个时期已经愈来愈多地从事于其它活动了。
在猿类中，手和脚的运用已经有了某种分工。
正如我们已经说过的，在攀援时手和脚是有不同用途的。
手主要是用来摘取和拿住食物，就像比较低级的哺乳动物用前掌所作的那样。
有些猿类用手在树林中筑巢，或者像黑猩猩一样在树枝问搭棚以避风雨。
它们用手拿着木棒抵御敌人，或者以果实和石块向敌人投掷。
它们在被捉住以后用手做出许多简单的模仿人的动作。
但是，正是在这里我们看到：在甚至和人最相似的猿类的不发达的手和经过几十万年的劳动而高度完善化的人手之间，有多么巨大的差别。
骨节和筋肉的数目和一般排列，在两种手中是相同的，然而即使最低级的野蛮人的手，也能做几百种为任何猿手所模仿不了的动作。
没有一只猿手曾经制造过一把哪怕是最粗笨的石刀。
因此，我们的祖先在从猿转变到人的好几十万年的过程中逐渐学会了使自己的手适应于一些动作，这些动作在开始时只能是非常简单的。
最低级的野蛮人，甚至那种可以认为已向更加近似兽类的状态倒退而同时身体也退化了的野蛮人，也总还是远远高出于这种过渡期间的生物。
在人用手把第一块石头做成刀予以前，可能已经经过很长很长的一段时间，和这段时间相比，我们所知道的历史时间就显得微不足道了。
但是具有决定意义的一步完成了：手变得自由了，能够不断地获得新的技巧，而这样获得的较大的灵活性便遗传下来，一代一代地增加着。
所以，手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物。
只是由于劳动，由于和日新月异的动作相适应，由于这样所引起的肌肉、韧带以及在更长时间内引起的骨胳的特别发展遗传下来，而且由于这些遗传下来的灵巧性以愈来愈新的方式运用于新的愈来愈复杂的动作，人的手才达到这样高度的完善，在这个基础上它才能仿佛凭着魔力似地产生了拉斐尔的绘画、托尔瓦德森的雕刻以及帕格尼。
尼的音乐。
但是手并不是孤立的。
它仅仅是整个极其复杂的机体的一个肢体。
凡是有利于手的，也有利于手所服务的整个身体，而且这是从两方面进行的。
首先是由于达尔文所称的生长相关律。
依据这一规律，一个有机生物的个别部分的特定形态，总是和其它部分的某些形态相联系的，虽然在表面上和这些形态似乎没有任何关联。
例如，一切具有无细胞核的红血球并以两个骨节（颞骨）来联结后脑骨和第一节脊椎骨的动物，无例外地都有乳腺来哺养幼于。
同样地，哺乳动物中的偶蹄通常是和那用来反刍的复杂的胃囊相联系的。
身体某一部分的形态的改变，总是引起其它部分的形态的改变，虽然我们还不能解释这种联系。
蓝眼睛的纯白猫总是或差不多总是聋的。
人手的逐渐灵巧以及与此同时发生的脚适应于直立行走的发展，由于这种相关律，无疑地也要反过来作用于机体的其它部分。
但是这种作用现在还研究得太少，所以我们在这里只能作一般的叙述。
更重要得多的是手的发展对其余机体的直接的、可证明的反作用。
正如我们已经说过的，我们的猿类祖先是一种社会化的动物，人，一切动物中最社会化的动物，显然不可能从一种非社会化的最近的祖先发展而来。
随着手的发展、随着劳动而开始的人对自然的统治，在每一个新的进展中扩大了人的眼界。
他们在自然对象中不断地发现新的、以往所不知道的属性。
另一方面，劳动的发展必然促使社会成员更紧密地互相结合起来，因为它使互相帮助和共同协作的场合增多了，并且使每个人都清楚地意识到这种共同协作的好处。
一句话，这些正在形成中的人，已经到了彼此间有些什么非说不可的地步了。
需要产生了自己的器官：猿类不发达的喉头，由于音调的抑扬顿挫的不断加多，缓慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐渐学会了发出一个个清晰的音节。
语言是从劳动中并和劳动一起产生出来的，这是唯一正确的解释，拿动物来比较，就可以证明。
动物之间，甚至在高度发展的动物之间，彼此要传达的东西也很少，不用分音节的语言就可以互相传达出来。
在自然状态中，没有一种动物感觉到不能说或不能所懂人的语言是一种缺陷。
如果它们经过人的驯养，情形就完全不同了。
狗和马在和人的接触中所养成的对于分音节的语言的听觉是这样敏锐，以致它们在自己的想象所及的范围内，能够容易地学会懂得任何一种语言。
此外，它们还获得了如对人依恋、感谢等等表现感情的能力，而这种能力是它们以前所没有的。
和这些动物常接触的人不能不相信：这些动物现在常常感觉到不能说话是一种缺陷。
不过可惜它们的发音器官已经向一定的方向专门发展得太厉害了，所以无论如何这种缺陷是补救不了的。
但是，只要有了发音器官，这种不能说话的情形，在某种限度内是可以克服的。
鸟的口部器官和人的口部器官肯定是根本不同的，然而乌是唯一能学会说话的动物，而且在鸟里面是具有最讨厌的声音的鹦鹉说得最好。
我们别再说鹦鹉不懂得它自己所说是什么了。
它一连几小时唠唠叨叨地反复说它那几句话，的确是出于它十分喜欢说话和喜欢跟人往来。
但是在它的想象所及的范围内，它也能学会懂得它所说的是什么。
如果我们把骂人的话教给鹦鹉，使它能够想象得到这句话的意思（这是从热带回来的水手们的一种主要娱乐），然后惹它发怒，那未我们马上会看到：它会象柏林沿街叫卖蔬菜的女人一样正确地使用它的骂人的话。
它在乞求好吃的东西财，情况也是这样。
首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响下，猿的脑髓就逐渐地变成人的脑髓；后者和前者虽然十分相似，但是就大小和完善的程度来说，远远超过前者。
在脑髓进一步发展的同时，它的最密切的工具，即感觉器官，也进一步发展起来了。
正如语言的逐渐发展必然是和听觉器官的相应完善化同时进行的一样，脑髓的发展也完全是和所有感觉器官的完善化同时进行的。
鹰比人看得远得多，但是人的眼睛识别东西却远胜于鹰。
狗比人具有更锐敏得多的嗅觉，但是它不能辨别在人看来是各种东西的特定标志的气味的百分之一。
至于触觉（猿类刚刚有一点儿最粗糙的萌芽），只是由于劳动才随着人手本身的形成而形成。
脑髓和为它服务的感官、愈来愈清楚的意识以及抽象能力和推理能力的发展，又反过来对劳动和语言起作用，为二者的进一步发展提供愈来愈新的推动力。
这种进一步的发展，并不是在人最终同猿分离时就停止了，而是整个说来仍然大踏步地前进，虽然在不同的民族和不同的时代就程度和方向来说是不同的，有时甚至由于局部的和暂时的退步而中断；由于随着完全形成的人的出现而产生了新的因素－－社会，这种发展一方面获得了有力的推动力，另一方面又获得了更确定的方向。
从攀树的猿群进化到人类社会之前，一定经过了几十万年－－这在地球的历史上只不过是人的生命中的一秒钟。
但是人类社会最后毕竟出现了。
人类社会区别于猿群的特征又是什么呢？是劳动，猿群满足于把它们由于地理位置或由于抗拒了附近的猿群而分得的地区内的食物吃光。
它们为了获取新的食物地区而进行迁徙和斗争，但是除了无意识地用自己的粪便来施肥，它们没有能力从这块食物地区得到比自然界所供给的更多的东西。
一旦所有可能占据的食物地区都被占据了，猿类就不能再扩大繁殖了；动物的数目最多只能和往常一样。
但是一切动物对食物都是非常浪费的，并且常常摧毁还在胚胎状态中的食物。
狼不象猎人那样爱护第二年就要替它生小鹿的札鹿；希腊的山羊不等幼嫩的灌木长大就把它们吃光，它们把这个国家所有的山岭都啃得光秃秃的。
动物的这种“滥用资源”在物种的渐变过程中起了重要的作用，因为它逼迫着动物去适应和平常吃的不一样的食物，因此它们的血液就有了和过去不一样的化学成分，整个身体的结构也渐渐变得不同了，至于一下子固定下来的物种，那就灭绝了。
毫无疑义，这种滥用资源有力地促进了我们的祖先转变成人。
在智力和适应能力都比其它一切猿类高得多的一种猿类那里，这种滥用资源必然造成的结果，是食料植物的数目愈来愈增大，食料植物中可食用的部分也愈来愈加多，总之，就是食物愈来愈复杂，因而输入身体内的材料也愈来愈复杂，而这些材料就是这种猿转变成人的化学条件。
但是，这一切还不是真正的劳动。
劳动是从制造工具删。
我们所发现的最古老的工具是些什么东西呢？根据所发现的史前时期的人的遗物来判断，根据最早历史时期的人和现在最不开化的野蛮人的生活方式来判断，最古老的工具是些什么东西呢？是打猎的工具和捕鱼的工具，而前者同时又是武器。
但是打猎和捕鱼的前提，是从只吃植物转变到同时也吃肉，而这又是转变到人的重要的一步。
肉类食物几乎是现成地包含着为身体新陈代谢所必需的最重要的材料；它缩短了消化过程以及身体内其它植物性的即与植物生活相适应的过程的时间，因此赢得了更多的时间、更多的材料和更多的精力来过真正动物的生活。
这种在形成中的人离植物界愈远，他超出于动物界也就愈高。
正如既吃肉也吃植物的习惯，使野猫和野狗变成了人的奴仆一样，既吃植物也屹肉的习惯，大大地促进了正在形成中的人的体力和独立性。
但是最重要的还是肉类食物对于脑髓的影响；脑髓因此得到了比过去多得多的为本身的营养和发展所必需的材料，因此它就能够一代一代更迅速更完善地发展起来。
请素食主义者先生们原谅，如果不吃肉，人是不去发展到现在这个地步的，即使在我们所知道的一切民族中，有一个时期曾因吃肉而吃起人来（柏林人的祖先，韦累塔比人或维耳茨人，在十世纪还吃他们的父母），但是在今天这对于我们已经没有什么关系了。
肉类食物引起了两种新的有决定意义的进步，即火的使用和动物的驯养。
前者更加缩短了消化过程，因为它为口提供了可说是已经半消化了的食物；后者使肉类食物更加丰富起来，因为它和打猎一起开辟了新的更经常的食物来源，除此以外还供给了就养分来说至少和肉相等的象牛乳及乳制品一类的新的食物，这样，这两种进步就直接成为人的新的解放手段。
