日本人把履行义务作为人生的最高任务

日本人的敬业爱业精神。

1）日本人喜爱工作，忙于工作，固然与激烈的竞争有关，不好好干就有可能丢掉饭碗。

但这并不是主要的。

日本的各种企事业单位，都非常重视对职工进行敬业爱业的教育，关心职工的方方面面。

比如在企业里，企业家不仅关心生产经营、管理，更关注人材的培养和成长。

他们清楚，企业发展的关键在于人。

因此，他们对职工是否有敬业爱业的好作风十分重视，采取多种方式对职工进行教育熏陶。

对工作创出一流水平的员工，不仅给予物质上的奖励，更给予精神表彰，从而使员工产生极大的荣誉感。

同时，公司想尽一切办法为职工排忧解难，关心职工的生活，使职工依赖公司，不愿也不能脱离公司，以致将自己的一生奉献于公司。

2）有的日本学者则指出，日本人敬业爱业，最大的动力源自日本民族永远追求第一的那种自强不息，不甘落后的精神。

是的，田中键次、长谷川、秋雄乃至众多的日本人不知疲倦地工作，绝不单单是为了在激烈的竞争中端稳自己的饭碗，也不仅仅是为了获取更高的职务和薪金，他们还想到了要创一流工作业绩，并将其视为一种完善的德行。

在日本，员工想争当第一，企业更是瞄准、盯住第一，产品要拿第一，管理要拿第一，服务要拿第一，技术要争第一。

创一流，争第一这种发奋进取意识，构筑了日本人敬业爱业的基石。

四、日本敬业意识的影响1、身雇佣制度还是年功序列制度都跟工作年限的长短密切相关工作年限越长待遇越好，职位越高，中途换工作只会得不偿失。

本来日本人就有“从一而终”的观念，日本社会以及企业的文化制度又保障了员工对于企业的“从一而终”，在这样的环境里，在“耻”文化中长大的日本人只能而且只有将工作做好才能生存并且生活得好，这使得日本人本来就有的敬业意识就得到了很好的保护，并得以强化。

社会分工也使得日本人能够保有敬业意识并能按照自己的意识兢兢业业地工作。

2、发达国家社会分工都很细致日本也不例外，秘书有秘书资格证，电梯维修工有电梯维修工的资格证，连家庭主妇都会自豪地称自己为“专业主妇”。

现代商业MODERN BUSINESS笔者因为长期在日资企业工作，发现日资企业的管理中除品质管理外，远远不如想象中完善，尤其在内部控制方面。

笔者曾多次出差到日本，发现日本的企业管理方式与中国完全不同，采购部自己下订单，自己寻找客户，自己谈价格，自己验收，自己申请付款，真正的“一条龙”服务。

同样的方法运用到中国，就出现了完全不同的结果，如受贿、出卖公司利益等。

日本文化、国民素质等对日本的企业管理究竟有怎样的影响？笔者很想探讨个中原因，为此写作本文。

一、日本传统文化概述（一）岛国文化和“求道精神”日本是岛国，面积小且远离大陆，一种强烈的被隔离、被抛弃的感受深植于日本文化。

因此日本民族有强烈的生存意识和向外意识，日本人在与自然界的斗争中、在寻求和丰富自身物质生活的过程中，一旦与外界取得联系、外来先进文化便立即被导入，成为日本文化的生长激素。

（二）儒家文化下的人本精神日本社会不但追求物质的真、善、美，更加崇拜个人成就。

个人的特别才能被视为重点文化财富，受到政府的奖励。

重视技术力量和市民教养的人本主义，是日本最大的社会资源。

日本企业把人作为企业的核心和第一着眼点，一切方针政策围绕着人而定。

日本企业“以人为本”的思想，最具代表性的是终身雇佣制和年功工资制。

终身雇佣制解决了一个人一生应享有的权利问题。

人一旦有了终身的生活保障，就能把自己终生的命运与企业的兴衰连在一起。

年功日本文化对日本企业管理的影响刘　蓉 中山富拉司特工业公司 广东中山 ５２８４３７［内容摘要］日本独特的地理环境决定了特殊的国民性格和文化传统，决定了日本企业管理的鲜明特色。

首先通过介绍日本的传统文化，说明其产生的原因及特色；其次分别介绍这些传统文化对日本企业管理的影响；最后得出了结论。

［关键词］日本文化；企业管理；影响工资制体现了一种人的生存秩序，只要员工一心为企业努力工作，到一定工作年头工资会自然增长。

这种制度表面上是薪俸随年龄增长，实际上是随工作经验、熟练程度和工作能力增长而增长。

《菊与刀》之浅析日本人的矛盾性格《菊与刀》是美国人类学家鲁思·本尼迪克特以文化遥距研究法做出来的成果，她不但以文化形貌论谈论了日本文化的矛盾特质，还从孩子教养的角度剖析日本人的生命史。

本文将从日本人矛盾性格的体现以及形成原因两个方面论述。

标签：菊与刀；日本人；矛盾；性格正如本书的书名一样，“菊”与“刀”就是日本民族特性中相互对立的两个方面。

“菊”是日本皇室的徽章，象征着高贵尚美；“刀”代表民族醉心于刀剑文化和武士的至高荣誉。

日本人好斗又温和；尚武又爱美；粗暴又有礼貌；刻板又懂得变通；温顺又叛逆；高贵又粗俗；勇敢又怯懦；保守又热心新鲜事物。

如果我们透彻研究日本民族中这种矛盾的性格及产生原因，那么就会更深层地理解日本何以成为日本民族，更进一步了解日本人的行为习惯与价值观，这对当下中国人抛开偏见，正确地看待这个民族有很大的促进作用。

一、日本人矛盾性格的体现1、战争中的日本人。

在二战中，日本人的牺牲精神最极端的表现当属他们的不投降政策。

任何一支西方军队在战斗中拼尽全力，却发现陷入绝境，都会向敌军投降，他们会认为自己是光荣的士兵，家庭成员也不会感到耻辱。

日本人却认为光荣就意味着战斗至死，陷入绝望的日本士兵会选择赤手空拳与敌搏斗，或大规模集体自杀，无论如何他们都不会投降。

即使士兵们受伤，失去知觉被俘，在日本他再也无法抬头做人。

投降可耻的思想深深根植于日本人的意识，但让人疑惑的是日军被俘后绝大多数竟愿意与盟军合作。

有些老兵以及多年的极端爱国主义者仔细说明日军兵力的配置，为盟军写宣传手册，与飞行员同乘轰炸机指点军事目标。

美国人没有料想到战俘们会做出如此大的转变，但日本人的行为准则是：选择了一条道路便全力以赴，一旦失败，他们会自然地改弦易辙。

虽然被俘意味着一名日本士兵已经丧失了名誉，但是他们会争取做一名模范战俘，好像他们翻开了人生新的一页。

他们固执却又善变，这很好的解释了为什么被俘前后日本人的行为方式会有如此巨大的差异。

日本人敬业的源泉与动力日本人敬业的源泉与动力孔健日本人拼命工作、尽心尽职的敬业精神究竟是如何形成的呢？要弄清这一问题，需从日本人的历史发展、价值观念和用人制度、企业文化等方面追根溯源。

日本人之所以对工作如此认真负责，其中一个因素是他们的集团意识强。

所谓“集团意识”，是指日本人总是意识到自己是某个整体的一部分，这个整体是里一共统一，甚至是命运共同体，自己与这个争议息息相关，同命相连。

这种意识可说是由来已久，它是由日本的稻作文明所决定的。

日本历来是以种植水稻为主的国家，而水稻的种植要求是在水利设施的建设和管理上必须相互配合、协调一致，这种生产方式以及日本人所处的生活和生产条件都在一定程度上强调了集团思想。

日本文化对人的认识首先把人看成群体的的人，而不是把人视作单个的个体，即日本文化首先观察的是人的群体。

同时，由于日本原始自然观特别强调人与自然的融合而不是对立，因此他认为人和自然之间不存在西方古代文化主张的对立关系，人不应只配自然，而应该顺应自然和利用自然。

按照这种思维方式，人应该顺应自然万物组成的体系，人必然融合与这一体系之中，与之成为一体。

这实际上包含着人的自我意识受到抑制的契机。

既然“人”的自我意识薄弱，群体中的个体自然依据这一思维模式，个体的意识也很薄弱。

这样，群体的人的抽象概念和这种“人”的自我意识薄弱两者相互结合的结果，日本古代文化更多的重视群体，而不是现实的个体，更多的强调群体的侧面，而较少倡导个体的意义。

因此，日本人自古就把合群视为重要的人生规范，即独往独来是不行的，要生存要发展都必须合群，既然置身于群体之中，群体的事也就责无旁贷。

从价值观念来看，日本人非常看重对所属集团的忠诚。

有人说，中国的儒教思想的核心是“孝”，而日本儒教思想的核心强调“忠”。

前者反应的是家族意识，后者反映的是集团、群体意识。

由于日本人把自己的命运同所属集团紧紧的联系在一起，因而他们自然对集团忠心耿耿、尽职尽责。

在日本人的道德规范中，个人的利益完全服从于集体的利益，只有集团的利益得到了维护和促进，个人的利益才有保障；而为了工作和集体，即使献出个人生命也在所不惜。

《日知录》：责任，生命赋予我们的天职清代有无数学者和思想家，但是如果只推一个人的话，那应当是明末清初的顾炎武。

顾炎武最伟大的成就，莫过于他的《日知录》。

《日知录》是他日常读书的笔记，却凝聚了他一生的深厚功力，顾炎武治学讲究结合实际，不尚空谈，所以他的学问是扎实可靠的。

今天我们经常说的“天下兴亡，匹夫有责”就是顾炎武的言论。

顾炎武看出，人们的生活状况，决定了社会的风气；社会风气的好坏，决定着社会的兴衰。

国家政权可以灭亡和更替，但是只要人心不死，文化就会延续。

所以，每一个人身上都担负着这样的责任。

顾炎武不仅是学问大师，也是人格大师，几百年来，深受人们的崇敬。

负责任的灵魂，才能熠熠闪光有人说：“中华民族长盛不衰的原因，是由于中国人的责任感。

”也就是顾炎武说的：“天下兴亡，匹夫有责。

”《日知录》既体现了他作为学者的责任心，也体现他作为知识分子的社会责任感。

有的青少年会说：“顾炎武的这句话已经过时了，什么民族啊，革命啊，天下兴亡啊，都是那时候的老话了，离现在太遥远了。

我们现在每天优哉游哉地过日子，管什么天下兴亡呢。

”那么，责任对于青少年来说到底意味着什么呢？有两件事，可以作为我们生活中的镜子：武汉市鄱阳街有一座建于1917年的6层楼房，该楼的设计者是英国的一家建筑设计事务所。

20世纪末，也即那座叫做“景明大楼”的楼宇在漫漫岁月中度过了80个春秋后的某一天，它的设计者远隔万里，给这一大楼的业主寄来一份函件。

函件告知：景明大楼为本事务所在1917年所设计，设计年限为80年，现已超期服役，敬请业主注意。

真是闻所未闻！80年前盖的楼房，不要说设计者，连当年施工的人也不会有一个在世了吧？然而，至今竟然还有人为它的安危操心！操这份心的，竟然是它最初的设计者，一个异国的建筑设计事务所！是什么使一个人、一群人、一个在时空中更新换代了数茬人的机构，虽经近一个世纪的变迁，仍然守着一份责任、一个承诺？无独有偶，在东北地区滨洲铁路穿越小兴安岭那条最长的隧道的山顶，有一座方形的石碑，那里长眠着一位异国的工程师。

《菊与刀》1. 框架分析本书共分十三章，框架大体可分为五个部分：（一）提出问题以及研究问题的方法（第一、二章）（二）基本视点（第三、四章）（三）有关日本文化核心内容的论述（第五至九章）（四）总结日本文化、日本人性格的特性并剖析形成原因（第十至十二章）（五）补充论述及对于未来出路的探索（第十三章）2. 各章大意（一）提出问题以及研究问题的方法第一章，提出问题，指出为什么要研究日本，以及研究日本的人类学方法。

本章首先说明研究日本人文化的必要性，并提出从文化人类学的角度进行考察。

但由于身处战时，作者无法前往日本，于是她采取其他手段，通过与研究对象进行接触，搜集书面、影视材料进行研究，站在文化相对主义的立场上，关注文化之间的差异。

并且，作者认为在关注整体的系统的研究的同时，也应当观察日本人生活中的琐碎细节，从中了解隐藏其后的决定其行为的先入之见，把握日本之所以成为日本人的国家的原因。

第二章，记叙战争中的日本人，从文化比较的角度展现日本文化的特殊之处。

在进入深入分析之前，作者简介了日本在战争之中的状态，反映其文化传统。

在本章中，作者认为由于日本对于等级制有着强烈的信仰和信任，所以其发动战争后，其全民族就易于被煽动而积极地投入战争之中。

同时，作者也揭示了日本文化中的反物质主义，他们认为精神可以战胜物质，精神是一切、而且是永久的，物质的东西只是次要的，并且会渐行渐灭。

然后攫出反物质、重精神的思维方式中最为重要的一个因素，天皇，并转入写日本人对于天皇的愚忠。

日本人对天皇的这种态度是一把双刃剑。

在战争中，其所体现出的是无条件、无限制地服从命令和死不投降主义；而在天皇转向，承认战败之后，整个国家也会从一条道路走向截然相反的另一条道路。

本书所要探讨的便是这一结果产生的原因。

在本章中，作者开始较多地运用文化比较的方法。

如，在是否投降的问题上，日本人与美国人的态度形成了鲜明对比，前者死不投降，而后者则会保全自身、甚至在日本人看来美国人不知羞耻。

论日本国民“负恩心理”摘要：日本国民“负恩心理”，是指日本国民自出生之日起所背负的恩情与恩德时刻想着努力偿还，同时又不愿随便接受他人恩惠而欠人情的一种心态，由此赋予了日本民族的独特性格，构成日本文化的重要组成部分。

研究探讨日本国民“负恩心理”，有助于加深对日本文化和日本人行为方式的理解和认识，促进中日文化的沟通和交流。

关键词：日本国民；负恩心理；日本文化中图分类号：g13 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）36-0076-01不同民族的语言棱镜所折射的世界是截然不同的，他们的差异往往反映出各不相同的民族文化以及不同的心态。

正如马驿先生在《日本文化的明与暗》中所述：“相比较于其他的语言，日语是一种怪异的语言。

这种怪异也和日本民族独特的性格有关，而这种性格是由日本独特的历史形成的”。

日本国民的“负恩心理”就是日本民族独特性格的一面，由此构成日本文化的重要组成部分。

一、“负恩心理”的涵义及其渊源所谓“负恩”，《辞海》有两种解释：“一是承受恩德；二是忘恩或背恩。

”日本人的“负恩心理”，是指日本国民自出生之日起所背负的恩情与恩德时刻想着努力偿还，同时又不愿随便接受他人恩惠而欠人情的一种心态。

日本人普遍认为人生的最高任务便是“报恩”。

人们必须不遗余力地履行这种义务，而且这种恩情会随着时间愈久而越显厚重，以至于对外人的点滴帮助也会锱铢必较，毫厘必争，在特定时间内以同等同量的恩情加以偿还。

“负恩心理”是日本社会和日本国民普遍存在的具有历史和社会性意义的情感，它的形成有其渊源。

1.对自然万物的崇拜。

日本古神道认为，天、地、山岳、河流乃至万物无一不是主宰自然的神灵。

日本人把自然看做是赋予他们生命的双亲。

生命因为有了天地万物才得以维系，山川草木对于他们来说都是不可冒犯的神灵。

正是这种对自然的敬畏和崇拜使得日本人重视本土自然环境，并且把这种原始的自然崇拜意识直接沉积为一种社会性的心理情感——一个人自呱呱坠地就一直蒙泽自然万物的恩惠。

中国抗日战争中的抗日义务劳动与后方支持抗日战争是中国人民为反抗日本侵略而进行的一场伟大战争。

在这场战争中，抗日义务劳动和后方支持起到了至关重要的作用。

本文将从不同角度探讨中国抗日战争中的抗日义务劳动和后方支持。

一、抗日义务劳动的意义抗日义务劳动是指在抗战期间，中国人民自觉参与的对抗日作战的劳动活动。

这种劳动形式既体现了个人的爱国情怀，也体现了全体国民的集体力量。

在这一劳动中，各行各业的劳动者都积极参与，包括军队士兵、工人、农民、学生等。

抗日义务劳动的意义在于为前线提供了大量物资和军需品。

军队需要粮草和军火等物资供应，工人通过加班加点生产，农民通过自愿捐献农产品，为抗日军队提供了有力的后勤支持。

同时，抗日义务劳动也是一种社会动员，鼓舞了全国人民的斗志，加强了国家的凝聚力。

二、抗日义务劳动的形式抗日义务劳动的形式多种多样。

首先，战地抗日义务劳动指的是前线士兵在战斗之余，参与修建道路、修理武器、修筑工事等军事工作。

这些工作既提高了士兵的战斗能力，也为军队的行动提供了便利。

此外，医院抗日义务劳动、农村抗日义务劳动、城市抗日义务劳动等形式也广泛存在。

医院抗日义务劳动是指医护人员不仅在医院内进行抢救伤员的工作，还积极参与疾病预防与控制。

他们为国家的健康服务，为抗日战争胜利保驾护航。

农村抗日义务劳动主要包括农民自愿捐献农产品、参与坚决抗日斗争等。

城市抗日义务劳动则主要表现为工人积极参与战时生产，保障战争物资供应。

三、后方支持的重要性除了抗日义务劳动，后方支持也是中国抗日战争中不可或缺的一部分。

后方支持主要指的是人民对抗日战争的支持，包括精神上的支持和物质上的支持。

精神上的支持体现在人民对抗日战争的坚决拥护和支持态度。

他们以强烈的爱国情感，支持抗战的举国行动，积极参与爱国宣传和动员。

在这种支持下，全国人民团结一致，共同为打败日本侵略者而努力奋斗。

物质上的支持则主要体现在人民对前线的物资供应。

全国范围内的人民自愿捐献金钱、食物、衣物等物资，为抗战提供了重要保障。