日本人是既生性好斗而又温和谦让的

《菊与刀》读后感1000字以上5篇读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。

下面是小编带来的《菊与刀》读后感1000字以上5篇，欢迎阅读参考。

《菊与刀》读后感1000字以上5篇(一)“人类社会总是在设计自身的生活。

如果某些其情况的处理方式和评价方式被赞同，那么这个社会中的人就将其视为全世界的基本理论，不论困难有多大，他们都将这些结论集合为一体。

”翻开《菊与刀》一书，却一眼看到此等传播学直论，讶异之余不禁暗叹这位“日本通”美国作者对于人类学的博识。

书中，诸如“舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。

”等观点，对于研究传播学的，研究成见之形成于成见之顽固的学者而言，都是极有意义的。

当然，此书的更大的价值不仅仅在于其对于传播学的涉猎，而在于作者对于日本国民性的深刻洞察。

“他山之石可以攻玉”虽然地理人文环境各有不同，国民性的形成也各有特点，但是日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。

因为对于一民族而言，毕竟是有其共通性的，如作者说:“任何文化传统中，都包含了关于战争的信条。

”如果对这些基本理论不甚了了，却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐，未免贻笑方家。

日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的，这一点也久为观察家所诟病。

但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的。

也许对于一个民族而言，并不存在所谓“劣根性”，而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。

现代人不勤于完善自己，便将罪过推到古人身上，将所有过错都推脱到“国民性”与对象模糊的“历史”上，是极为自欺欺人且不负责任的。

这样的习气、习惯之下，永远无法使得民族性得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。

本尼迪克特在《菊与刀》中以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格:“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，这二者体现了日本文化的双重性--温和又好斗，爱美又黩武，尚礼又倨傲，善变又顽固，驯服又专断，忠贞又反叛，勇敢又怯懦。

《菊与刀》读书笔记（通用21篇）读完一本书以后，大家心中一定有很多感想，这时就有必须要写一篇读书笔记了！但是读书笔记有什么要求呢？下面是小编为大家收集的《菊与刀》读书笔记（通用21篇），希望能够帮助到大家。

《菊与刀》读书笔记篇1我对日本人的印象是很不好的，想起来日本人在中国犯下的种种罪行，我不禁想起岳飞的＂笑谈渴饮匈奴血＂，对于日本人的恨之切应该是深入骨髓的。

但是我仍然认为，即使是日本人，也有很多值得我们去学习的地方。

初中教我们历史的老师曾经对我们说过，日本人是非常善于学习的民族，正是他们这种善于学习的态度才得以让他们发达到今天这等程度。

她也曾教导我们要善于学习别人的优点。

读了《菊与刀》这本书之后我全面地了解了日本人的性格。

小小岛国，资源匮乏，却能掀起两次世界大战，战败之后却能迅速崛起，至今傲然屹立于世界强国之列，必有过人之处。

我觉得我们应该向日本人学习要点有三：一、崇强精神＂崇强＂的意思就是尊重强者，崇拜强者，学习能力强是一个非常崇拜强者的民族。

尊重强者，崇拜强者，应该是地球人民共同的心理习惯。

但真正将这种心态转变为实际的行动，并且演绎得淋漓尽致的应该是日本人。

日本人对强者的膜拜已经到了一种非常强烈的地步，甚至不论对方是否自己的敌对一方。

李氏唐朝强盛，日本人学习，美国大兵强悍，日本人学习……日本人对来自中国的孙中山，李小龙也持有很强烈的崇强心理。

丝毫不理会李小龙在全球银幕上将日本人揍得死去活来，李小龙的大徒弟就是一个日本人木村武之。

日本人的这种崇强精神完全抛开彼此立场，只要对方是强者，就表示尊重和学习。

某种程度看来，在日本人的心里，没有真正的对错成败，只有强弱之分！只要是强者，都崇拜，尊重，并且学习！在这种强大的崇强精神感召之下，日本人会不断向强者看齐，学习，使得自身不断进步。

崇强心理的背后，还带有很明显的要么不学，要学，就向最强者看齐的潜在意识。

日本人就是在这种强烈的崇强精神驱动之下，不断的学习领先知识和技能，使得自身实力不断增强，从而屹立世界强国之林的。

浅析日本民族性格日法语系1001班xxx摘要：民族性格是一个民族的群体人格,是一个民族在特殊的社会历史条件下形成的各种心理和行为特征之总和,它赋予了民族心理素质的规定性。

民族性格是人在与自然环境互相作用的过程中产生的，而大和民族是一个有双重性格的民族。

本文将浅析矛盾的日本民族性格及其形成原因。

关键词：地理环境、民族性格、双重性格、《菊与刀》学者眼中的日本民族性格：美国学者鲁思本尼迪克特的《菊与刀》一书从文化人类学的视角，以大量的事实对日本人的精神生活和文化作出了令人信服的解析和评判：“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。

”在本尼迪克特看来,日本是个具有双重性格的民族,它具有柔美如菊的一面,可醉心于菊花栽培;又具有黩武好斗的一面,崇尚刀剑和武士的无上荣誉。

中国作家周作人不仅留学日本而且不遗余力地翻译和推介日本文学并长时间致力于研究日本问题，他指出：“近几年来我心中老是怀着一个大的疑情，即是关于日本民族的矛盾现象的至今还不能得到解答，日本人最爱美，这在文学艺术以及衣食住行的形式上都可看出不知道为什么在对中国的行动显得那么不怕丑，日本人又是很巧的，工艺美术都可作证，行动上却又那么笨，日本人喜洁净，到处澡堂为别国所无，但行动上又那么脏，有时候卑劣得叫人恶心这真是天下的大奇事差不多可以说是奇迹。

日本民族性格的形成原因：一．地理环境是构成民族性格原生形态的基本因素：1.狭长的海峡阻隔了日本与大陆文化相互交流的巨大障碍，使日本成为一个孤悬海上的岛国。

日本气候、土壤、狭长的海岸线，决定日本的原始部落以采撷和渔业为主，集团内彼此的协凋与配合则是重要的，这就构成了日本民族性格中的渺视权威与个人的力量、注重集团力量的人格特点。

2.与频繁出现的自然灾害的斗争中, 树立了坚定乐观的生活信念。

·心理人类学期末论文·人类学中关于国民性的研究——从《菊与刀》看日本的国民性问题[摘要]从古到今，历史上很多人类学家都思考过国民性这一问题，也产生了一系列巨著。

其中最著名的是二战后，美国人类学家本尼迪克特对日本国民性的研究作品《菊与刀》，它成为二战后期美国统治日本的重要的理论依据。

书中作者分析了日本国民性的双重性，即有温柔善良的一面，又有凶狠残暴的一面，所以美国就对日本采取了一种“统而不治”的间接统治措施。

可见，人类学家研究国民性问题是有自己独特的理论方法和高效成果的。

日本是中国的邻邦，历史上两国既有友好的交往，又有黑暗的复杂关系。

它现在是世界经济强国，在政治、经济、军事上都对中国有深刻影响，所以研究日本国民性是有意义的。

所以，我以历史上成功的研究日本国民性的案例为切入点，学习经典之作，才能更好的有自己的认识。

[关键字]国民性耻感文化人格“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征，“菊与刀”正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性。

《菊与刀》中给我们讲述的是一个真实的日本、矛盾的日本、美丑善恶并存的日本、一言难尽的日本。

国民性格是渗透在一个民族或国家的文化中的精神或意义，是某种在民族中内部“一以贯之”的文化精神，具体地表现为民族心理和由民族心理构成的特有的民族性格、民族风采、民族风调。

国民性又称民族性。

人们认为，国民性是以国家民族为单位构建的一种社会性格。

国民性是一个国家民族大多数成员共有的、反复出现的心理特质和性格特点的总和，是一个国家民族的深层意识。

日本是一个有着悠久历史的岛国，公元4世纪中叶，日本出现统一的国家──大和国。

岛内民族为大和族，北海道地区约有2.5万阿伊努族人。

日本神道和佛道较盛行。

所以，日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。

樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面－－菊与刀。

“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。

日本人是既‎生性好斗而‎又温和谦让‎；既穷兵黩武‎而又崇尚美‎感；既桀骜自大‎而又彬彬有‎礼；既顽固不化‎而又能伸能‎屈；既驯服而又‎不愿受人摆‎布；既忠贞而又‎心存叛逆；既勇敢而又‎懦怯；既保守而又‎敢于接受新‎的生活方式‎。

菊和刀正好‎象征了这种‎矛盾。

尽管如此，日本人仍然‎是比较喜欢‎剖析自己的‎。

人类学家必‎须对这种人‎们习以为常‎的日常琐事‎加以研究，因为一个部‎落习以为常‎的事情在另‎一个部落看‎来可能就具‎有了截然不‎同的意义。

人类学家如‎果要理解某‎一部落最恶‎的一面，或是某一部‎落中最胆怯‎的一面，或是在某些‎假想的情况‎下其他部落‎是如何应对‎、如何感受时‎，他就会发现‎这将在很大‎程度上与人‎们如何理解‎那些日常习‎以为常的细‎节问题有关‎。

人类学家必‎须认识到这‎些细节的重‎要性，并且也要懂‎得如何去发‎现和挖掘。

许多看似孤‎立的行为之‎间其实存在‎一种必然的‎联系。

因而，经济活动、家庭行为、宗教仪式以‎及政治目标‎就像齿轮一‎样都相互啮‎合在一起。

日本人认为‎，精神就是一‎切，是永恒的。

日本海军对‎其官兵的指‎示是：“一旦遭到鱼‎雷攻击，而上级命令‎你们弃舰时‎，所有海员必‎须以最优雅‎的姿态转移‎到救生艇上‎，否则将遭世‎人之耻笑，美国人会把‎你们的丑态‎拍成电影，拿到纽约去‎放映的。

”日本人非常‎在乎他们给‎世界其他民‎族的人留下‎的印象，而他们对这‎一点的关注‎正是源于日‎本文化的影‎响。

天皇和日本‎是分不开的‎。

“没有天皇的‎日本就不能‎被称为日本‎”，“根本难以想‎象没有天皇‎的日本会是‎什么样子。

天皇是日本‎国民的象征‎，是宗教生活‎的中心，是超宗教的‎信仰对象。

”即使日本战‎败，天皇也不能‎因此而受到‎谴责。

“人们不会觉‎得天皇应该‎对战争负责‎的。

”“如果战败，也应由内阁‎和军部领导‎人来承担责‎任，天皇是没有‎任何责任的‎。

”“即使日本战‎败了，所有的日本‎国民仍然会‎继续崇拜天‎皇。

课程论文浅析日本民族性格中“耻”文化的影响力科目院系级别学年学期姓名学号指导教师完成时间浅析日本民族性格中“耻”文化的影响力摘要：“耻”文化在日本的文化中认同度很高，它影响了日本社会生活的很多方面，而且日本的“耻”文化也引发了众多关注与评论。

多方面了解日本的“耻”文化和日本民族性格对研究日本有很大意义。

关键词：日本耻文化民族性格民族性格是某一民族在自身民族形成与发展中，在争取生存的实践中所逐渐凝聚起来从而形成的普遍性观念和稳定的心理状态。

民族性格的形成是一个长期的历史发展过程，受到许多因素的影响，其中最重要的因素就是该民族的文化，尤其是占主导地位的中心文化。

日本的耻感文化要求人必须具有“不允许有不愿意”这样一种心理上的道德自悖，这种文化心理、文化形态的形成是由于历史与文化的交织。

中国文化的输入给日本所产生的影响主要是对日本文化的整合，但中国文化中抽象精神的素质并没有为日本文化所真正消化与吸收，导致了日本民众在心理上和社会生活中的自反对立性，即对悲怆、苦难、残缺、死亡等自然性的绝对服从折射出了日本文化的病态阴影。

一、日本“耻”文化的提出提出日本文化是“耻”文化的学者是本尼迪克特。

1944年，第一位研究日本国民性的西方人类学家——鲁斯·本尼迪克特，在其著作《菊与刀》中首次提出了“耻”文化的命题。

其观点至今在日本文化研究领域仍具有相当大的影响。

“耻”文化是日本国民性的一个重要方面，本尼迪克特从日本人性格的两面性出发，从文化人类学的角度分析了日本人的行为模式，指出“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；就桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。

而“菊和刀”正好象征了这种矛盾”——恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是日本武士道文化的象征。

本尼迪克特认为日本文化是“耻”文化，即控制日本人的日常行为的规范是“耻辱感”。

日本民族特性分析恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。

美国学者鲁思·本尼迪克特运用文化人类学的方法，用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格。

其实，日本民族一直处于两个极端：既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。

菊的柔美和刀的刚强正好象征了这种矛盾。

在亚洲，日本是一个很特殊的国家，也是一个最有争议的国家。

日本人之所以成为今天这个样是由于日本独特的地理特征。

资源贫乏，地域狭窄的地理特点决定了日本的地理文化特征。

一个国家，一个民族的生存发展靠的就是自然资源，所以日本人从来都很勤劳、有危机意识和富有侵略性。

危机意识——岛国人都富有危机意识，英国如此，日本如是。

日本小学有时政课，有一个日本小学生在论中日关系这堂课时竟然分析了他认为的下一次中日战争的起因、地点—台湾，而不幸的是我们的小学生只知道喜羊羊和灰太狼。

从历史上开始算，日本就是一个富有攻击性的国家，丰臣秀吉时候就想着占领高丽，抢夺大陆的资源。

在近代，地大物博的中国必然就成为了日本的窥伺已久的对象，所以不管有没有“九一八”事件，日本出兵中国是迟早的事。

战后日本由于美国的扶持和不用担心外界威胁，而关注经济发展，实现了经济的重新腾飞。

这与日本人的勤劳和纪律性有关，但是也说明了日本人是在别无选择的情况下决定了他们必须将一切力量用于经济建设。

他们要发展，就要不断的先进的国家学习，而且有很强的吸收模仿能力。

而模仿要比开发来的快的多，日本正是在对西方发达国家的模仿学习的过程中迅速发展起来的。

当然，日本在自己发展了以后，也开始了自己的创新。

特别是现代，日本成为全球第二大经济强国，日本在世界的竞争力是首屈一指的。

在这个时候，日本人被压抑了数十年的自尊又高涨了，甚至将欧洲一些国家都不放在眼里，积极的参与国际事务，要以经济实力为跳板，向政治大国迈进。

人类天然的种族共性：矛盾的综合体--读《菊花与刀》有感菊花与刀是日本皇室与武士道德的象征。

在本文中鲁思•本尼迪克特用“菊花与刀”这两种日本最具象征意义的事物，来揭示日本文化和日本人性格的双重性，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。

在书中，作者运用文化人类学研究方法对日本民族精神，文化基础，社会制度和日本人性格特征等进行分析，并剖析以上因素对日本政治、军事、文化和生活等方面历史发展和形式表现所起的重要作用，对于中国认识日本和日本人具有特殊而重要的意义。

正如书中描述的那样：日本人既生性好斗又温和谦让；既穷兵黩武又崇尚美；既骄傲自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能屈能伸；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。

日本的卡斯特等级制度，宣扬了天皇至上的理念，同时也是日本从没发生过的改朝换代的革命的重要因素。

在研究的过程中，作者综合的运用了比较研究的方法，将日本文化与西方的欧美“罪感文化”及东方中国儒家“仁道”文化相对比，把日本文化总结为一中独特的“耻感文化”。

罪恶感文化是靠内心服罪来行善的，而耻辱感文化是靠外部约束力行善的。

不同与中国的“仁”，日本人认为这是给道德低的人设置的标准。

对于日本人来说，“耻感”是高于一切的，他决定着人们的价值判断、行为选择和义务认同。

由此产生了义务和义理的差别。

在日本，义务是无限的，包含了忠孝两个方面的责任，即忠于天皇和对血缘家族的责任。

天皇和父母的恩情是永远都还不完的。

在日本有一个总所周知的谜语：“想向父母提意见的儿子犹如一个想在头上长出头发的和尚。

这是为什么？”回答是：“无论多么想干也办不到。

”然而义理则不然，往往是不情愿不愉快的，有限的。

比如对姻亲家庭的责任。

这些只是作为义理，不像义务那样责任重大，但人们也不愿背上违背义理的骂名，这是一种耻辱。

读过《菊花与刀》一文后，我对日本文化及日本人愈加感到震惊，更加深切地体会到了中日两个民族在文化和心理上的巨大差异。

菊与刀主要内容是什么介绍（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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各位同学大家好今天我得演讲主题是《菊与刀》菊恬淡静美日本皇室的家徽凶狠决绝武士道的象征刀菊与刀是一本关于日本民族心理状态的书，作者是本尼迪克特书的大意如下：一方面他描述了日本人矛盾的名族性格既生性好斗而又温和谦让既穷兵黩武而又崇尚美感既桀骜自大而又彬彬有礼既顽固不化而又能伸能屈既勇敢而又懦怯既忠贞而又心存叛逆既驯服而又不愿受人摆布既保守而又敢于接受新的生活方式在另一方面也分析了造成这种性格的原因是幼儿教育和成人教育的不连续性。

这本书是世界了解日本的一个窗口这是一个需要我们去了解的民族无论是作为朋友还是作为敌人当我读这本书的时候我的心情是复杂的，敬佩尊敬担忧不安。

老实说我不得不承认日本是一个伟大的名族他们在很多方面值得我们学习比方说教育科技但是对于中国人来说，他又是一个可怕的危险的邻居，他曾给我们祖国带来了巨大的灾难。

直到现在驱使他们走向战争的文化因子仍然活跃，所以我们必须保持警惕。

日本右翼势力始终是悬挂在中华民族头顶上的利剑，他们亡我华夏之心从未改变（这点通过他们对历史的态度即可判断）任何时候我们都不能对他们抱有幻想。

无利剑在手，中国未来不会有和平。

所以要铭记历史，不要忘记永远铭记。

我们任然处于危险当中。

但是请大家不要误解我，我不是一个愤青，我只是在陈述一个事实：我们任然处于危险当中。

最后我只想说：走在第九次崛起路上的中国不仅要做经济上的巨人更要有强烈的尚武精神！Strong martial spirit!！The Chrysanthemum and the Sword: Patterns of Japanese Culture is an influential 1946 study of Japan by American anthropologist Ruth Benedict. It waswritten at the invitation of the U.S. Office of War Information, in order to understand and predict the behavior of the Japanese in World War II by reference to a series of contradictions in traditional culture. The book was influential in shaping American ideas about Japanese culture during the occupation of Japan, and popularized the distinction between guilt cultures and shame cultures.[1]Anyone who wishes to seriously study Japanese civilization and culture should read this book which is considered a classic, seminal text on the subject.The Japanese, Benedict wrote, areboth aggressive and unaggressive, both militaristic and aesthetic, both insolent and polite, rigid and adaptable, submissive and resentful of being pushed around, loyal and treacherous, brave and timid, conservative and hospitable to new waysThe discontinuity of early childhoodeducation and adult education right-wing forces in japan have a fantasy about Which means we must remain vigilant.。

读《菊与刀》有感徐风云我们知道菊产自于中国，象征着古代文人品格高尚，气节淡定的一种植物，与其同等地位的还有兰、竹、梅，而菊在日本则是代表着皇室的家徽，菊更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、谦和的一面，也说明了日本民族有菊一样的品质。

刀则让我想到日本的武士道，刀是日本武士的随身兵器，是由中国唐朝的兵器发展而来，在武士眼中他承载着日本这个民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好战的一面。

当菊与刀都融合在一个民族身上时，我们知道，这是静与动的交锋，文与武的融合，善与恶的争辩。

“菊与刀”简简单单的三个字承载着太多大和民族的特性，充分概括了日本这个民族的矛盾性。

(一)森严的等级首先让人震撼的，是日本森严的等级制度。

长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层，有关日本好的方面和不好的方面或许都源于此。

在战争中的日本，所有人都说战争不是天皇的错，而对天皇的态度，也是日本社会等级森严的集中体现。

在日本，天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。

在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。

而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在天皇身上。

由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的天皇。

在日本文化中有这样一句话:“各得其所，各安其份”。

他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。

每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。

或许，在中国我们可以说自己经历过封建时期，但中国并不是一个等级社会。

民众可以通过科举制度进入到社会的上层，但是在日本却没有什么机会。

日本吸收了中国的封建思想，却没有吸纳我们的封建制度。

换过来想，日本这个民族是不可能接受这样的封建制度的--只因为天皇的存在。

即使天皇没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。

这就和我们中国的思想有很大的不同。

中国历史朝代更替带到36次，如果统治者统治的有问题，人民是理所当然的可以推翻他，但在日本，一个等级森严的社会，只允许有天皇一个统治者。

日本人的特质在美国著名女人类学家本尼迪克特写的一本针对日本人人性的研究报告《菊花与刀》中这样写到：“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式”，于是西方学者认为日本是一个政治人格精神分裂型的民族和国家，不能以常理度之。

如果这样认为，那么你就中了日本人的奸计了。

其实，日本人是在用温和谦让、崇尚美感、彬彬有礼、能伸能屈、驯服、忠贞、勇敢、敢于接受新的生活方式的外在表现来掩盖其内心世界的生性好斗、穷兵黩武、桀骜自大、顽固不化、不愿受人摆布、心存叛逆、懦怯、保守种种阴暗面。

日本人的外在表现只是为了麻痹对手，使对手放松警惕，然后再给对手致命一击，当然，这种方式是有着很明显的赌徒心态的。

外人如果不和日本人长期接触，很难发现日本人的内在本性，而被他们的表面现象所迷惑，就很容易上日本人的当。

所以，当日本人处于弱势向强者学习时，别人不会提防日本人的野心而全力帮助，但当日本超过别人时，日本人的本来面目就显现出来，凶残、贪婪的对待曾经施恩于日本人的人。

这一点可以从日本人对中国和美国的前后态度上淋漓尽致的体现出来。

因为日本人生存在几个狭小的岛礁上，所以岛国情节使得日本人的一切行为准则均是为了日本人的生存和发展，所以日本人团结，一致对外，又因为日本人原来拥有的东西就很少，他们渴望得到的东西很多，而任何白（抢）来的东西对他们来说都是一种收获，这样就造就了日本人贪婪纵欲，为达目的不择手段的强盗品性。

随着满清政府的国力衰弱，日本人把自己的发展建立在侵略中国国土，掠夺中国财富的基础上了。

从甲午海战到31年的9、18事变，再到37年的7、7事变，日本人侵吞中国的脚步越迈越大。

当然，因为侵略而获得的收益使得全体日本人对侵略的认同程度是非常高的，在日本人眼中没有对与错的概念，只有得与失的区分。

菊与刀—日本人的克制与疯狂《菊与刀》中的菊是日本皇室的象征，刀则是日本武士的图腾。

两种极柔与极刚的东西交织在一起，恰好可以鲜明而具体的表现日本人性格中既温和谦让又生性好斗，既穷兵黩武又精神至上，即蛮不讲理又彬彬有礼，既顽固不化又能伸能屈，既保守又开放的矛盾状态。

一本《菊与刀》将日本人剖析的淋漓尽致，入木三分。

作者本尼狄克特从未亲自去过日本，通过大量的查阅资料，访问学者，与在美国生活的日本家庭接触，加上到监狱中对日本战俘进行调查写就本书，作者用女性那细致入微的独特视角，平等冷静毫无先见的人类学家的宽广胸怀完成此书。

《菊与刀》就好像是放大镜一般让日本民族的性格毫无保留的暴露在聚光灯下，让很多无法理解日本人在第二次世界大战中表现得如此疯狂的人有了了解日本和大和民族的机会，更重要的是，它让美国军方和政府找到了在二战结束后应对日本政府和国民的最好方式。

让我触动最大的是美国人在对日本采取“最后的行动”或者说是“决一死战”之前最想要做的是了解“敌性”，因为他们觉得两个民族在思维方式、习惯上的差异巨大，要想最后打赢这场战争了解这个民族是关键和核心。

美国人这样做在后来的实践检验中无疑是明确而睿智的，而且还在不经意间成全了世界对这个民族的好奇心。

而且本书给我们最大的启示是无论是在工作中，生活中，学习上，婚姻里亦或是上升到国家高度的政治与外交问题，没有什么是比了解对方，了解对手更至关重要的了。

作者在这里用文化差异即比较法的方式将日本的文化、价值观、处世态度等与美国、西欧、东南亚国家和中国相比，让世界各地的读者都能够更好地接近日本文化和价值观中的核心内核。

作为中国人，读罢此书，可以看到日本文化与中国文化迥然不同却又同宗同源的独特内涵。

作者同样给了我们最好的借鉴，以后再研究其他国家文化时以比较的方式入手，待研究稍有成效的时候你对本国文化和他国文化的了解程度都会上升到一个新的层次，这确实是一种行之有效的研究方式。

从书中我们不难发现日本文化中有很多和中国文化相似的观念。

从《菊与刀》看日本文化的双重性【摘要】日本这个大和民族有着茶道、花道、歌舞伎等，以及质量良好的科技产品。

而日本文化也是具有双重性的，它不仅吸收了西方的近代文明，同时也保持着日本固有的传统文化。

日本人崇尚“以和为贵”因而待人静而又远之。

恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。

对于这种双重性，通过对《菊与刀》的解读来加以分析。

【关键词】耻；菊与刀；等级；文化双重性日本民族是一个具有狂热精神信仰的民族，相信精神胜于物质的力量。

日本军人对天皇陛下的效忠。

天皇和日本是分不开的，天皇是日本国民的最高象征，是国民宗教生活的中心，也是超宗教的信仰对象。

日本社会强调的是等级秩序，即使家庭生活中，也必须遵守以性别、辈分及长嗣继承为基础的等级制。

在政治、宗教、军队、产业等各个领域，日本都有十分周全的等级制度安排。

各层各级各司其职权，逾越则必遭惩罚。

《菊与刀》通过明治维新前后的历史、阶级制度、耻感文化、报恩、义理和人情、儿童教育等方面来跟欧美文化进行比较，研究日本的人格。

在此，对书中作者的主要观点进行简单的介绍。

日本人崇尚精神优先主义，认为死也是精神的胜利，对天皇示以无限的忠诚。

阶级制度的存在，洛守自己的本分是日本人的美德。

作为日本国民必须要有报恩意识，皇恩、父母恩、主恩、师恩，这些都是很重的负担。

日本人在受恩时，怀有矛盾的心情。

因为他们要对天皇尽忠，对父母尽孝，对工作尽义务。

这些是不管怎么努力也不能全部还完的，在时间上也是无限的义务。

日本人在受到别人的侮辱和诽谤时，有除去污名的义务，在他们看来，没有比义理更为难的东西了。

义理和人情是对立的，报恩意味着牺牲个人的欲望和快乐。

日本文化被称为耻感文化，耻是培养所有美德的土壤，出色行为的出发点。

日本人的所有这些矛盾性格，从他们的儿童教育成长环境可以初见端倪。

正如作者在文章中描述的那样日本人的性格是矛盾的。

日本人生性极其好斗又非常温和，默武而又爱美据傲，自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿受人摆布，忠贞而又易于叛变，勇敢而又怯懦，保守而又十分欢迎新的生活方式。

《菊与刀》读后感山东科技大学文法学院刘明玉菊与刀是一部介绍日本国民性的书，是美国著名文化人类学家鲁思本尼迪从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格的图书。

作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为菊花与刀，句话是日本皇室家徽，刀是日本武家文化的象征。

该书以菊与刀命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。

在我看来，菊代表了日本民族中谦和，随性的一面，同时也说明日本民族具有菊一样的品质。

刀则让我想到了日本民族的武士道精神。

它承载着日本民族好战的一面。

菊与刀这三个字更能充分的概括日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。

日本人既好斗又谦虚和善，既忠贞有心存叛逆，既顺从又不愿受人摆布等等，都能体现出日本人矛盾的性格特征。

日本有着森严的等级制度。

长期、稳定的封建制度造成的影响渗透到日本文化的最底层。

在日本，天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。

在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名是将军。

而在明治维新后，新的统一者将这种力量抽离出来，附加在天皇身上。

但由于忠是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但无实权的天皇。

在日本文化中有这样一句话各得其所，各安其份。

他们相信每个人都有自己的使命和职责，同样也有自己没有办法改变的命运。

因此即使天皇没有实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。

这样森严的等级制度，在战争中体现了强大的生命力。

所有的屠戮都可以以对天皇忠诚找到借口。

日本士兵在战争中表现出来的特性，可概括为勇敢、残暴、致死效忠、绝对服从。

这样森严的等级制度让每一个日本士兵都认识到自己的作用与能力。

而日军在战争中表现出的勇猛充分印证了他们所谓的武士精神，这种战争中的不怕死精神在历史上任何一个国家、任何一个时期都不曾出现，也正是因为这种精神，让日本法西斯主义猖獗，给世界人民带来了灾难。

另一点令我印象深刻的是日本人对于恩德理解。

首先，书中提到日本人对于皇恩都应无限感激的接受，近代日本用尽一切手段使这种感情及于天皇一身。

浅谈日本礼仪摘要: 日本是一个以“礼仪之邦”著称的国家，日本民族在长期的共同生活中与交往中形成了许多具有民族特点的礼仪，讲究礼节是日本人的习俗,也是他们日常生活中极其重要的一部分,学习了解和认识日本主要礼仪、风俗习惯和禁忌对于了解日本文化和中日文化交流都有着实质性的作用，有利于我们在同日本人民的交往之中加深情感,减少和消除误会。

关键词：日本礼仪服装餐饮禁忌“日本人既生性好斗而又温和谦让，既穷兵黩武而又崇尚美感，既桀骜自大而又彬彬有礼，既顽固不化而又能伸能屈，既驯服而又不愿受人摆布，既忠贞而又心存叛逆，既勇敢而又懦弱，既保守而又敢于接受新的生活方式。

”是日本大和民族，下面就大和民族的饮食、服装、艺术和他们的禁忌等了解一下。

一．日本主要礼仪1.饮食礼仪日本人把菜肴叫做“料理”，又称“五味、五色、五法”料理。

五味是甘、酸、辛、苦、咸；五色是白、黄、青、赤、黑；五法就是生、煮、烤、炸、蒸。

其特色是：生、冷、油脂少、种类多、注重卖相。

而且随着季节的变化，他们在选料和口味方面也会发生变化：春夏多以海鲜及时令蔬菜为主，再配以时令花叶作为点缀，秋季则利用银杏、松枝等作为装饰。

同时，日本料理还很重色、形、味的三者统一，味道偏于清淡，不尚油腻。

大米是他们的主食，他们也爱吃鱼。

更值得说的一点是不论在家中或餐馆内，他们的坐位都有等级，一般听从主人的安排。

一般去餐馆如果没有事先约定好，日本人就采用AA制付款方法，AA制日语叫做"割勘，意思就是按人头数分摊计算,各自分担自己的费用。

同时，日本也是一个对饮酒很有讲究的，啤酒是日本人最喜欢的酒，除此之外，还有烧酒、威士忌、日本清酒和日本酒。

如果一群人去喝酒的话，第一杯要等大家举杯说“干杯”后才能喝，日本人的斟酒也很能讲究，酒杯不能拿在手里，要放在桌子上，右手执壶，左手抵着壶底，千万不要碰酒杯。

主人斟的头一杯酒一定要接受，否则是失礼的行为。

第二杯酒可以拒绝，日本人一般不强迫人饮酒。

《菊与刀》要点汇总2019.9月第一章任务日本1、日本人生性好斗又和平礼让；穷兵黩武又崇尚和平；羁傲不逊又彬彬有礼；固执僵化又审时度势；顺从又憎恨受人摆布；忠心耿耿又善于背信弃义；无所畏惧又胆小怕事；保守又对新事物充满激情；2、他们过分在意别人对自己的评价，但当自己的劣迹不为人知时，他们不会被自己的良心与罪恶感压垮；第二章交战中的日本人3、日本对他国的侵略，在于他们认为自己有责任建立一种基于它的世界秩序、认为自己拥有自上而下的完善的等级制度；而这一点完全有别于美国人的自由观点。

4、日本人对天皇的忠诚是无条件的，并且毫无保留；5、战争中对任何的救援行为，对那些深陷困境的人的帮助，总是能感动美国人；但是对于日本人则是难以想象的，日本人教导自己的士兵，死亡是精神的胜利，而救亡是反英雄主义；6、日本人的行为准则是：确定一条路后就全力以赴，要是失败了，就重新选择一条路；第三章各得其所悉安其业7、对日本人的理解，需要理解他们的“各得其所（各安其份）”的真实含义。

与美国人对自由平等的信仰完全背道而驰的是日本人对秩序和等级制的信赖；1）世世代代以来，不平等早已成为日本民族的组织原则；2）日本语言对敬语的使用以及如何鞠躬，不仅要知道向谁鞠躬，还要懂得如何鞠躬；3）家庭是学习和观察礼节的好场所；4）鞠躬的人原本自己处理的事情，现在则承认对方拥有干涩的权利；接受礼仪的一方则要承认自己承担有相应的责任和义务；5）性别、辈分和长幼有序构成了家庭等级制度的核心；8、中国古代半自治的宗族共同体仅仅只是名义上接受国家的管理，而那些由不断更迭的政府派来的地方官员，在这个地区被视为外人；在日本，则没有严格的宗族概念，所谓的族谱也只是从现在活着的人向上追溯1-2代，人们甚至会迅速忘记三代之前的祖先。

其族人尽忠的对象是封建领主，而不是宗族；9、日本人的孝道局限在直接接触的家庭成员之间，其内涵就是个人在这样一个集团中，按照辈分、性别和年龄确定自己相应的地位；1）在日本，长子是家族的继承者，其拥有的权利和父亲相差无几。